Skip to main content

Full text of "1283"

See other formats


اش سودت 
بها نيايل 
وغيريب اريت وَالأمكّر 
دما كرا لرين ىا لسع دا تامارك تازرف 
افيد 


(غئه 5.دم) 


جمس 


3 
بجوت لطناى 


النَاسَْبرٌ 


ا ير 


لصباجها احاج رناضاللش يخ 


0 - 
كم تلم سس ا مسري سسا و 


رونا لينُوله) 


ل( باب النون مع الحمزة ) 

١‏ ج (ه) فيه 2 ٌُ ريك بناج ما عدر عليه ع« ائن بأبلع لغ ما يكون دن الداعاء 

وأضرّع ٠‏ يقال 0 أج إلى اذ لل : أى لضع إليه ٠‏ والتييج : الصّوت ٠.‏ 5-3 الربيم 2 تج . 
2 ع 15 

» أد4 0 فىحديث عمر والرأة الحوز « أحَاءتنى الهآ ن0) إلا إلى استيشاء”"؟ الأباعد‎ ١ 
الدواهى » تمع نآدى”" . والمّآ05' والتطود : الذاهية . ثر يد أمها اضطرتتها الدواهى‎ : 054] 
. إلى مسألة الأباعد‎ 

.ع 58 0 22 َه أن له 
(نانا »4 (ه) فى حديث ألى بكر 0 طوبى إمن مات فى الذ ناة » أى فى باه الإسلام 

> م ماه سس 4 . ع 3 

حين كان ضعيفاً » قبل أن يكثر أنصاره والداخلون فيه . ال : : نانأت عن لسر 8 1 » إذا 


مه 


صعفت عنه وعم تَ ٠‏ ويقال : 5 تأنأئه 0( ععى م سه 4 إذا أ رنهة و ميلتة . 


5 ار 


[ه] ومنه حديث علل” « قال لسلهان بن صرد » وكان َك عنه يوم امل ثم أتآه مدع 


سي سخ صل ١‏ صل اع وى ّ- 


وقال: تتأنات وثر يصت ؛ فكيف رأيت له صم ؟ » أى صضهفت و تأخر'ات 


فز باب النون مع الباء 4 
0م (س) فيه« أن رجلا قال له : يا تىء الله » فقال : لا تَتْيرُ بانمى » وما أنا 
نَى الله » التَىه : قيلعت فاعل للتهالئة » من الأ : البرء لأنه َنْيَأ عن الله » أى أَخهََ . 


ظِ ها أرائياً 


ومجوز فيه تحقيق مر وفيفه . يقال : فيا ونا نيا ٠.‏ 


(1) فى الأصل » و | : « النائد » وما أثبته من الاسان » والقاموس . 

(0) فى الاسان : « استثناء » خطأ . وانظر ( وشى ) فما يأنى . 

(©) فى الأصل » و | : « نأدى » وهو بوزن فَمَاك »كا فى اللسان » والقاموس . 
(8) فى الأصل » و ! : « والنَأ » . وهو بوزن سَحاب . كما نص فى القاموس 








ليج ج رسام 


قال سيبويه : ليس أحد من ع ألعرب إل ويقول : تقلأ مسيأمة ) بالحمز » غير 2 مم يركوا 
لمر فى الى » كا ثر ثوه فى الندرية والير بة والها بيّة» إل أهل 4 فإنهم مون هذه الأحرف 
الثلاثة » ولا ممزون غيرها » وتخالفون المَرّب فى ذلك . 

. 0027 0 م‎ 07 8 ١ 02 8 

قال الل'هرى 7 2( : ا يقال : نسأت” على القوم 6 إذا طلعت عليهم 6و نبات” دن ارض إلى 
أرض 2 إذا خَرحت من هذه إلى 22 هذه 1 قال : وهذا المعتى أراد.0) الأعر الى شوله : أ ب الله 3 
ع - ل اع سس - 2 2 
لآنه خرج من مك إلى المدينة » فأنكر عليه الهمز لأنه ليس من أغة قرش »© . 

2 - َه ا 0 8 3 .8 و 

وقيل : إن النى مشتق م دن ع الدماو وه » وفى الى المر تفسع ٠.‏ 

0 ومن المهموز شعر عباس بن مر'داس عدحه : 
باخام شبك إنك مسساتة و23 كله هدى السبيل هداكا 

*# ومن الأول حديث البّراء « قلت : ورسولك الذى أرْسَات . فرد كَل وقال : ونبيِك 
الذى أرسات « إعا رد عليه ليَدْعَاف الأفظان 34 ومع له اناعم 4 ممنى الفيوة والرسالة م( 


ديكون ن 5 د للنعمة و فى الحالين عو اللي للمدّة على الو حهَين 


2 5 ا ا | ادن سح > ل سم 


0 


و # قَ حديث املُدود 2 و دأمدُمْ ناا ذا غز ١‏ را الل فبك كتيب التيس « 
اليب : صوات اليس عند السّفاد . 

(ه) ومنه حديث عر « ام سكام سح »ولا تنبُوا ”' تبيب التيوس » 
أى تصيحُوا : 

وحديث عبد الله ن عمرو « أنه أتى الطائف فإذا هو يَرَى الميُوسن تلب » أو كنب 


الو » 
على 5 


() حكاية عن أى زيد . (') تبأ وبيُوء! كافى الصحاح ٠‏ (م) فى الصحاح : 
2 إذا حرحتك معها إلى أخرى غ" . 6 قُْ الأصل 8 وا : 02 أراد ع«( وأثيت ما ف الصحاح . 

(0) فى الاسان : « باعثير » . (5)ى المروى » والاسان : « ولا تنبوا عندى » ويوافق 
روايدنا ما فى الفائق #/ ١‏ 


لتكت 6 الاي 


اه 


إندت #4 « فى حديث بنى قر يغلة « 5 مكل م من أَنيت مهم قعل » أراد تبات شعر 
المانة » فحله علامة لبلوغ » وليس ذلك حَذًا عثد أ كُثَرِ أَهْل الملل » إلا فى أغل الراك ؛ 
لأنهم لا يوقف على بلوغهم من جهة 5 5 ولا سكن ار دوع إل قولم 2 م 2 دَفُم 
الفثل وأداء الجزية . 

وقال أحمد : الإثبات حل معتبر تقام به الخذو د كَل من أندت من ن الاين : وى 


د وف حل حدبث م )0 إن" لنى سل 5 عاية 0 0 قاأ 0 دن امراب : : نم أدل بنت أ 
5310 . 1 


وار 
ملسا ١‏ سال 1 ول يتأ 8 لوا . 
0 سِ ( وف حدبث أبى 5علمة 02 قال : اتيت رسول انسلى ان علية 8 وسلم قال : وَيدتَة ؛ 


ماه 42 0 ع مده 2 ام 


ت : يأ رسول انه و بدعة حير أو شو بدتة مر -؟ «( الُوبيعة : تصغير نابتة 2( بعال : ننت 
0 : أى تمأ فمهم صفا” لمقوا الكبار » وصارو ا زيلدة فى المتد. 
0 جه ( ومئة حديتك الأحيف 02 أن مهاه ويه ة قال لمن ببأ : ليا تتكاموا بحو ُ# 0 34 قال : 


ألا 5 | مير المؤمنين أ أن حاف وَفتْ 6 وأن” نابت لوت 524 
. : 8 0 7 عمس 7 سم 1 2 42 2 
9إندث 4 (س ( فى حديث ألى رافم « أطيب طعام أ كلت فى الماهلية نبيثة سبع » 
عه م 3 7 62 .ا ساعأت ع 00 عض الم 
اصل النبيكّة تر ابي" مرج ممرن بكر أو مور كا نه إراد كما دفنه الس.بع وّفت حاجته ق 
مواضم » فاستخر جه أبو رافع وأ كله . 
531 مع و سه بر 


نح »4 (س) فى حديث مار واشكت مشقوحا مقبوحا مَنيُوحاً ( ليوح : 
لدوم . يشال : نبحدنى كلايك : أى لقتى شع عك . وأصله من تبح الكلب 4 
وهو صياحه ٠.‏ 


5-2 3 


ِ نبخ 4 رس 3 حديث عبد اللاك بن ير 2 هر أ نبيخانية ) أى لينة هشة 
يشال : : تبيخ السجين” 00 3 إذا دمر . وعحين أسخان : أى مر . وقيل : حامض . 
واطمزة زائدة 


.. هكذا الشر قْ ضر في الأصل ؛ والاسان . وفى القاموس بالكسر‎ )١( 





لا" د 


إنبد4شنر * فى حديث حمر « جاءته جارية” بسَويق » عل إذا حر كمه ثأرَله قشار» 
وإذا تركته بَبَدَ » أى سكن ورَكد . قالا الزعمشرى 9" . 
. . :" - 000 ث 
ا نبل م (ه) فيه « أنه نبى عن المنابذة فى البيع ») هو 60 أن شول ارجل لصاحيه : 
0 َه 0 2 2 1 
انيد إلى الثوب » أو أنبذه إليك » يحب البيع . 
وقيل : هُو أن يقول : إذا تبت إليك الحصأة فَعَدْ وَجَب الي » فيكون البَيْع مُعَاطَة من 


ل 


0 ش 


5 سح ابر 3 م 50 .و ٠‏ رقو . برسضمةت وعم 
يقال : نبذت الشىء أنيذه ئذاً قرو مَنبُوذ ؛ إذا رميته. وأنعدتة . 
ست اسم الس يس 000 6م - 
(ه) ومنه الحديث « قشثيك خا مه فريك النا سٌّ خوائيتهم « أى ألْقاه 60 من يذه . 
. - 5 03 01 11 03 006 8 
(ه) وف حديث عدئى 1 نْ حاكم 0 د( « أمر له لما أتاه عنيذة » أى وسادة . معيت 
وه م 1 1 


بها لأنها تذبذ » أى تطرّح . 


> 5 1 لمل 082 92 ره - 
(س) ومنه الحديث « قأص بالسّتر أن يقطع » ولجعل له منه:وسادتان مَنبوذتان »© . 


6 0005 


8 07 و 7 200 2 03 5-5 5-5 
* وفيه « أنه مر بقبر منتبذ عن القبور » أى منفرد بعيد عنها . 
1 فى حديث آخر « انْتهى إلى 5 مَدُوذ فَصَل عليه » ير'وى بتثون الم 
وفى حديث اخر « انتهى إلى قبر مَنبُود فصلى عليه »6 يروى بتنوين القبر 
نافد ع ف ككارى لك الماء الأ - 52 ل 0 ص 
والإضافة » قمع التنو بن هو عهنى الال ؛ ومّع الإضافة يكون امنبوذ الاقيط » أى يقير 
إنسان منبوذ . 
إنسان مشيوح 
ع 5 هو 2 3:4 5 ره 0 
ومعى الاقيط مشبوذا ؛ لان أمه رمته على الطريق . 


5 03 - 4 0-0 0 ّ- م 
ين وف حديث الددال 2 تلده امه وهى موده قف وثرها («( أى ماقا . 


(1) ذكره الزممشرى « نقد » بالنون والثاء الثلثة . انظر الفائق 18/9 وسيعيد المصنف ذ كره 
( شد). () هذا شرح أبى عبيد »كا ذ كر الهروى . 

(") فى الأصل » و ١‏ » والاسان : « ألقاها » قال فى الصحاح : « والخام” والخائم” » بكسير التاء 
وفتحبا . . . . تّمت » إذا لبسته » فأعاد الضمير إليه مذ كرا . 


(4) من المروى » والفائق م . 





]ا سس 


* + و سكرر و اديت ذل و ليذ » ودر مالم أي من ار وليب * 

يقال يدت اشر والعتب » إذا 558 هالماء اليصير تبيذاً 4 فَصُرِفَ من مفعول إلى 
فيل . وانتبذثه : : اذه تبيذاً . 

وسَواء كان مُسشكراً أو غير مُشكر فإنه يقال له تَبِيذْ . ويقال للَثئر الْمْقَصّر من المتب 
-ه له 6 اسمى © 
نبيذ . كا يقال للتريذ عون . 

د وف حديث دَامان 2 وإن بم ابذنا ثم على سَواء » أى كاشفنا مم وتنا ثم على 
طريق منتقم : متو فىالمم م بالمنابدَة مدآ ومنكم 5 بأن قمر جر لهم بم العرام على قتااء بم حيرم به 
إخباراً مَكُشوفاً . 

ص2 ٠‏ 8 عه م 

والنبد يكون بالفمل والقول )ىق الاسام والمعالى 

* ومنه تَبذٌ العَهد » إذا تضه وألْقَآهُ إلى من كان بيته وبيئة . 

# وفى حديث أنس « إ عا كان البَياضُ فى عَمْفَقَته» وفى لأس نَبِذ » أى بسيد من شيب » 

59 2 3 وله > - شلعم اسمس 3 
بقال : يأو كذا ك شد 7 » وأصاب الأرض. تبذ من مَطر » وذهب ماله وبق منْه 


ته 
الى و 


نيك وَنِبِدَة : أى شىء سير . 

(ه) ومنه حديث أم عطية ( بل قط وأظفار 6 أى قطمة” مئة . 

( نر (ه) فيه« قيلك :يا تبىء اللهء فقال : إن مَمْشَرَ قرش لا أننيرٌ » وفى رواية 
« لا تير باعى » الْر : فر الفرئف » ولم تكن قرش تيز فىكلامها . 

وما حَجَّ البدى قَدّم الكسالى” يِصَلَ باللدينة » فَيمَرْ فأتكر عليه أهلٌ المدينة » وقالوا : إنه 
يدير فى مسجد رسول الله صل الله عليه وس بالقرآن . 

*# وى حديث علي" « اطمتوا الثّئر » وانظروا الشرار » الثير : كفس » 
اخْعَلسُوا لطن 

م وف حسديث مر يام وَالتَحَللَ لصب إن لق ينتير منه » أى يتدقط . 


# وت. ع 





ومنه شد 2 امقر 6. 
(ه) ومنة الحديث 2 إن اجرح 8 ينتير 5 قد س الذؤل « أى يرم ٠.‏ 
٠. 8‏ 1 د روهسم 2 0 ص 0 5 

*# وحديث تصل راقع بن خد يح « غير غَيْرَ أنه , بق منتيرأ «ى أى 0 ق <سمه . 

زه ] وحديث حديفة ك5 دَحَرجِتَه عل رحلك قتف 2 ؟» فترَاه منتير! 6 . 

ل نبز 4 # فيه ( لا تنيروا 3 لقاب 6 العا 17 التذاعى بالألقاب . والدَين » بالتتحريك : 
3 مغر 5-0 
اللقب » وكأنه مكثر فما كان دما : 


عه 


ومنه الحديث « أن رحلاكان م تراقوراً » أى ثاب بقراقور . 

(نبس4 (ه)ف حديث ابنعر : فى صفة أهْل النار « فا يِتَيِسون عند ذلك »؛ 
ماهو 3 الزفيرٌ و الشمبيقٌ » أى مايتطةو رت . وأضل التَّرس : الخركة ء ولم تعمل 
إِلّا في التثى . 

إنبط4؛؟- # فيهدمَن عَدا من بده يقبط عأما فرشت له الملائكة أجندتها ) أى بوره 
ويفشيه فى الناس . وأضّله من تبط اله 00 ؛ إذا تبَع . وأنيْط المفار : يلم المأه فى البثر . 
والاستتباط : الاستخرًا اج. 

(ه) ومنه الحديث « ورَجل ارْتبط قرسا ليمختبطها » أى إطاب لمكا ونتاحها . 

وفى رواية « يَسْتبِطنها » أى إطلب مافى ينها . 


_- 8 5-5 
زه ] وف حديث لعضهم » وقد سل عن رجل فقال : « ذاك قريب الثرَّى » لعي 





(1) قال التووى : « تَنْط » بفتتح القون وكسر الفاء » ويقال : تنقط » مناه . والتنفط : الذ 
يصير فى اليد من العمل بفأس » أو نحوها » ويصير كالقبة فيه ماء قليل » . شرح النووى على مسلم 
( باب رفم الأمانة والإيمان.من بعض القلوب » من كتاب الإعان ) 155/9 . 1 

وف الطروى : « فنفطت » مكان : « فط » . قال النووى : « وم بقل : تقطت » مم أن 
الرجل مؤنئة » إما أ ن يكون ذكر نفط إتباعا للفظ الرّجل » وإما أن يسكون إتباعا لمعنى الرّجل وهو 
العضو» ويلاحظ أنالصدف ل يذكر مادة ( تقط) هذه. ‏ (9) بلخم والكسر ءكا فى القاموس . 











سا8 د 


التبط » التبط والتّبيط : الْماء الذى رج من قر البثر إذا عفرت » يُريد أله دَاني الواعد » 
تعيد الإنحاز . 

(ه) وف <-- سديث تمر « عمُددوا وَلَا توا » أى وو عكر , ولا سمهو | 
بالط . التببط والتبيط :بياث مَعدُوف »كانوا يلون بالبطائح بين العرّاقين . 

(س) ومئه حديثه الآخر رلا تذيطوا ى الدائن ») أى ع موا بالشيتط 5 فى سكناه 
تاذ الآ واليلك . 

(س)2 وحديث ابن عباس « يمن معاشس قريش من المبَط » من أهل كوت 4 قيل : لأن 
إبراهي الخليل عليه السلام وُلِدَ بها . وكان المبط 290 سسكاتها 

[ه] ومئه حديث حرو بن مَمِيكّرِ ب « سأله 07 عن سَعك بنألى وَقاص » فقال : 
عراب" فحئبوته» تبط فى جبوته » أراة أنه فى جبأية كراج وعمآرة الأرَضِيِنكالتبط » حدقا بها 
ومهَآرَة فبهاء لأتهمكانوا سَكَانَ العرّاق وأرباتها . 

ومنه حديث ابنأ ى أو « كن نلف تبيط | أمْل ١‏ شام » وفى روابة « أثباطا م من 
أنباط الشام 6. 

* وف حديث الشّمى « أن رجلا قال لآخر : ينبي » ققال : لا حَد عليه » كُلَنا تبط » 
بريد لْجوَارَ وَالار ظ دون الو لادة . 

وفى حديث عل « وَدَ الشراءٌ الْحَكَمَة أن التَْما قد ألى علينا كُلّنا » قال ثعلب : 
القبط : الوت ٠‏ 

١‏ تبع (س) فيه ذكر 2 الذبع ) وهو شحر 5تخذ منه القَسئّ ٠.‏ قيل : كان شحراً 
يعأُول ويثار » قَدّعا عليه التبى صل الله عليه وس » فقال : « لا أطالك الله من غود » فَلم 


07 اننا 
يطل 07 )6 


(1)فى! 2 وكان النبط مها سكاعها 6 
(0) فى الأصل : « نبط » وأثبت ماف 1 » واللسان . (*)ى!:« بده ». 





آ- ٠١‏ 5 
ل( نبغ 4 (ه) فى حديث عائشة تصف أباها «غاض" تَبْغْ التفاق واركدّة » أى نقصّه © 
َدْعَب . يقال : تَبَّمْ الثىه» إذا جر » وتبَغْ فيهم التقاق » إذا قآمر مااكانوا تُحقونه منه . 
(نبق 4 (س) فى حديث سذرة الى « فإذا تَبْقَها أمثالُ القلال » الَيّق » بفتح 
الثون وكسر الباء » وقد تسكن : مر السّذْر » واحدثه : تبقة وتبقة » وأسْبَه شىء به المُنّاب قبل 
أن اشتد عطرته . 
(نبل4 (ه) فيه «قال : كنت أتَبلُ على تمومتى يوم الفجار » يقال0© 
0 لجل » بالتشديد » إذا ناولتَه النبل لورْمى . وكذلك أنْبَلته . 
[ه] ومنهالحديث « إن سَمكَاكان يرا بين يدى الى صلى الله عليه وسلم يوم أحد » 
والنى صلى الله عليه و 3 6 6. 
وف رواية « وق يُنوّله 707 نفدت 59 6 . 
ويروى « بلول بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء . 
قال ابن قتّيبة : وهو غَلط من كقّلة الحديث » لأنّ معنى تَبَلَنهُ أنْجْله » إذا رَمَيكه بالل . 
قال أبو 3 ر الزاهد : بل هو يح » يعنى يقال : تله 5 واثبلئه 9 ونَبَلته . 
(س) ومنهالحديث « الرانى و به » ويحوز أن يريد بالمثيل الذى يرد التَبلَ على 
الرامى من الهدّف . 
(ه) ومنه حديث عاصم : 
# ماعل وأنا حلب نابل # 
أى ذو ثبل . والتبل : السّهام المربية » ولا واحد لها من لها ء فلا يقال : كثبلة » وإنما بقال: 
سم 2 ونشابة . 
(ه) وى حديث الاستنجاء « أعدوا التبل » هى الحجارة الصغار التى بِمْتتجى 


(1) ضبط فى الأصل » و | « نقصه » بالتشديد . وأثبت ضبط اللسان . والفصيح فى هذا الفمل 
أن بتعدذى ننفسه )» وق لغة صعيفة بتعدى بأطمزة والتضعيف 7 ذكر صاحب المصباح . 
(0) القائل هو الأسعم, » كا ذ كر المروى . 








ااا _ 


بهاء واحسدتها : أثثلة » كفرافة وغرّف . والحدثون يممّحون النون والباء» كأنه يَمْم تبيل » 
ف التقدير . 

والتبل 2 بالفتتح فى غير هذا : الكبارث من اويل والصغار . وهو من الأضداد . 

(إنهءة4ه (س) فى حديث الغازى « فإن نؤامّه ونئهه خيث كه 6 الثبه : الانقياء” 
من النوم . 

(ه) ومنه الحديث «فإنه مَنْمَة للسكرم » أى مَشرّفة ومملاة » من التّباهة . يقال : 
به ينه » إذا صار تيمها شر يفا . 

ْ نبا يه # فيه« أن بثلاثةقرصّة فووضعت على ثىئّ » أى على شىء مس تفع عن الأر ض2 
من التَباوةٍ » والتئُوة : الشرّف الأرتقع من الأرض . 

(ه) ‏ ومنه الحديث «لاتصار على الى » أى على الأرض المرتفعة دود بة : 

ومن الناس من تحمل النى يي مئه ؛ لارتفاع قَدْرٍ 6 

#*# ومئه الحديث « أنه خطب يوما بالتباوة من الطائف ) هو موضع معروف به . 

(ه) وحديث قتادة « ماكان بالبَطْرة جل أعل' من ميد بن هلال » غير أن القَباوة 
أضَركت به » أى طَلَبَ الشف والرياسة » وحر'مة التقدّم فى العم ضر به . 

ويُروى بالتاء والنون . وقد تقدام فى حرف التاء 29 , 

(س) وف حديث الأحنف « قَدِمُنا على حمر مع ول » فَتَبَتْ عيناه عنهم » ووقمت 
على" © يقال : نبا عنه لصساه يليُو: أى تحاق و تر إليه . ونيا به معزله » إذا م يُواققه . ونيا 
حَهُ السيف » إذا لم يقطم »كانه حرم ؛ وم تفع بهم رأسا . 

(ه) ومندحديثطاحة « قال لكُمر: أنت وَلِنٌ ماوّليت » لا تنبو فيد يك » أى تنقادللك . 

*# ومنهدق صفته صلى اله عليه وسل 0 ينيو عمهنا الماء » أى تسيل وعم” سرايعا » 
لملاسّتهما و اصطحابيما : 


. انظرص هو من الجزء الأول . وقد ضبطت هناك التباوة » بكسر النون » خطأ‎ )١( 
. والصواب الفتح‎ 


. ' مر و 0 02 

١‏ نتجح * فيه « كأ تذتج المهيمة عبيمة جمعاء » أى تلد ٠‏ يقال : نقحت الناقة » إذا 
لدت » فهى منتوجة . وأنْتحت » إذا مات » فهى توج . ولا يقال منج . وتَتَحْت الناقة 
نيجه » إذا وَلدْتها . والناتج للاب ل كالقايلة للنساء . 

» وى حديث الأقرع والأرص « فأنتج دان وَوَدَ هذا » كذا جاء فى الرواية 
ا .0 
2 حها . وقيل : 


2 


«أنتج » وإنما يقال :ا 2 2 2 فأما أنتحَت قعثاه إذا هات 2 أو حآن 


هما لنتان . 


(ه) ومئه حسديث أبى الأخوص 2 هَل تَنَيِج إبلك 60 صحاحاً آذاعها » أى تَوَلدها 


وتل إنتاحها . 
(تخ) 
والتتخ باعماء الممحمة : الي . 


8 ع ٠.‏ 0 0 8 0-084 1 * > سم 
وق حديث الاحنف « إذا (/ م ادل عتدى حقق يذخ حبدئه »6 أى إعرآف 


و ق 
| ه | فى حديث ابن عباس« إن فى الجنة. بس أطَّ مَندو خا بالذهب »© أىمنسوجا 


(س) 
الخ : مثل الرتشح . والْحِتَدى : الطالب » أى ذال أصل طالب مروف . 
آم 6 (ه) فيه د إِذَابِلَ أحد ع يّنم د كه ثلاث تقرات » الثَرَ : جَذب 


فيه و وحفوّة ٠.‏ 

مه سق 7 .0 
(ه) ومنهالحديث « إن أحَد 1 بمذب فى قثر بره » فيقال : إنه لم هلم تكن يسْحمترٌ عند 
8 م 


يله « الامدنتار : اسْتقعال 6م ن الكّتر 4 ٍِ بل اخراص عليه والاهتما م به وهو بعثث على التطور 


(ه) وق حديث على « قال لأحابه : امْمُنوا البَّمِرَ » أى اتلس » وهو من فم الاذاق. 


. 3 .0 5ه "كب 
يقال : ضراب هبر « وَطءن قر 
روَى بالباء يدل التاء . وقد تقدام . 


وبروفق لاثما 


ْ ل 
)١(‏ رواية الهروى : « هل تنتج إبل قومك © . 











(نتش 4 (8ه) فى حديث أهل البيت « لا تحبا حاملٌ القيلة » ولا النْدّاشُ » قال 
ىاش 7 00007 6 6 العمم 

ثعلب : 7 النفاشُ والعيارو ن ء واحدمم : نانش". والنذش والنتف واد » كأنهم اننتفوا من 
جملة أَهْل اتفئر . 

(س) ومنه الحديث « جاء فلان فأحَذ خيارّها » وجاء آخَر فأخذ نتآمبا » 
أى شرَّارّها . 

(نتق 4 (ه) فيه« عليك بالأبكار, ون أنْتَقّ أرحاماً » أى أ كثر أؤلادا . 'بقال 
المرأة السكثيرة الوَاد : تأتق » لآ: نها ترمى بالأؤلاد رم 

وال :الكل وض واطرتكة . وال : كفم أيضا. 

(ه) ومنه حديث على « البَيت الممور نتاق” الكثبة من فقها » أى دُو مُطل 
علمها فى السماء . 

ومنه حديثه الآخر فى صفة مكة « والسكعية أقل تتائقي لدنيا مدراً » النتائق : : جمع ننيقة: 
فعيلة عمق مَفُعولة» من الوق 5 وهو أن #لع الْدّىء اقتراقمه من مكاتة لتمى: بد هذا هو الأصل. 
وأراد بها هاهنا البلاة ؟ إرافم بتأئها » وشرتها فى مواضعها . 

( نل 4 (ه) فيه« أنه رأى المَنَ يَلمَب ومَمَه صببيّة فى السّكة » فاسْتّنتل رسول الله 
صلى الله عليه وسلٍ أمَآم القَؤم » أى تقدم . والتّل : اطبذب إلى قلدام 9 , 

(س) ومنه الحديث « يمثل القرآن” رجلا » فيو بارج لكان قد هله حلا ل فينتتل ْ 
دَعاما له » أى ى يتقدام يتمد لخصامه . وخدما مَتْمُوبٍ على الحال . 

(ه) ومنه حديث أبى بكر « أن ابنه عبد الرحمن بَرَرَ يوم بكر مع الشركين » فتركه ٠‏ 
اناس لسكرامة أبيه » فتعلَ أبو بكر وممّه سيف » أى تقلّم إليه . 

(ه) وحديثه الآخر« شرب أبِنَا فارتاب به أنه ل تل له ء فاشكنتل يِتَقَئأ 
أى تقدام . 


(س) وحديث سود نْ إبراهيم )2 ماسقنا ابن شهاب 2 ن العم بسشىء « 


(1) زاد الهروى : « قال أبو بكر : وبه سمّى الرجل ناتلا » ومَيئلة أم العباس بن عبدالطلب ». 





٠ 50 2‏ 2 اه 02 اس ٠.‏ ذو 
إلا أَكُنَا نأق مجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صّدره » أى يتقدم . 
٠. 5‏ سل تر 55 اه ٠.‏ 2 2 8 َه 

إ نتن 4ه *# فيه« مابال دعوّى الجاهليّة ؟ دَعوها فإنها مُنتئة » أى مَدُمومة فى الشرع : 
0 5 0 كس أبعم لج هم ا 
عتتبة مكروهة 31 يحتنب الثى؛ الذكن ٠‏ يريد قولهم : بالقلان . 

مم 2 2 . 20102 . فى ع دامر 
00 

له » الى أسارى در “و حدم : نتن 05 ون ورد 4 00 نكى لكُفرم 2 وله ل 


2 إنما إنما اللشركون __- 0 . 
( باب النون مع الثاء 


8 -_ه. 129 ل سام صن 0 
(شث»م (ه)نفى حديثام زَرع « لاتنث حديئنا تنثيثاً » الدّثُ كالبث . يقال : 
ا سم . ماج اس 1 روم 5 2 ره 85 
نَث الحديث ينثه2"0) إذا حَددث به . تقول : لا تفثى أسرارناء ولا تطلع الئاس على أحوالنا . 
كن هه عاو 0 
والتنشسث : مصدر تذْثث » فأخراه على تذرث . 
وبروى بالياء الموحّدة2” غ2( ٠.‏ 
) ه ( وف حديث عر « أن رحلا أتاه يسأله تقال : لكت » قال : أهلكت وأنت 


و 2 
0 


3 نثيث الجيت ؟ » نَث الزّقّ ينث بالكسر » إذا رشح عا فيه هن الكّمن . أراد : أتملك 
وحسَذك كأنه قط ونه ؟ 

والتثيث : أن », براشح وبَعرّق م من كثرة مامه . 

ويروى « كمخ » بالمى . وقد تقلام . 

إنشدجخ (س)فى حديث عر «إذائر كُبَهُ 5 » قال المطالى : لا أدرى ما هو : 
وأراه « رَثد » بالراء . أى اجتمع فى قمر القدّح : 
وبجوز أن يكون « تفط » فَأيْدَل الطاء دالا مرج . 
وقال الإ مخشرى : « نكل : أى سك و ركد » . 


ويروى بالياء الموحدة ٠.‏ وقد تقدم ٠.‏ 


(1) بالضم » والسكسر ء كا فى القاموس . (0) أى أندث . وسبق فى بابه . 











مال 
ونثر) ) ه فى حديث الوضوء « إذا تَوضات اشر 


(ه) وفى حديث آخر « فاستثر 6. 


6 


# وفى آكخر مب ن توضا فليفير » . 


*# وى آخْر « كأن ‏ يستنشق ثلاثا » فى كل مر“ة رءة إستقار 6. 


09 هم وحماامه 


نر يشار » بالكسر »إذا امتخط و استتثر : استفمل منه . أى استنشق الماء 9 استخر جَ 
مافى الأنف فيتيره . 

وقيل : هو من تحريك التثرة » » وهى طرف الأنف . 

قال الأزهعرى : يُروَى « فأثثر » بألف مقطوعة . وأهل اللفة لا نحيزونه . والصواب 
بألف الوصل . ْ 

* وفى حديث ابن مسعود وحَذِيفة فى القراءة « هذا كيد الشعر ؛ وديراً كتثر الدقل » أى 
كا يتساقط الطب اليابس من العذق إذا هن . 

(ه) ومنهالحديث « فما خلا ستى 5 ونثرات” له ذا يطنى » أرادت أنها كانت شابة تلد 
الأولاد عنده . وامرأة تَدُور : كثيرة الود . 

(ه) وحديث أبى در « أيواقفكم العدة حَابَ شاة تور ؟ ») هى الواسعة الإحليل 2 
كأنها تَتْثْر اللبن دما . 

(ه) وف حديث ابن عباس « اراد نَثْرَةٌ الموت » أى عطسئه . 

*# وحديث كعب « إما هو اثرة حوت 6 

(ه) وى حديث أم زَرع 2 وكيس ف حَاق الشبرة » هى ما اط من اتروع : أى 


عل صر جر 50 


يََبختر فى حَلق الدرع . 
(نقطيٌِ # فيه «كانت الأر ض هن على المساء فتعطها ا بالجبال » أى 56 و لبا . 
والنثط : حمرك الشىء حتى بعرت . 
1 ه ] ومئه حديث كعبت « كآأنت الأرض عي فوق ألاء ع قتتطها أ بالجبال » 
م 
فصارت لا أؤتاداً » . 


)1( قال ف المصباح :غ0 وشكدم سر الداء و ص 6. 








+ ثل » (ه) فيه « أمحبُ أحدع أرنف : توألى مشر بته يُنْتثلَّ مافها؟ » 6 أى 


روساه 
يُسْتخْرَج ويؤخذ . 
3 - وه رام لمهم 00 ع 
# منه حديث الشعى « أما ‏ ى عد تك تنه » أى ا 1 برا » بريد القبر. 
و ى ر ر عر 
ومنه حدبثث سريب 2و انتثل ما فى كتانته « أى 2 خرج ما فمها من السّهام . 
(س) وحديث أبى هريرة « ذهب رسول الله صلى اله عليه وسلم وأنم اتنعئلوس””" » يمنى 
الأموال وما فتح علمهم من زهرة الدنيا . 
. . 0 مالك + هيا هج ل.امه 
(س) وفى حديث طلحة « أنهكان نثل 0 درعه إذ جاءه هم فوقع فى ره »© أى 
يَصعها عليه و يِيَسّها . والقثلة : الذّرع . 
ين حديث »م بين ثيه ممكلقه 0 التي : الركواث 3 
وف و 
ومنه حديث أبن عبد العزير « أن تخل دارا ها روت فال اكت هذ اليل » 
وكان لا يسمى قبيحا بقبيح . 
8 وس آ زه 2 
(نتا 4 («ه)فى صمّة مجه عليه الصلاة والسلام « لا تنتى فلتاله » أى لا نشاع 
م 1 . اه مص رم ع؟ - - 
ولا تذاع . يقال : نات الحديث أنْنُوه نَدُواً . والنّئا فى الكلام يطلق على القبيح والحسن . 


م ره 


يقال : ما أقبح ناه وما أَحَسَنَه . 
والقَلّدات : مم فَْتَمَ » وهى الله . أراد أنه لم يكن للسه فلات فتذتى . 
© ومنه حديث أنى ذر « لخاء خالا فَنَى علينا الذى قيلله » أى أظبره إلينا » 
# وحديث مازن : 


ع 
»كلم حين يذتى عَينا فطن” ل 


إن وحديث الدعاء 2 ا من تذى عنده بواطن” الأخبار )© . 


() فى 1 : « تنثلونها » ٠‏ (؟)من باب قتل » كا نص ف المصباح » لكن جاء فى القاموس 
بالكسر كأنه من باب ضرب . 











(باب النون مع اليم ) 


(١‏ نأ (ه)فيه« رُدُوا نحأءَ السائل بالاقمة » التجأة : شدة التَقار . يقال 
لاوجل الشديد الإصابة بالَئْن : إنه لتحود » وتحى؟ . وقد مرف الواوٌ والياء » فيصير على 
فل وفعل : 

الى : أغْطه اللقمة افيا شد التَقار إليك . 


مم 


وله معنيان : أده أن :: تقى شهوته » ورد عيئة م ن نظره إلى طعايك ع رفقا به ورثهة . 
والثالى أن حدر إصابتته أعمتك لعينه 3 فر راط الحديقه وحر'صه . 

لإ تحب * فيه« إن كل تى أغما ى سبمة م بأء ركقاء » التجيب : الفاضل من كل 

حيوان . وقد يحب ب يتنب محايقاً إذا 5 ن فاضلا تفيسانى 


نوعه . 
(س) ومنه الحديث « إن الله نحي الاج انتويب » أى الفاضل الكر 9 السخى 
) م ( ومنه حديث اءن مسعود 2 الأنعام م رك تجائب القرآن »أو تُواجب القران « أى 
من أفاضل سوّره . فالتجائب : جع ١‏ » تأنيث التحيب . وأما النواجب . فقال تمر : هى 


و قر 


عتاقه 0 ن قوم : لسبئه 4 إذا ترات 6 نحية 6 وو لحاؤه وقشره 04 و لبابه وخالصه . 
مرو -- 0 


(س) ومنك حديث أب 2 المؤمن لا نصيبه دعر 04 ولا عثرة 4 ولا يه عله 04 إلا 


بذنْب »> أى قراصّة ملة . من تحب الْعُودَ » إذا وه 


عره 

والتحبة بالتحر يك : لتر . ذ كره أبو موسى هاهنا . 

ويروى بالخاء الممحمة ٠‏ وسيعجىء 

وقد تكرر ق الحديث در « التجيب » من الإبل » مُفرّدا » وموعا ٠‏ وهو القوى” منهاء 
اليف السريع . 

إبحث 4 (23) فى حديث تمر « الوا لي ماعند الخيرة » فإنهكمّامَة“للحديث »التره”: 
الاستخراج ؛ وكأنه بالحديث أخصة . 

# ومئه حديرث أم ررْع ولا 0 عن أخبار ا تشجياً 2.6 


( ؟ - التهاية ‏ 


(ه) وحديث هند « أنها قالت لأبى سُّفيان » لما َدَلُوا بالأأبواء فى غزوة أَحَدٍ ل محقم 


ير 


كير آمئة م تمد » أى نيشم . 

( نج (س) فى حديث اتلِجَاج «سألملك على صب حَدْبء حذبار » يَيِج 
ظَرئرثها » أى يسيل قَيئحا . يقال : كت القرئحة تفع عا . 

(نم) (س) فى خطبة عائشة « وأتمتح إذ اكْديم » ثيقال : تتح فلان » وأنمتح » 
إذا أصاب طَلَبَتَهِ . ونححّت طَلبَئْه وأيجحت » وأ ممتحه له. 

# ومنه حديث م ر مع الْمَكَوْن «ياجليح » »أمك تيع رك فصي » » يقول لا لله إلا الله » 
وقد تكرر فى الحديث . 

ل( تمد (ه)فى حديث الك « إِلّا من أغْطَى فى كَْدَنها ورسلا » التّحْدة : الله . 
وقيل : السّمّن . وقد تقدام منسوطا فى حرف الراء . 

ومنه الحديث « أنه ذ كر قارى' القرآن وصاحب الصَّدّقة » ققال رجل : يارسول اله » 
أرأيتك التّحْد: 29 تسكون ف الركجّل ؟ فقال : ليست لما بعل » التَّحْدة : الشّجاعة . ورحٍ|” 
تمد وتحْد 9" : أى شديد البأس 

(س)2 وفنه حديث على « أما بَتُو هاشم ناد أنحاذ » أى أشداه شجْعان . 

وقيل : أتحاد : جمم المع ء كأنه بم َع تجْداً على يحاد » أو يدود » لم جد . قله أبو موسى . 
ولا حاجة إلى ذلك » لأن أفمالا فى َمل وقمل مُعارد » نحو عَضْد وأغضاد » وكتف وأ كتاف 


0 2 . م .6 شاع" ار 
ومنه حديث خيفان 20 وأمًا ودا اللو من هدان وأ بحاد سل 6 . 


(1) فى الأصل » و ! : « أرأيت كالنجدة » والتصحيح من اللسان والفائق /1؟2»1 وقد جاء 
هاءش الأصل : « قوله : أرأبت كالنجدة . هو هكذا فى بعض النسخ » وفى بعضها: 
أرأيتك النحدة » . 

وقال الزتحشرى : « الكاف فى أرأيّك مجردة للخطاب . . . . ومعناه : أخبربى عن النجدة » 
وانظر ماسبق فى مادة ( رأى ) ؟/72١‏ . 


.ول 0 ا ه 
69 هو جد 6 وتحد” 6 وتجدا» وتحيل” ٠.‏ معنم مقايس اللغة ووم ٠.‏ 





7 4 اس د الاء 2 00 
+ ومنه حديث على 2 اسن الامور الى تفاضلت فها المحداء والتحداه 0( مع يجيد و تيد . 
فالتحيد : الشريف . والتجيد : الشجاع . ميل عمنى فاعل . 
5 0 2 ل 06 2 ع . 5 ٠.‏ ل 
) هه وف حسديرث الشورتى )2 وكانت أمراة تحوداأ «( أى دات رأى كأنها التى تجهد 
رَأيها فى الأمور . يقال : تحد تَحَداً : أى َي حَهْداً . 
٠. 6 8 3‏ - 400 4 . 64 1 
قامته » فإنها إذا طالت طالء يده » وهو من, أحسن السكنايات . 
. ص < 5 ا 2 ره ٍ.“ 
(ه) وفيه« جاء. رحل” وبكفه وَضح » فقال له : انظر بطن واد لا منج ولا وم 2 
ودَممّك فيه ع«( أى موضعاً د حَدٍ مدن د 4 وح كن عهامة 4 فلي س كله من هذه 034 ولا من هذه . 
وقد تقدم ف التاء منسوطا . 
3 َّّ ع 0 - 
والشجد : ماارّتفع من الأرض » وهو اسر” خا ليا دون الحجاز » مما كلى اليراق . 
: كم 2 . 4 
زه ( وفيه « أنه رأى أمرأء شيرّة وعلمها مَناحد من ذهب »© هو -لى مكال بالفصوص. 
- ا 4 م ٠‏ 
وقيل : قلائد” من لواو ودهب ») واحداها : متحّد ٠.‏ 
ا َ. ا 020003 كراء 2 | رة 
وهو من لتنحي_د : العزيين . يقال : يفت منحد 4 ونحوده : سكوره ل متاق على 
حيطا نه 4 ين مب . 
١ 7 2 5 8 5‏ 28 0 2 
(س) ومنه حديت وس « زخرف ونجد »أى زين . 
# وحديث عيد اللاك « أنه بععث إلى م اللئداء بانحاد من عنده »6 الانحاد : جع نحد 8 
8 ري الس داور 
بالتحر يك 4 وهو متاع الببت 4 >ن فراش وعارق وستور 8 
/ هه ( وس حديث أبى قرارءه ف زكاة الإبل )0 وعل أ كتافها أمثالك التواحد شومأ ع« 2 
- ٍ 31 5 1 8 5 
طرائق الشحم 4 واحدمها : أجدة 4 معيت يذلاك لارتفاعها . 
فيه «أنه أَذنْ فى قطم البحّدة)» يعى م- شم لل- عضا تساق ما الكوانة 
(ه) وقيه ( يه دن فى فطع اللنحدة» يعنى من شجر حرم » وهى ء اسأق مي وأب» 


وينفش مها الصوف . 


(س) وفى شعر ميد بن ثور : 





لسذاة# لدم 


ور 9" اماد الذى توَكدًا * 
ره - روس اماس - - 0 - ل 
أى سال العراق . شال : ند ينحد ع 0 إذا عرق من عمل أو ك'ب ٠.‏ ونووُده : َل نه . 
1 53 2 . عه 00 لون 
(س) وق حددثث الشعى 22 اجتمعم شر'ب من اهل الانبارٍ ؛ وبين أيديهم تأحود حمر »6 
٠. 8 3 1 -.‏ 
أى راووق . والتاجُود :كل إناه تحمل فيه الشر اب » ويقاللاخمر : ناجود . 
> . . 0 1 هه - 2 2 . 3 
د بحذ »م 5-5 فيه ( أنه ضحك حى بيذت نواحده ع« التواجذ من الاسئان :الضواحك» 
8 َه واه 8 ٠.‏ ع ع ع 
وهى التى دو عند الضحك . وال كثر الأشبر أنها أتصى الأمئنان . والمراد الاوّل » لأنه ما كان 
2.٠‏ 3-1 مه . 2 
يلم به الضحك حى تَبْدْوَ أواخر” أضْراسه »كيف وقد جاء فى صفة ضحكه :« جل 
- 2-6 
ضحكه التسم »6 . 
1 ُ و 
0 ع . 0 اه 2 1 - 
وإن أريد مها الاواخر 2 فالوحه ويه أن يراد مبالغة مدله 2 ضحكه » من غير أن يراد ظبور 
تواجذه فى الضحك » وهو أَقِيَسُْ القولين ؛ لإشتهار النواجذ بأواخر الاسنان . 
هم . 2 أ 
* ومنه حديث العر'ياض « عَضُوا عليها بالتُواجذ » أى تسمكوا بها » كا يتمسسّك العاض 
2 ل 0 5-2 2 ٠. ٠.‏ .8 27 -ر 
*# ومنه حديث عمر « وان يل الناسَ كرشى عض على ناجذه » أى صر وتصّلب . 
(ه) ومنه حديث على «( إن اللسكين قاعدان على احدّى العيد تكتبان 4 يعنى سليه 
الضاحكين » وها اللذان بين الناب والأضراس . 


وقيل : أراد النابين . وقد تكرر فى الحديث . 


(1) هكذا ضبط بفتح الي فى الأصل » و]ء وديوان حميد ص 77 » والفائق ؟/غهم 
لكن ضبط ف اللسان بالسكسر . 

(0) حك فى الصحام عن الأصعى : « تَحِدَ الرجل بالسكسر يَْحَد تَجَداً : أى عرق من عمل 
أو كرب » . وقال فى اللسان : « وقد تحد ده ويتتْحّد نجداء الأخيرة نادرة : إذا عرق من عمل 


أ و كرب . وقد تحد عرقاً فبو منجود » إذا سال » . 





لإ بحر * فيه« أنه أفنفى ثلاثة أثواب تذرانية » هى منسوبة إلى تَحْرانَ » وهو 
موضم معروف بين الحجاز والشام والهن . 

ومنه اللْديث « ققدم عليه تصارّى تحران »© . 

* وفى حديث على « وا<تاف البحر » ونشتت الأمر » التَحْر : الطبئع ». والأصل » 

والسّوق” الشديد . 

(س) ومنه حديث التحاثى « ام دحل عليه مرو بن العاص والوقد » قال للم : بحروا «ى 
أى سُوقوا الكلام . قال أبو موسى : والشهور باللماء . وسيجىء 

(نحزخ (ه) ف حديث الصَّئف دللا ناجزاً بناجز » أى حاضراً محاضر ٠‏ يقال : 
بز تعر 92 2 إذا حصل وحضر . وأ وله 4 إذا أحضرّه . والساحزة 

زم ومنه حديث عائشة .« قالت لابن السائب : ثلاث تدعين » أو لأْنا “نك » أى 
+ اسه 5 31 
لاقاتانك وأخاصمنك . 


٠. 6‏ بم 2م 1 اه 8 0 عك- 

ا نجش زه ١‏ فيه « أنه مبى عن النحش قٌَ البيع» «وآن داح السلعة لينفقها و يروّحها 2( 
00 يزيد فى ثمنها وهو لا بريد شر اوها ) ليقع غيراه فيها . "© والأصل فيه : تنفير الرحّْش من 
مكان إلى مكان . 

(ه) ومنه الحديث الآخر رلا تناحشُوا »6 هو تفاع » من اتش .وقد تكرر 
فى الحديث . 

اه 1 ا و 

أى ستثيرتها . 


فى حديث ألى هريرة « قال : إن الل“ صل الله عليه وسار أَمَيْه فى بعض طق الدينة 
#*# وق ِب فى ذريرة 5 : إب لنى صلى 4- وسام 2 أعض در .- 


(1) ف المروى : « ويزيد » ٠.‏ ()) قبل هذافى الحروى : « وقال غيره[ غير أبى بكر ] : 


التحْش : تنفير الناس عن الشىء إلى غيره » . 


وهو جنب »قال : فا ضحت" مئه 6 قل اختلفى ضبطها 4 وى بالج والشين المجمة »)من التحش 


الإسراع .وقد بش يندش نحشا . 
ورد « فاتمرنت+ منه وَاحْكَنَسْتب » باطاء المجمة والسين الهملة من املنوس : التأخر 
والاختفاء ٠‏ يقال : نس 5 واتخنس ظ واختس . 
(س) وفيه ذ كر” 2 التحاثى” » فى غير موضم . وهو امم ملك الليشة وغيره » والياء 
مشدّدة . وقيل : الصواب مخفيفها . 
بإ بجع »* فى حديث على « دحل عليه القدادُ الدّقيا » وهو نجع كرات ل د قينا 
وحَبَط » أى يَمْلفها . يقال : نحت الإبل : أى عَلفتها التّدُوع” والتجيع » وهو أن تلط العاف 
من اكلبّط والدقيق بالاء» ثم نْقَادُ الإبل . 
(ه) ومنه حديث أقّ ؛ وسئل عن النبيذ فقال : م عليك باللبن الذى يحمت به ») أى 
ته فى الم » وعُذِيت به . ويقال : نجع فيه الدواه وتجّم » وأنْجَع » إذا تقعه وول فيه . 
وقيل : لا يقال فيه : أنجع . 5( 
(س )وف حديث يديل « هذه هوازن ؛ تَتَحّمَتْ أرضنا » التمخع والانتجاع والتّجْمة : طلب ١‏ 
الكلاً ومساقط الث . وانتجمع لان فلانا : طلب معروقه 
*# ومنه حديث على « ليست بدار تجعة 6. 
(نحف»ه [ه] فيه « فيقول : أئ رب » قَدَّمْنى إلى باب الجنة فأ كون تحت نجاف 
الجنة » قيل : هو أَسَكْفَة الباب . وال الأزهرى : هو”" َرَوَئْدُه » يعنى أعلاه . 
(ه) وف حديث عائشة « أن حَسَّان بن ثابت دَخْل علمها فأ كر مته وتَحَفَنْه » أى رفمت 
منه . والتّحَفَة : شبه الكل : 
(ه) وفى حديث ممرو بن الماص « أنه جَلسَ على متجاف السفينة » قيل : هو 
ك0 الذى سل به» سمَّى به لا رتفاعه . 





. (؟)انظر ص 55# من الجزء الرابع‎ ٠. » مكان هذا فى المحروى : « هو أعلى الباب‎ )١( 











5 

قال اللطابى 0 سمع فيه شيئًا أعتمده . 

و( بحل 4 * فى صفة الصحابة « معه قوم” صدورم أن نا جياوم ) هى جم إتنجيل »؛ وهو 
اسم كتاب الله الل على عيسى عليه السلام . وهو الم عبر الي » أو سريانية . وقيل : 
هو عربى . 

يريك أنهم #رأوت كتاب الله عن ظهر لوهم ؛ وي<معونه فى صدورم عنقا . وكان أهل 
السكتاب إعا عا يقرأون تيم من الصتّحف . ولا كاد أحدم يَجْمَعهَا حفقاً إلا القليل . 

وفى رواية « وأنا جيأهم 2 صدورم » أى أى أن كمههم محفوظة” فمها. 

[ه] وفى حديث عائشة « وان واديها يرى تخا » أى اكول » وهو الماه القايل » 
أعنى وادى الدينة . ويُحْمع على أتجال . 

* ومنه حديث الحارث بن كَلدَة « قال لمُمر : البلا الوبيئة ذاتُ الأنجال والبَّمُوض »© أى 
الؤوز والبق 

(س) وفى حديث الزبير « عيئين تخلاوان » يقال : عين ” تخلاه : أى واسعة . 

(ه) وفى حديث الرغرى « كان له كلبَة صائدة”© يطلب ذا الفحولة » يطلب 
جلها » أى وَلدَها . 

* وفيه ( م ن تل الناسَ َحَلُوه » أى من عامم وسمم وقطّم أعراضّهم با! اشم كم قم 
المتجل المشيش . 

قال الأزهرى : قاله ليث بالحاء المهملة » وهو تصحيف . 

(س) ومنهالحديث « و د السيوف ناجل » أر اد أن الناس بعكو ن المهاد » 
ويشتغلون بالحرث والزر اعة . وال زائد 


٠. ٠. 6‏ 3 ع2 ؟ 007 4 3 َّ 
2١‏ [ ه | فيه « هذا إبان نجومه » أى وقت” ظبوره » يعنى الى صلى الله عليه وسلم. 





(1) فى الأصل » و » والاسان : « كلب صائد يطلب لها » وفى تاج العروس. : « كلب صائد 


تطاب له الفحولة » يطلب تحلها » أى ولدها » وما أثبت من الطروى . 





- 00 كك جم 8 7 م اي هص م 0 

يقال : 0 ع يعم » إذا اع د بالنجر منه مالا يقوم 

*# ومنه حديث حرير « بين 9 وَل وتَحُمة وأثلة «( النحمة : أخعرة من النجم 3 وكأنها 
واحدته ؛ كتبتق ونيت . 

ومنه حديث حذيفة « سمراجٌ من النار يظبر فى أ كتافهم حتى نم فى صدورم 6 أى 
اع 
ينفذ ورج من صدورم . 

١ .‏ 6م كنل المع 8 
(س ( وفيه « إذا طلع النجم ارتقعءت الماهة 6 . 
وف رواية هم ما طَلع الحم وفى الأرض من العاهة ثىء » . 
7 هه 2 00 8 ع 3 و.د 

وفوا 0 وفى الأرض عاهة إلا رّفعت »6 . 

ال فى الأصل : | سم لكل واحر م نكواكب الدماء » وجمعة : جوم » وهو اليا أحَصغ» 
جعاوه لا لما » فإذا ايو فإنما راد به هى » وهى الرادة فى هذا الحديث . 

و 

وأراد بطلوعها طلوعها عند الصبح ( وذلك فى العشر الأوسّط >ن أيَارَ» وسقوطها مع الصبح فى 

العشر 0000 
007 زوم ال حّ ٠.‏ :سدنس 2 07 

ومدة مغيمها حي لا تبعر قلق اللهل 5 وضدون ليل 0 لأنها حى 8 من الشمس قباما 
وبمدها» فإذا بعدّت عنها لبرت فى الشّرق وقت الصبح . 

قال الحربى : إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز ؛ أن فى أَيَارَ بقع النصاد مها وتدذرك الثمار» 
وحينئذ شباع ؛ لأسها قد أمن عليها من العاهة . 

4 .6م 1 ١‏ ص 5 22 
قال القتيبى : وأحسب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد عاهة القار خاصة . 


8 ْ ع اسحمريى. لعشسه ري اسه 2 فوم 0 
+« وف حددث سعد 2 وال لا أزيدك على أربعة لاف منتدمة 4 تنجم الد ين: هوان همرر. 


عطاوه فى أوقات معلومة متتابمة » مشاهرة أو مساناة . 


# ومنه « تَنْجِمٍ الكاتب » وتجُوم السكتاية » وأصله أن ن العرب كانت تحمل مُطالع منازل ١‏ 








دهع" سد 


القمر ومساقطها مواقيت لللول ديو نها وغيرها » فتقول : طلع الجر حَلء عليك مالى : أى 
ارج » وكذلك باق المنازل . 

نا 4 * فيه « وأنا التذير المرثيان فالمحاء التجاء » أى انُْوا بأنفسك . وهو مصدرٌ 
منصوب بعل مضمر : أى انْحُوا النّجاء » وتكراره للتأ كيد . وقد تكرر فى الحديث . 

والتحاء : الشرعة . يقال : نحا ينجو تَحِاء » إذا أسرع . وتحامسة الأمر ؛ إذا خَلص » 
وأتْحاه غيراه . 

(س) وفيه « إنما يأخذ الذئب القاصية وَالشَادَّة و الناجية » أى السّريمة . هكذا روى 
عن الحربى بالجيم . 

زه ] ومنه الحديث « أبَوك على قلص تواج » أى سسْرعات . الواحدة : ناجية . 

[ه] ومنه الحديث « إذا ساف ركم فى الدب فاستتدوا » أى أسرعوا السسّير . ويقال للقوم 
إذا امرموا : قد استتدوا . 

(ه) ومنه حديث اقمان « وآخرثنا إذا اسْمَْجِينا » أى هو حاميّتنا » يدفم عنا 
إذا امنا . 

وفى حديث الدعاء « اللهم محمد نيك وعوسى تَحِيّك » هو الْناجى الْخاطبُ 
للإنسان وَالْحَدِّتْ له . يقال : ناجاهٌ ناجيه مُتاجاة » فهو مُتاج . والتجى” : فميل منه. وقد تاجيا 
مُناجاة وانتجاء . 

ومنه الحديث « لا يتَناجّى اثنان دون الثالث » . 

وفى رواية « لا ينتجى اثدان دون صاحبءا » أى لا يتسارّران منفردين عنه ؛ لأن 
ذلك يسُوؤه . 

ومنه حبديث على « وَعاهُ رسول الله صل الله عليه وسل يوم الطائف » فانْتجام » 
ققال الناس : لقد طال تَحُواه » فقال : ها انَْحَيْيه » ولكر” الله انتتحاه »6 أى إن الله 
أمرّق أن أناحيه . 


إن ومنه حديث ابن مر 2 قيل له : ماسمعت من رسول اله صلى لله عليه وسلٍ فى النَجْوّى ؟ « 





بريد مناجاة الله تعالى لاعبد يوم القيامة . والتّمُوى : اسم يقَام مقام الصدر . 
* ومنه حديث الشّمى « إذا َظلْمت اللاقة فعى بذاد ونجاء » أى مُناجاة . يمنى 
يَكْيْر فها ذلك . 
(س)2 وف حديث بثريضاعة « تَاقّى فبها للحانض وما يُْحى الناس' © أى يلقونه من 
العَذرة . يقال منه : أنجى يتح » إذا أأتى تَحْوَهء وتَحًا وأنْحى » إذا قضّى حاحته منه . والاستنجاء : 
استخر اج النَجُو من البَطان 
وقيل : هو إزالته عن بده اقل والسح . 
وقيل : هو من تحوات الشحرة وأتحيئهاء إذا قط ها ها .كأنه قطم الأذى عن نفسه . 
وقيل : هو من النجُوة » وهو ما ارتفع من الأرض كانه ييا خلس تمتها . 
(س) ومنه حديث عرو بن العاص « قيل لهفى مرضه : كيف تَحِدٌك ؟ قال : أجِد 
تَجْوِى أ كثرٌ من ردت » أى ما ترج منى أ كثر ما ياخل . 
*# وف حديث ابن سلام « وإى أ عدق أنجى منه رطبا » أى التقط . وف رواية 
02 أستنجى مئه » عمتام . 1 
1 (0 »م (ه) فى حديث عمر « بعد ما نَحهها » أى رذها وانتهرها ٠‏ يقال : تحت 
الرجل تَحَْاً » إذا استقيلته با كف عنلك . 


(باب النون مع الحاء) 


إنحب4ة (ه)فه « طلحة ى. ن فى 32 6 التحب “: اذ » كأنة رم نفسّه أن يصداق 
أعداء الله فى الحرب فَوَق به . 


8 َ. 8 0 ره ع - 
وقيل : التحب : الموت » كأنه بلزم نفسّه أن يقارتل حتى يموت . 


َ ١ وضعت هذه المادج فى الأصل قبل مادج ) يجا ( وقد وضعمها ونا 2( كا وضعت فق‎ )١( 
والنسخة /ا١ه » والذروى » والدر النثير . وهوالصحيح ؛ لأن ( نحا ) أصلبا ( نحو ) والواو مقدمة على ؤ‎ 
. الحاء فى ترتيب الصئف‎ 














(ه) وفيه« لوعَم الناس” مافى الصف الأوّل لاقتتلوا عليه » وما تَقَدّموا إلا بنتحبّة » أى 
بقراعة . والناحبة: اللخاطرة والمراهنة . 

* ومنه حديث ألى بكر( فى مناحبة | لم غلبت الوم » أى مامه لقريش » بين 
الروم والفرس 

58 ومنه حديث طلحة« قال لابن عباس : هل للك أن أناحببك وتر'قم” النبى صلى الله عليه 
وسل » أى لك وأحاكمك » وتراقم ذ كر رسول الله صل الله عليه وسلم ين ينا ء فلا ت تفشخر 
بقرابتنك منه ) يعنق أنه لا يقصر عنه فما عدا ذلاك من الفاخر 

(س) وى حديث ابنعر « لا تبى إليه حُجْر َكب الَحِبهُ » التحبْ والتّحِيبُ 
والانتحاب : اليكاء بصوت طويل ومدر 7 

(س) ومنه حديث الأسوه دين المطّلب «هل أحل التّضْبُ ؟ » أى أمول" البكاء . 

# وحديث مجاهد « قحب ”م 67 ها اج مائمه من البَقّل » . 

* وحديث على « فهل دَقَمت الأقارب » أو نفست التَوَاحِب ؟4 أى الوا كى » جمع ناحبة . 

م * فى حديث المجرة « أتانا رسول الله صلى الله ليه وس فى حر الطهيرة ) هو 
حين 3 تدم م الشمس” مُتَمهاها من ع الاررتفاع »كأنها وَصَلت إلى التّدْرِ » وهو أعلى الصلار . 

ومنه حديث الإفك « حتّى أتننا اليش فى كر الظهيرة » 

(س) وفى حديث وا بصة هم أتانلى ان مسعود فى خَز الظببرة » فقلت : د ساعة زيارة؟ 6 
وقد تكررت فى الحديث . 

(س)2 وف حديث على « أنه خرج وقد بكرا بصلاة الضحَى » ققال : وها تَرمالل » 
أى صَلُوها فى أوّل وقتها » من كر الشهر » وهو أوّله . 

وقوله « ترم الله » يَحْتمل أن يكون دُعاء لهم :أى ب كرم لله بانمير » كا بَكّروا 
بالصلاة فى أوّل وقما . ويحْتمل” أن يكون دُعاء علمهم بالتّخر والذ بح » لأنهم غيّروا وقتها . 

* وفى حديثه الآخر: « حتى تدعق اتليول فى توّاحر أرضهم » أى فى مُتقابلانها . يقال 


مَنازل ' بى قلان دناس ” :أى يدق بل 


٠ 5‏ م 8 ر 2ه 2 

وفى حديث حذيفة « و كاتالفثنة بثلاثة : بالحاد التخرير ».هو الفط:_* البصير” 

بكل شىء . 
6 . إلى هل - 

(نحزهح (س)فى حديث داود عليه السلام « لما رفع رأسّه مرى. السجود ما كان 
1 ره 2 ل كام 23ل 
فى وَجهه محازة » أى قطعة من اللحم » كأنه من النَحْز » وهو ادق" والنخس » 
والتحارٌ : الهادن 29 . 

* ومنه الثل : 


»دوك المنحاز حب َب الفاقل 9 م 


قن 


(نحسمه (س) فى حديث بدر «دلعل تتكس * الأخبار » أى ين ينتبّع . يقال : تنحّست 
الأخبار » إذا تَنَيّسَها بالاستخبار . 

* وف رواية : « يتدسب ويتحسس » والكل؛ عمتى. 

إ(نحص) (ه)نيددأنهدَ كر كنل أشدرء تقال : باليتى غُووِرْت مع أصصاب 
نخس الجبل » التبخص” بالغ : أصل الجبل وسفحه » منى أن يكون اسْتشهد معهم يوم أحد . 


)١(‏ فى الأصل.: « الهاوّن » بواو واحدة مضمومة » وفى! : « الاوون » بواوين . وأثيته بواو 
مفتوحة من الاسان . قال صاحب المصباح : « والهاون : الذى يدق فيه . قيل: يفتتم الواو » والأصل : 
هاون » على فاعول » لأنه يجممع على م واوين » لسكنهم كرهوا اجمماع واوين » لخذوا الثانية » فبق 
هاون » بالش » وليس فى السكلام فاعل » بالضم ولامه واوء فَدُقَد النظير مع ثقل الضمة على الواوء 
فتتحت طلبا لتتخفيف . وقال ابن فارس : عرنى »كأنه من الهون . وقيل : معرتب . وأورده الفارانى 
فى باب فاعول » على الأصل ») . وانظر معجم مقايس اللغة الى ؛ والمعرب ص 85” . واجهرة 
سما #؟609. 

(0) هكذا فى الأصل » و | » والاسان .وف أمثال الميدانى 9 7 القلقل » وكذلك جاء فى 
اللسان»مادة (قلقل) قال: «والعامةتقول : حب صب الفلقل . قال الأصعمى: وه وتصحيف » إنما هوبالقاف » 
وهو أصاب مايكون من الحبوب . حكاه أبو عبيد . قال ابن برتى : الذى ذ كره سيبويه ورواه : 
حب الفلقل » بالفاء ٠‏ قال : وكذلك رواه على بن حمزة » . 

(») هذا شرح أبى عبيد » "ا ذكر الهروى . 


- ب 2 
. 8 5-3 م مح اام حا 7 ى 
9 نحض 4 . * فى حديث الزكا: « فأعمد إلى شاة ممتلئة شحمأ و عضا 6 النحض : اللحم 
ورجّل” ميض : كثير اللحم . 
5 00 َ:. 
نز رانو" دلقت بالتيدحض 6 عن عرض #« 
. . 1 ىو ل - 0 - 
( نحل 4 * فيه« ماحل والت ولداً من ل أفضل من أدب حَسَن »النخل : المطيّة والطبة 
- . سس ب كت 3 42 و0 
ابتداء موا" غير عو ضص ولا استحة_اق . شال : لله يتلحله عثلا بالغم . والنحلة 
بالكسر : العطدّة . 
03 7 > م 2م 
*# ومنه حديثٌ النعان نَ لشير 2 3 أباء له حلا غ0 . 
0 . 2 ل لان 5 2 - 
* وحديث أبى هريرة « إذا بَلَم بثو العاصٍ ثلاثين كان مال الله تحلا » أراد يَصيرٌ الوه 
عطاء من غير استحقاق » على الإيئار والتخصيص . وقد تسكرر فى الحديث . 
. 6 الى ىله 539 - ع 
(س) وق حديث أم معمك )0 : لغيه محلة » أى دقة وهزال . وقد بحل حسمه محولا . 
الشْمل : الام . 
والتتحل : الاسم ظ 
8 ِّة 22 © ٠. ٠. 3 ٠. ٠.‏ 50 
قال القتَيى : م أسمع بلحل فى غير هذا الموضع إلا فى العطيّة . 
8 _- 2 ل 2 ص 3 
* .وفى حديث قتادة ن الشّمان « كان ير انا برف يقول الشعر » وم)<و به أصحاب” 
ُْ شولم حل ٌ. 
النى صلى لله عليه وس وشعله بعض العرب ( أى بنسمة إلهم © هرا * التد_لة : وهى 
النسبة بالباطل . 
(س)2 وف حديث ابن عمر « مَثْل المؤمن مَثل التَّلة » المشهور فى الرواية يالخاء المعحمة . 
وهى واحدة النخول . 
ورُوى بالحاء المهملة » يريد مئلة العسل . ووجّه الشابهة بدمهما حذق التحل وفطتته » وقلة أذامُ 
ا 2 ٠‏ . 50 .0 . 0 
وحقارته ومتفعته » وقنوعه وسعية ف الليل 5 كمه عن الاقذار 2 وطيب اأكله ع وأنه لا يأ كل” 


2 .2 5 7 سم 2 . 0 - 
من كناب غيره » و وله وطاعته لأميره » وأن لانحل آفات تقَطمُه عن عمله , منها الظلمة والدَ: 


م 


(1) فى شرح ديوانه ص ؟١‏ : « فى الام » وف الأصل : « غيرانة » بممجمة » خطأ . 





1 0 3 

والريح والدخان » والاء والنار . وكذلك ؤم له آقات مترُه عن عمله : ظلمة الففلة» وعَيْ الك 
وريم الفتئة » ودخْآن الحرام » وماه السّّة » ونار الهوى ٠‏ 

م (ه) فيه « دخلت * الجنة فسمعت مة من 2 » أى صوثا . والتنحي” : 
صوت يحرج من اتلؤف . ورجل 2م وبها معّى سٍِ انكام 0 

يا [* مه فى حديث حرام بن ماحان « لد ار بن الطقيل فَقَكَله »أى عرض 

ده . يقال : ' ا وأنى وانتحى 

*# ومنه الحديث « فانتحاه ريع » أى اعتمده بالكلام وقصذه . 

* ومنه حديث اتفضر عليه السلام « وتَتََّى له » أى اعتمد خَر'ق السفيئة . 

# وحديث عائشة 0 أنشي حتّى يت علمها » هكذا جاء فى رواية . والمشهور بالثاء 
الثلثة والماء الممجمة والنون . 

(ه) ومنه حديث اين عمر« أنه رأى رحلا ينض فى سحودهءفقال : لا شين صورتك» 
أى إعتمد على حَمبته وأنقه ؛ حجَ تى يؤر فمهما . 

) سس( ومنه حديث الحسن « قد تسَحّى ىُْ ونه ظ وقام الال فى <ذل سه » أى ل 
للعبادة » وتوجه لها ء وصار فى ناحيّنها » أو تجَنّبِ الفاسَ وصار فى ناحية. منهم . 

(س) وفيهم يأتتنى أتحاد من الملائكة » أى ضروبة متهم » واحدمم : كو . يعنى أن 
لملائكة كانوا بر ورونه ؛ سوى جبريل عليه السلام . 


( باب النون مع الحاء 6 


٠. 2 7 0 35 .‏ سه الم اس مر 58 
لإنخب م * فيه هما أصاب الْؤْسنَ من كم و فهر كفارة لشطاياه » حتى مبة التّمْلة » 
3 55 م 


ا 005 رح م مومه 7 . 
النخبة : العضة والعر عه . يم قال : نحيتثت النملدٌ تنلخب 3 إذا عضت . والنتخب : 


خراق الجلد . 


٠. ١6٠١7 هو لمي بن عبد الله بن أسيد بن عوف 5 الاستيعاب ص‎ )١( 
. (؟) ضبطت ف الهروى بفتح النون » ضبط قل‎ 








) .8 ( ومنه حديث أى- ولا إيصيِبُ الْؤْمنَ مصيبة 62 ذَعْرة ولا 6 هد 2 ولا اختلاج 
عر'ق » ولا مبة كملة إلا يذب » وما بهو الل" أ كثة » . 

ذَكره الزتخشرى مسفوعا . ورواه بالمماء والجم . وكذلك ذْكْره أبو موسى فيهما . 
وقد تقدام . 

(س) وف حديث على » وقيل مر « وخرَ جنا فى التّخبة » المخبة لضم : الْنتخبون من 
الناس الْمْتَقَون . والاتتيخاب : الاختيار والاثتقاء . 

* ومئه حديث ابن الأ وع 0 انتتخب من القوم مائة رجل 6. 

(س)2 وف حديث أبى الكزداء « بئس الموان على الدين قب تيب ؛ وبطن رَغِْيِبَ » 
التخيبُ : اتلبان الذى لا فؤادَ له . وقيل : الفاسد الفءل . 

(س)2 وف حديث الزبير « أقبَلتْ مع رسول الله صلى الله عليه وسل من لي فَامْتقبّل 
2 بره »)هو اسم موضم هناك : 

إخت) (س) فى حديث أبى- «ولا ع أملة إلا بذَنب » هكذا جاء فى رواية . 
والتّخت والتّيف واحل . بريد به قر'صة كلة . 

ويروى بالباء الموحدة وباجم . وقد تقداما. 

(مخخ 4 (ه)فيهه ليس ف النّحَةَ صدقة » هى اركقيق . وقيل : الخير . وقيل : 
لبَق التوامل . وتفسم نونها و . وقيل : عى كل دابة استمملت . وقيل : البق لمُوايل بالضم » 
وغيرها بالفتح . 

وقال القرَاء : الشحة أن يأَخْدَ الْصَدَّق ديناراً بمد فراغه من الصدقة . 

# ومنه حديث عللى « أنه بعث إلى عمان 60 بصحيفة فبها : لا تأده من الح 


3 
ولا النخة شيئا » ٠.‏ 


)١(‏ هكذا ضبط بالتنوين فى | »والهروى واللسان . وضبط ف الفائق»/ لابالضم عخفقا مع الإضافة. 
(0) هو عمّان بن حنيف »كا سبق فى مادة ( زخخ ) . 





( مخر 4 (س) فيه « أنه أحَذ بشُجْرة الصئ » أى بأنفه . ونخرتا الأنف : ثقباه. والتخرة 
بالتحريك : مُقَلكم الأنف . وخر وتران أيضا : قبا الأنف . 

*# ومنه حديث ا برقان 0 الأفيطس النخرة » الذى 20 كأنه بطع فى ححره 6. 

(ه)2 وحديث مر وقيل على « أنه أت بِسَكْرانَ فى شهر رمضان » فقال : المتنخرين » 
أى كمه الله لِمتْخِريه . ومئله قولهم فى الدعاء : الليدين و لمم . 

(س) وق حديث ان عباس « لا حَاق الله إبليسَ تر » التّخير : صوت الأأنف . 

(ه) 2 وف حديث سمرو بن العاص « ركب بغلة شط وجْيُها هَرَما » فقيل له : أتر كب 
هذه وأنت على أ كوم ناخرة بمصر ؟ » الناخرة © : اتثيل , واحدها : ناخر . وقيل : المير ؛ 
لوت الذى تحرج من أثُوفها . وأعلٌ مصر يَكُثرون ركوبها أ كثر من كوب اليغال 7" . 

(ه) وف حديث التجاثئ « لا دّخل عايه عمرو والوقد ممه قال للم : توا » أى 
تكاموا . كذافْسّر فى الحديث . واءله إن كان عربيا > مأخوذ من التّخير : الصّوت ٠‏ ويُروى 


باجم » وقد تقدم . 


*# ومنه دنه أيضا 0 فتَاخَرَت بطارقته « أى كلمت 6و ذه كلام مسع 


ل( س4 زه 6 فيه ( أن قادما قرم علم له فسأله عن خصب البلاد » خد نه أن سَحابة 
وَقَمَتَ فاخض > ها الأرض” 3 وفنها غرثث ناخس «( أى صَآذُ بعضهافى عض . وأصلٌ البح 
اللكقم واطلركة . . 

(1) فى الاسان : « للذىكان يَطُلم فى حجره » ٠‏ (؟) هذا شرح البتدء كاذكر الرد: 

(©) زاد الهروى : « وقال غيره | غير المبرد | : يريد وله : وأنت على كرم تآخرة : 
ولك منها أ كرم” ناخرة . ويقولون : إن عليه عَكْرَة من مال : أى إن له عكرة ا 
أنها بَردُوحٌ عليه . وفى بعض الحديث : أفضل الأعمال الصلاة على وقتها . يريد لوقنها » . وى 
اللسان : « وقيل :_تاجرة » باجم 0 

(4) أفاد فى الدر النثير أنه بالحبشية . قال : « ومعناه : تسكاموا » 


52 


(س) وفى حديث جابر « أنه تس لعيره إعححّن » . 

# ومنه الحدييث « مامه ن مواور إل سه الشيطان حين يولد إل 3-9 واننها 6. 

وقد تكرر ذ كر « الشخس » فى الحديث . 

إنخش4 [ه |وفى جديثعائشة دكن لنا جيران” من الأنصار مسحو تنا شيثامن باهم » وشيئا 

ح اسمو م اسه 

من شمير تتخْشه) أ تقشره ولزل عنه قشره . ومنه خش ار حل » إذا هن لكأن ل أخذ عنه . 

(نخص »4 * فى صفته صللى الله عليه 9 « كانم مَشخو ص > الكعبين 6 الرواية « ممبوس » 
بالسين المهملة . 

قال الزمخشرى : : و00 02 ممهووش ومنتخوص . والثلاثة فى معنى العروق )وا نشخص امه 
إذا ذهب . وص الرحجل» إذا هزِل . قاله الجوهصى . وهو بالصاد اأهملة . 

ع0 ع4 (ه) فيه « إن خم لأسا اء عند اله أن يشسءت الرجل” مَلِك غك ») أى 

فتلا لصاحيهاء وَأه] كاله والتّحم : أشلُ الققل » حتى يلم البح التّخاع 0" » وهو الليط 
الأبييض الذى فى ذقار الطور ٠‏ ويقال له : : خيط ال قبة . 

ويروّى « أخنّم ) وقد تقلام . 

ومنه الديث ألا لا دحمو إ | الذبيحة حج 2 وم ») أى لاتقطموا و بها و تقار ها قبل 
أن سكن حر كنا . 

# وفيه « الخاعة فى السحد خطيئة © هعى المرقسة الى مخر 9 
أل النخاع . 

«(مخل (ه) فيهم لامجل" الله من ٠‏ الأعاء إلا الناخلة » أى النخولة الخالصة » فاعلة ععنى 
مفعولة »كاء دافق . 

[ه] ومنهالحديث دلا قبل الم إلا تخارئل 7" القلوب » أى النيّات الخالصة . يقال : 
تلت له النصيحة » إذا أخلصتها . 


22 


ج من أضل القم ,مما يلى 


سوعم 


)0( رواية الزخشرى بالشين المدبحمة . الفاق ١ / ٠‏ . قال «١‏ وروى : : ممبوس وميحخوص . 
بألياء بدل النون غوهو موافق ا ذكر . المصندفوشر حدؤمادة (خص) )م( النجاع 4 مثلثالنون 2 
1 ف اللسان ٠.‏ قال صاحب المصباح : 2 الخ أغة دوم من الحداز 4 ومن العرب >ن يفتح 04 ومنهم 
من يكسر 6 . )0( فى الهروى « تناخيل » 
النهاية ‏ ه 


ل ٠.‏ 7س هاس ل م 32 هم 5 
١‏ ع ) س ( قن حديثا لخد يليه 2 مايتنحم نخامة إلاوقعمت ىق بد رجحل « التخامة : 


الاقة التى رج من أْةسَى اكلاق» ومن ع اعلاء الحمجمة . 


ن 
آذ هله 


اوسا يري 2 
ومنه حديث على ( أ قم ” انما أميّة من بعدى كا تلفظ الشخامة » 
3 2 ع 
(س) وفى حديث الشغى” : 39 شاب مه ن الأنبار فغنى تامهم : 
* سيان 02 ؟ قبل حدش ألى بكر 4# 
. 0 03 ع موب" إل 
الناخم : الغنى . والنخم : : أحخود الغناء . 
إنخا 4 (س) 3 ق حديبثث مر 2 فيه خوة « أى كب وعاخب 7 وأنقة وحهيّة 8 وقد حى 
66 . به الى ير لس 
وانتخى » كرهى وازدهيى 
06 014 
9 باب النوث مع الدال »4 
ٍ نذب 4 3# ف حديث مومى عليه السلام 2 وإن بالمحر و : سئة أو سبعة » من ضر به 
2 - 2 5 . 3 7م ٠.‏ ياه ١‏ 2 7 . 17> 
إياه «( الندب » بالتحر يك : أثر ا لجرئح إذا 1 بر بوسع عن الجلدء قسية رةه أثر الضرب فىاطاجر. 
7 راء ٠‏ 8 0 3 
) هه ( ومنه حدردث عاهم_د 22 أنه قرا 2 سمأ م ئ وحوههم دن أثر السحود «( فقال : لس 
ص واه م 
بالندب » واسكنه صفرة الوجه والاشوع 6 . 


لاسا 


(ه) وفيه« انتدباش” أن رج فى سبيله» أى أجابة الىمغفر ارنه . يقال : ند به فانتدب: 

أى عه ودعوته فأجاب . 
٠.‏ َه عه شارهة ٠‏ - عار ساس «. 

(س) وفيه «كل نادبة كاذية إلا ناد بة سَمْد» التّدْب : أن تذ كرالناحة اليت بأحسنٍ 
أوصافه وأفماله ٠.‏ 

(س)2 وفيه «كان له قرس يقال له الَنْدوبِ» أى المطلوب ‏ وهو من التدب : ارهن الذى 
تمل فى السباق . 

5 ل 0 ٠ ٠.‏ 7 مه 
وفيل : خعرمى به تدب كان فى دسمة ٠‏ وه وأثر الجرح . 
٠. 7‏ . 1 مر ابه م .- 
ٍ دق (س) ق حديث الز بير «و قطع اندوج مسر جه ع« أى ليذه 0 قال أبو موسى : 


7 7-6 عر‎ ٠. 
٠. وأحسيه بالياء 34 وول تقدم‎ ٠. كذا وحدته بالنون‎ 





٠ » فى اللسان والفائق م الإ: « ألا فاسقيانى » وف القائق . :«قبل خيل‎ )١( 





سداح# ده 


(ندح 4 (ه) في 200 « إن فى المعاريض لندوحة عن الكذزب » أى سّعة وفسّحة . يقال: 
حت الثىء ؛ إذا وسَّعتّه . وإنك فى ند<: ومَتْدوحة من كذا : أى سَدَةَ . بعنى أن فى التعريض 
بالقول من الانساع ماتبننى الرجل عن تَمَمّد الكذب . 

(ه) وق حديث أم سامة « قالت لعالغة : قد تمع القرانٌ د ذلك فلا الخدحيه » أى لا 


٠ لي‎ 26 


توسعية وتفشر به رادت قوله تعالى : 0 رن ف بهو وك ولا تبرحن” 2.١‏ 
8 5 .- كه 0 
) سَ ( ومنة حديثث المحاج 2 واد نارح « أى وأسع . 
إندد» (س) فيه ( قنك بعير” مها «0 أى شرّد وذهب على و<هه . 
7 25 0 َه م ع واس ع ع 0 ٠‏ 
*# وى كتابه ا كدر 0 وخادع الانداد والاصنام « الانداد : شع رنك »ع بالكسر »زهو 
8 1 . # ارس اللا بيع ورت ٠‏ 2 0 رت 
مثل الثىء الدى يضاذه فى أموره ويتاده : أى #الفه ٠‏ وبريد مها ما كانوا يتخذونه اق مرء 
دون الله . 
. 7 00 . ل ولو ان م اعسس. 
ا تدر 4 ع#ا فيه «١ار‏ كب فرسأ له شرا'ت بشحرة 4 قطا مها ط ٍِ خادت2 ١‏ 4 قندر عمها 
على أرض غليظة » أى سقط ووقع . 
٠.‏ كب 5 ا 2 ص سم 0 ْ 
*# ومناه حديث زواج صفيءة < فعكرت الناقة »وندر رسول الله صلى الله عليه 
وس وندرّت »> . 
-- 202 2 لس سسمر ته ل الي 
(س) والحدديث الآخر « أن رجلا عض يد اخر فنَدرّت ثنيّته » وفى رواية: 
« فاندر ثُنته». 
(س) وس حيدبيثث آخر 02 صرب ١‏ أسه ف « وقد تكررقى الحديث ٠.‏ 
4 5 ا 7 3 8 م الس 0 م 8 _-- 
(ه) وق حديتث حر 2 أن رحلا تدر اق مجاسه 3 فاهر القوم كلهم بالتطهر ؛ علا خحل 
ال رجل « معئأة أنه حر رط كأنها نَدَرَتَ منة مه ن غير اختيار . 
٠. “2 3 55‏ م شاه ص - « 3 3 3 
(س) وق ححديث على « أنه أقبل وعليه 26 وَرْديه » فيل هى فوق التبان ودون 


السَراويل 0 0 ارك كبة 0 ملسوبة ة إلى صائم . و مكان . 





.» تداث«:|١ىف)؟(‎ . أخرحه الحروى من حديث عمران بن حصَّين‎ )١( 





( ندس ع (ه) فى حديث أبى هريرة « دخل السجد وهو يَنْدّس الأرضّ برجله » أى 
يضر يها . والقّدْس : الطمئن . 

1 ندغ 4 (ه) فى حديثالمحّاج «كتّب إلى عامله بالطائف أن أسل إلى بسسّل من 
عسل التَّاغ0"واشّحاء » اليَاغ : التغتر البرّى” . وهو من مراع الشّمْل . 

وقيل : هو شجر” أَخْضرٌ » له “كر” أبيض” » واحدثه : ندغة . 

(ه) ومنه حديث سلمان بن عبد الماك « دخل الطائف فوجد راأحة السغثر » فقال : 
بو ادي هذا بَدْعَة ». 

إندم 4ن # فيهم مرحسا بالقوم غير خزايا ولا تداضى » أى نادمين . فأخرجه على 
مذهيهم فى الإتباع زايا ؛ لأن الندامّى جمم تدمان » وهو الندي الذى برافتك وتبشاربك . 

ويقال فى الندم : تدمانُ » أيضاء فلا يكون إنباعا علمزايا » بل جمعا برأسه . 

وقد ندم يندم ندامة وكدماًء فبو نادم” و لمان . 

وفى حديث عمر « إيا كم ورّضاع السّوء ؛ فإنه لا “بد من أن يِنْتَدِمَ 7 يوماً » أى يظهرٌ 
أثره . والنّدّم: الأثر» وهو مثل الدب . والباء واليم يتبادلان . 

وذّكره الزمخشرى بسكون الدال » من الدّدْم : وهو الم اللازم إذ يندم صاحبّه» لما يصثر 
عليه من سوء ا ثاره . 

(ندهمعه [ه]|] فى حديثاابن عمر « لورأيت قاتلَ عر فى ارم ما ددم » أى 
مازجرلّه . والتَّه : الجر بصه ومَهُ . 

إنداه [ه] فى حديثامرَرْع « قريب البيت من النادى » النادى : مْتمَع القوع 
وأهل لحاس » فيقع على الجلس وأهله .تقول : إن بينّه وسّط الحسلة» أو قريبا منسه ؛ ليغشاه 
الأضياف” والطر"اقى . 


) س )2 ومنه حديث الدعاء « إن جارَ النادى يتحوتل 7 » أى جار المحاس . 





. بالفتم » ويكسر كا فى القاموس . وبالتحر يك أيضاء م فى الاسان‎ )١( 
(0)فى الفائق ال : « يندم 4 . (بم)ى الأصل : « فإن جار النادى نتحول »© وما‎ 


نيت من »١‏ والاسان . وهو موافق ارواية المصنف فى مادة ( بدو ) غير أن الاسان لم يضبط النون . 








5 


ويروى بالباء الموحّدة » من الْبْداو » وقد تقدم . 

(س) ومنه الحديث « واجعلنى ف التَّدِى” الأعل.» التّدرئ , بالتشديد : النادى. أى 
اجعلنى مع لللا' الأعلى من الملائكة . 

وى رواية « واجعلنى فى الثداء الأعلى» . أراد _نداء أعل الجنة أهل النار « أَنْ قد وَجَِدْنا 
ماو عد نا رَكُينا 3 6. 

ومنه حديث 5 3 فى سكم 2 ما كاثو أ يماو ١‏ عاقراً وى سكم وم الدل ى » أى القو م 
امتمعون . 

وفى حديث ألى سعيد « كنا أنداء نفرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسل » الأنداء : 
جمع النادى : وهم القوم اجتمعو ن. 

وقيل : أراد كنا أهل أنداء . غذف الضاف . 

(س) وفيه« لوأن رجلاً ندا الناسَ إلى مر'ماتين أو عرق أجابوه © أى دعاهم إلى 
البادى . يقال : ندوت القوم أ دوه ؛ إذا جمعتّهم فى الفادى ٠‏ وبه ميت دار التَلذو : عكة ؛لأنهم 
كانوا يجتمعون فيها ويتشاورون . 

*# وفى حديث الاعاء « نتان 9" لا ردان » عند المّداء وعند البأس » أى عند الأذان 
بالصلاة » وعند القتال . 

وف حديث أجوج ومأجوج ( فبدما سِ كذلك إذ نودُوا نادية : ألى م الله 6 بريد 
بالنادية دعوة واحدة ونداء واحداً » ققلب نداءة إلى نادية » وجل اسم الفاعل موضع للصدر . 

وفى حديث ابن عوف « وأودَى موي إل إندايا » أراد : إلا رنداك ؛ فأبدل اطمزة ياه » 
مخفيفا » وهى اغة بعض العرب . 

(ه) وفى حديث الأذان « فإنه أنيى صوتا »أى أرقم” وأعل . وقيل : أحسن” وأعذب . 
وقيل : 1 

() وفحديثطاحة «خرجت برس لى 1 ديه" » التندية : ”أن يُورِة الر جل اليل 
0 ف الأصل : «اثنتان » وما أثيت من : »١‏ والاسان . (؟) رواية الحروى : « لأندئيه 6. 

(©) هذا قول أبى عبيد » عن الأصمعى » كا ذكر المروى . 


عم 


واعليل فتشرب قليلاء ثم يردّها إلى المرعى ساعةٌ » ثم اماد إلى الماء . 


كاه -0. 7 8 م . - - 
والتندية أيضا : لصمير الفرس »و إحراؤه حى اسيل عرقة . ويقال لذلاك العرق : التدّى ٠.‏ 


ويقال : نلديْت القَرَس والبمير تندية . وتدى هو ندواً . 

وقال القتبى : الصواب : « أَبكّيه 29 » بإلباء » أى أخرجه إلى البَدُو » ولا تكون 
التددية إلا للابل . 

قال الأزهرى : أخطأ القتيبى . والصواب الآول . 

ومنه حديث أحد الحيّين اللذن تنازعا ى موضع « فقال أده : مسشراح منا» ورج 
نساثنا ؛ وَمُتدى خيلنا » أى موضع تند ينها . 

(ه) وفيه : « من لق الله وم يَتَتَدَ من الدم الحرام بشىه دخل الجنة » أى لم يصب منه 
شيا » وم 15 منه شىل كأنة نالعه تداوة الدّم وبكله . يشال : مان ينى من فلان ثى2 أ كرهه 8 
ولا تَديت كنى له بشىء . 

# وى حديث عذاب القبر وجريدى النخل « لان بزال مف عنهما ما كان فنهما 2 «6 
بريد تَداوة .كذا جاء فى مسند أحمد » وهو غريب”؟ . إتما يقال : تَدِىَ الثى: فهو ند » وأرض 
ديه » وفيها تداوة . 


ع 


(س) وفيه « بك” بن وائل 5 » أى سخ . يقال : هو يِتَتَدَّى على أحابه : 


له 


ل( باب النون مع الذال 4 


1 . 000 2 سه 2 مه 2 . 
0 نذر 4 # فيه «كان إذا خطب احمرتت عيناه » وعلا صوته » واشتد غضيه كأنه منذر 
5 5 َه 2-5 . 31 0 7 لس 0 
جس يقول : صبّحك ومسا م «( المندر : العام الذى لعراف القوم يما يكون ول دهم 6 دن عدو 


أو غيره . وهو الْخوّف أيضا . 


. 0 
(1)ف الهروى : « لا بديه » . 
)0( انظر مسئك الإمام أحمل ال ءٌ من حديث عيد لله نْ عءمرو بن العاص ٠‏ 








وأصل الإنذار : الإعلام . يقال : أنذرته أنذره إنذاراً » إذا أعامته » فأنا مُنذْرُ وتذير : أى 

0 ومخوّف ومحذر . وتَذْرْت بهء إذا عامت . 

) س )2 ومنه الحديث « فلما عرف أن قد نَذْرُوا به هرب » أى عَاموا وأحمُوا عمكانه . 

(س) ومنه الحديث « اندر القومّ » أى احدَّنْ منْهم » واستعد لم » وكن منهم 
على عل وحَذر . 

وفيه ذكر 2 النذر » مكركرا . يقال : درت أنذر 2 وأنذر تدرا إذا أوجيت على نفسك 
شيئًا تبّعا ؟ من عبادة » أو صدقة » أو غير ذلك . 

وقد تسكرر فى أحاديثه ذ كر الى عنه . وهو تأ كيد لأمره » وتحذير عن التهاون به بعد 
إيحابه » ولوكان معناه الزجر عنه حت لا يفل » لكان فى ذللك إبطالٌ كمه و إسقاط زو 5 
الوفاء به » إذ كان بالممى يصير معصية » فلا يازم . وإتما وجه الحديث أنه قد أعامهم أن ذلك أم.” 
لا يمن لم فى العاجل نفعا » ولا يصر ف عنهم ضما » ولا يرد قضاء ء فقال : لا تدرو اءعلى أنم 
قل تدركون بالفذر شنا ّ در الله 3 أو تصرؤون به ع مادرى به القضاه علي » فإذا 
رتم ول تمتقدوا هذا » فاخرجوا عنه بالوفاء » فإن الذى نذرتموه لازم" لك . 


: 3 . ا ا * 0 6 4 - 5 


8 
.5 م 


بنصف مايحب بها من الأرْش والقيمة . وأهل المجاز يُسدُون الأرش تدرا . وأهل العراق 


ع 0 
سمُّونة أرشا . 


ل( باب النون مع الراء 4 


َ 2 : ع امسا لم ال‎ ٠. ساسم م‎ . ٠. 
: ورد * فيه « من لعب بالنزدشير فكانا عمس يذه فى لم خنزير ودمه » التزد‎ 
زفق‎ . . 
٠. وسشير: ععى حاو‎ ٠ امم أيحمى معرب‎ 


(لرمق 4 * فى حديث خالد بن صفوان « إن ادم يكدو النزمق » الترمق : الأين . 


. » ف القاموس : « النر د» معركب . وضمه أَرْدّشير بن" بابك » وهذا يقال الدشير‎ )١( 


شام 8 ابد 


الزنم . بريد أن الم يركسو صاحبه الاين من الثياب . 


وهو فارسى معرب . أصله : 
وحاء ف رواية )2 كسس انرمق ع« فإن ضحت فير يد أنه ييا تبلغ , به ال راض اليعيدة م6 حى 


يكسر الثىء لين الذى ليس من شأنه أن ينكسر ؛ لأن التكسر بخص الأشياء اليابسة . 
لباب النون مع الزاى # 


إزح 4 (ه) فيه« نزل المديبية وهى نَدَحْ » التُرّح » بالتحريك : البثر التى أخِذ 
وعدم م 


ماؤها » يقال : يرحت البثر ؛ وتزحتها . لازم ومُتددٍ 
(س) ومنه حديث ابن السيّب « قال لقتادة : ارخَل' عنى » فقد تَرَدَمَنِى © أى 
أنفَدت ماعندى . 
وفى روأية : « رَفتتى » . 
*# ومنه حديث سَطيح 0 عبد المسيح جاء من بل تريح » أى بعيد . فعيل ععنى فاعل . 
(نزر )4 (ه) فى حديث آم سبد «لا تاولا مَدَّر » العرّر : القليل . أى ليس بقليل 
فيِدُلَ على عىّ » ولا كثير فاسد . 
(س ا( ومئه حديث ان حير « إذاكا: ت المرأة م نزرة َأ ومقلاة » أى كليلد الوّلد . يقال : 


امرأة نَرْرَة ُ 


نزرة ونزور. 

(ه) وف حديث عمر « أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وس عن ثىء مرارا ء فل به ؛ 
فقال لنفسه : كلتك أتّك يإعمر” » ََدْتَ رسول الله صلى الله عليه وسل مرارا لا يبك » » أى 
ألححت عليه ف السألة إلطاحاً أدّبك بسكوته عن جوابك . يقال : فلان لا يمطى حتى يعرر : 
أى يلم عليه . 

# ومنه حديث عائشة « وماكان لك أن تَترّروا رسول اله صلى الله عليه وس على الصلاة» 
أى ُلِدُوا عليه فيها . ظ 

(نززه (س) فى حديث الحارث بن كنّدة « قال لعمر : البلاد الوييئة » ذات الأتجال 


0ك 


. وهو الجيّد . كا فى المعرب ص #مم‎ )١( 











- كدي َه َه 7 02 - -. 4 +ة 
والبعوض والعز «( ال : مايتعحاب من الماء القليل قَُ الاآرض ٠.‏ 7 الماء دير ا 4 وأيت الأرض” 4 
إذا أخرجت العر . 

١‏ ازع » 0 فيه ( رأيتى أنزع عل قليب » أى أستق مئه الام باليد . عت اللو 
ك5 م 07م ب و معم لخ م > <١‏ اج 
أنِعها ترْعَا » إذا أخرٍ ٠.‏ تها . وأصل المرّع : تلذب والقلع . ومنه نزع اليت روحه ٠‏ وبرع 
القوس 0 إذا جَذها . 

2 2 2 م 5 واس.* 0 . 

*# ومنه ح_ديث مر )2 لن نخور ذوى مادام صادمها يمزع ويعرو «( اى يدب قوسّه 04 
6 5 2 1 1 . ع 
ويَشبُ على فرسه . والمنازعة : الاذية فى المعانى والاعيان . ٠‏ 

00 9 سوسس ون ماكر . 

(س)2 ومنه الحديث « أنا فرطك على الموض ء فلَالْفينَ ماثوزغت فى أحدك » فأقول : 

2 ا 6 .اك 
ودأ مى » اى يجداب ويواحد مى . 


ع اد 
٠‏ كانهم جهروا 


(ه) ومنه الحديث : « مالى أَنارَعْ القرآن ؟ » أى أجادب فى قراءته 
بالقراءة خَاقَه فشفلوه . 

(ه) وفيه «طوى لاغرباء . قيل : من هم بارسول الله ؟ قال : الماع من القبائل » م 50 
جمع نازع وتزاع » وهو الغريب الذى تزع عن أهله وعشيرته . أى يمد وغاب . 

وقيل : لأنه تزع إل وطنه : أى يتيحَذب وتميل . والمراد الأول . أى طَوكَ للمباجر بن الذبن 
جروا أوطاتهم فى الله تعالى . 

(ه) ومنه حديث يان « أن قبائلَ من الأزد تَتّجوا فيها التزائم » أى الإبلَ الغرائب » 
اتتزعوها من أيدى الناس . 

(س) ومنه حديث عمر « قال لآل السائب : قد أصْوَيتم ذانكحُوا فى التزائم » أى فى 
السام الغرائب ٠ن‏ عشيرتكم . قال للنساء التى ترْوجْن فى غير عشاترهرة :تائم . 

(ه) وف حديث القذف « عا هوء عرق نَزّعه » يقال : تزع إليه فى الشّجّه » إذا أشمهة . 


) ه. ( ومئه الحديث « أقد وغت عثل ماق التوراة أى حت :ع يشميها . 








(1) فى الأصل : « َرّع الت روحه » وما أثنبت" من ١‏ » والاسان. (0) فى المروى : « 
أحادّب قراءته »6 . (خ)فى الفائق سآ : « هو » . وفى اللسان : « هو الذى تزع عرنلن 


أهله وعشيرته » . 


(س) ١:‏ وى حديث اقرش" 0 أسرلى رجل” أرع 4 الأرع : الذى مسر 0 مقدام 
رأسه ما فوق الطبين . والموّعتان عن جا تي الرأس عا لا شمر عليه . 

# وفى صفة علل” « ا( بطين” الع » كا" ن أترع الشعر » له طن 

وقيل : معناه : الأنزع من الخر'ك ؛ الملوء البطن من العم والإعان . 

: رغ 4 * فى حديث على « وم تراع الشكولةُ بتوازغها عزعة عام «ى التّوازغ‎ ١ 
جمع نازغة » من المد غ: : وهو لطن والفساد . يقال : تَرَغ الشيطان يننهم يعز 0 تزغ : أى أفسد‎ 
. وأغْرى . وانرغه بكامة م سوء :أى رماه مها » وطعن فيه‎ 

*# ومنه الحديث « صيا اح المولود حين يقع الغ من الشيطان » أى 02 وطئنة . 

(س) ومنه حديث ابن الزبير « فنزغه إنسان” من أهل المسحد بتزيفة » أى رماه بكامة 
سيئة . وقد تكرر فى الحديث . 

إازف» (ه) فياه ( رمرم لا تّف” ولا تدم » أى لا يفتى ماؤها على 

كثرة الاستقاء 
(نزك 4 )( فى حديث أبى الدترداء « د كر الأبدال فقال : ليسوا يز كين ولا 
مسجبين ولا مماوة نين » ال اك : الذى يعيب الناس . يقال : 7 أت الرجل » إذا عبتّه كا يقال : 
طَمَنت عليه وفيه . قيل : أصله : من اتيك » وهو رمح قصير . 

(ه) ومنه الحديث « أن عيسى . السلام بَقمل الدّجّال ابوك 4. 

ومنه حديث ابن عون « وذ كر عنده ك شهر” بن حَوْشب » ققال : إن شمراً نز أ كوه » أى طعنوا 
عليه وعابوه . 

( ذل 4 * فيه« إن الله تمالى مزل كل إيلة إلى سماء الدنيا» التزول والصّمود » 
والحركة والسكون ص صفات الأجسام » واللّه يتعالى عن ذللك ويتقدّس . والراد به نزول الرحمة 
والألطاف الإلميّة » وقريها من العباد » وتخصيصها بالليل والثلث الأخير منه ؟ لأنه وقت الَحّد » 
وغفلة الناس عمّن يتعركض لنفحات رحمة الله . وعند ذلك تسكون النيّة خالصة » والرغبة إلى الله 


وافرة 4 وذلك مَأنّة القبول والإجابة ٠.‏ 








556 3 لت 

*# وق حديث الجهاد « لاتتز لهم على حك الله ء ولسكن أنزلهم على حكك » أى إذا 
طلب العدو” منك الأمان والَّمام على حك الله تال فلا تدطهم » وأعطهم على حكلك » فإنك ر بما 
مم ى' فى 8 الله » أولا > 5 به فأ 0 . يقال : ولت عن الأمر» إذا تركته »كأنك كنت مستعلها 
عليه مستوليا . 

وفى حديث ميراث ال « إن أبا بكر أنزله أبَا » أى جمل الدً فى منزلة الأب » وأعطاه 
نصيبه من الميراث 

(س) وفيه « نارَّلت رى فى كذا»أى راجمتّه » وسألكه رك بعد مر“ة . وهو مقاعلة 
من النزول عن الأمر » أو من التّزال فى الحرب » وهو تقاثيل القر'دَين . 

* وفيه « اللهم إفى أسألك يُرلَ الشمبّداء » الُدال فى الأصل : قرى الضيف . و ل زايه . 
يريد ما للشهداء عند الله من الأجر والثواب. 

# ومنه حديث الدعاء لأميت' « وأ كر له » وقد تكرر تى الحديث . 

إنزه4 (س) فيه« كان يصل من الليل ء فلاعت بآبة فيها تنزيه الله تعالى إلا 
هه » أصل التره : الوم . وتنزيه الله تعالى : تبعيدّه عا لا حوز عليه من النقائص . 

(س) ومنه المحديث » فى تفسير سيحاركل . الله « هو تلزمهه » أى إعاده عن 
السوء » وتقدسه . 

, 

(س) ومنه حديث أبى هريرة « الإعان 5 5 »أى بعيد عن العاصى . 

(س) وحديث عر « الابية أرض” تركة » أى بعيدة من الوباء . والجابية : 
قرية بلمشق . 

# وحديث عالشة « صنع رسول الله صلى لله عليه وس شيا فرخص فيه فده عنه قوم » أى 
تركوه وأبعدوا عنه» ولم يعملوا بالذخصة فيه . وقد َه نزاهة » وتئدّه تنرُها » إذا بعد . 

*# وفى حديث المعدّب فى قبره « كان لا يستنزه من البول » أى لاستبرى ولا يتطبرٌ » 
و ألا ستيعد منه . 

إلزاي4 (ه) فيه« إن رجلا أصابقه جراحة” فتزى منها حت مات »© يقال : نف 


دمه » وثرّى » إذا جرى ول ينقطم . 


ومئنه حديث أبى عامر الأشعر ى «أنه رمى لسمهم فر كته » فنزى” منه فات » وقد 
تسكرر فى الحديث . 

* وثى حديث على « أمر'نا ألا انز ىا ل على اهيل » أى تحملها علمها الل . قال : 
روت على الشىء أنرو وا » إذا وَانْدِتَ عليه . وقد يكون فى الأجسام والعالى . 

قال المطالى : يثبه أن يكون المنى فيه - والله أعلر أن اير إذا مممآت على الميل قل 
عدذهاء وانقطم أماؤهاء وتَسطلت منافمها . واعليل ماج إليها الرثكوب والرت كض ء والطّب» 
والجهاد » وإِحْرازٍ الفنائم » ولج مأ كول » وغير ذلك من المنافم . وليس للخل شى! من هذه 
فأحَب" أن بكر تئْلها ؛ ليَكْثدَ الانتفاعٌ سا . 

(س) وف حديث السّقيفة « فيرّؤنا على سعد » أى وَقَموا عليه ووطئوه . 

* ومنه حديث واثل بن حُجْر « إن هذا انْبَرَى على أرضى فَأَخَذَها » هو افْتمل من ارو . 


والانتزاء وَالعَمرّى أيضا : 25 ؛ بع الإنسان إلى الشر” . 


* والحديث الآخر« انْمَرَى على القضاء فَقَضى بغير عل » وقد تسكرر فى الحديث . 
باب النون مع السين ) 


إنأه (ه) فيه« من حب أن يشا فى أجل فليصل' رَحمَه » اللسْء : التأخير . 
- ع - 0 وقدور 8 وت اس 3 
يقال : نات" الثىء ننًا » وأنأساته إنساه » إذا آخر'ته . والنساء: الاس” 3 و يكور فق 
0 
العمر والدبن . 


ومنه الحديث « صلة الر حم مَبْراة فى المال » مَنْسَأَة فى الأثر ) هى مفْعلة منه : أى مظني 


٠.‏ قم 


له ومو مع ٠.‏ 
4 
*# ومنه حديث ابن عوف « وكان قد أنسئى' له فى العمر » . 
(ه)2 وحديث على « مَن سّركه النسّاه ولا لساء » أى تأخير” العُمر والبقاء . 
(س) ومنه الحديث « لا ستشسئو | الشيطان » أى إذا أردتم عملا صالما فلا 


-_ 


7 ْ 5" 
تكخروه إلى غد » ولا تسْتّمهلوا الشيطان . بريد أنّ ذلك مُهلة مسَوئلة من الشيطان ٠‏ 








داوج ده 


٠. .‏ اه 8 - 7 85 3 
وفيه «إعا الرايا فى النسيثة «( 2 اله إلى أجل معلوم 6 ريد أن بسع بيات بالتاخير 
من غير عايض هو الردبا 3 وإن كان غير زيادة . وهذا مذهب ابن عباس رضى الله عمهما »كان رَى 
2 5 3-0-0-7 _ َّ ر ع. .- 0_0 ٠.‏ 28 5 
بم الر بو ات مُتفاضلة مع التقابض جائزا » وأن ال با مخصوص” بالنسيئة . 
8 8 0 ف لس © ع حجن ث(0) ل الس*» ليت 7 
0 وق حددت مر 2 ارمُوا فإن الو مى حلادة 3 وإذا رميم فانتسُوا عن البيوت « 
كذ كم 5 و ءر ا 6 
أى تحرو 2 | يروَى بلا مز . والصواب أنتسمُوا» بالحمر . ويروى « بنسوا 64 ىتاخروا. 
يقال : لست إذا تأخر ت0. 
7 8 وى - ووم 
(س) وفى حديث إن عباس «كانت النسأة فى كندة » النسأة بالضم وسكون السين : 
31 م ٠ ١‏ 3 5-9 
النسىء 2 الذى د كره الله الم الى فى كد تأنه هرء ن تاخير الشهور بعضهاأ إل بعص 8 والنسىء : فعيل 
ععنى مفعول . 
0 وفيه وكانت زيفب” بنت” رسول لله صلى أ علية وم نحت أنى العاص سن الر بيع 6 فأما 
حرج رسول له صلى اه عليه 3 إلى الدينة أرسَكها إلى أببها وق نسو ع«( أ ى مقاثون ما 
د اه 
امل . يقال : امرأة له » وتسوه. ٠‏ ورنسئوة إنساباء إذا تأخر حَيْضُها ورُجى حَبَلها » فبو 


من التأخير . 


710 


وقهل : هو ععنى الزيادة » من أت اللبن” » إذا حعلت” فيه الماء م جرم ابه > 
والخخل زيادة 
قا 1 50 1 2 07 ل ل 0 3 2 4 2 . ال 8 5 ع 22 
ل الزخشرى : 2 سوء على ذهو و س ععلى فعل . وروى«أسوء © بظم دول ؛ فاأنسوء 
مر 3 8 : 
كاكذاوب 04 والس60 اسموية بالددر عن . 


ومنه الحديث « أنه دّخل على أ م عامس ن بيعة وهى نسوء » وفى روايةه أسراء 24 


فقال لا : أنْشرى يعيلك له خلفا من عير 0 ؟ ال فولدت غلاما » فسمئه عيك” ل 6 . 


5 0 5-0 ره 0 
)0( فى الهروى : « عدّة » . (؟)الذىنى الفائق | : « وقد روى قطراب : النسء - 
بالضم : الرأة الظظنون بها الحمل » لتأخر حيضها عن وقنه » .2 (2) الذى فى الفائق : « والنسء 
بالضم والفتئح : تسمية بالصدر 4. (4)فى الأصل : « عند » والمثبت من [» والاسان . 








٠. 8‏ 1 1 8 لخ سن 3 8 . سق 
د نسب م #اقى ح_ذديث أبى بكر 2 وكان رحلا سأ رةه » النسا نه : البليغ العلمر 
بالأنساب . والهاء فيه للمبالئة » ممُلها فى العلامة . 

2 1 ل 2 2 6 0 .9 ٠.‏ لل 2 
ول من لقم رحل على قرس أدهم » كان ذ ل على منسج فرسه » المنسج : مابين 
مَغْرَزْ لعنق إلى مُتقطّع المارك فى الصلب . 
00 2 سه 
وقيل : التسج والمارِك والكاهل : ماشخص من فروع الكتفين إلى 
أصل العنق . 
وقيل :هو بكسسر الم للفرس عزلة السكاهل من الإنسان » والحارك من البعير . 
تن ومنه الحديث )0 رحال” حاعلو رماحهم على منأسج خيوطم «( ىق تمع الس ج. 
(ه) وفى حديث تمر « من يَدلَى على السيج وحده ؟ » يريد رجلا لا عيب فيه 
34 3 كن « كرم .0 .0 عر 1 7 ٠.‏ 5 
وأصله أن الثوب النفس لا ينسج على منواله عصيره »© وهو قعيل ععى مقعول . ولا يقال 
٠.‏ ا 
إلا ف لدح . 
زه ] ومنه حديث عائشة تصف عمر «وكان والله أحوّذ يا نسيج وحده ». 
ل وف حديث جاير 2 ققام فُْ نساحة مُلمَحهَا مه ) هى ضراب من اللاحف مَنسُوجة 2 كأنها 
سيت باللصدر ٠.‏ يقال : نسحت ّ_ انئج 60 مح ونساحة ٠.‏ 


ين وف ح_ديث تمسير التقير « هى النحلة تسج نحا « هكذا حاء ف مس والترمذى 52 





. 24/5 فى الأصل » والاسان د العام 4 وما أثبت من [ء والنسخة ١٠١ه » والفائق‎ )١( 

(5) بالضم والكسر » كا فى القاموس . 

() هوف الترمذى بالجى ء كاد كر المصدف » وأ رجه فى ( باب ماجاء فى كراهية أن نبز فى 
لد باء وا خم والتقير 6 م ن كتاب الأشربة ) 5ك" . لكن فى مم بالحاء المبملة 6 و أغرجءوات 
المبى عن الانتباذ فى المرة. زفت . . . من كتاب الأشر بة ) وقال الإمام النووى 1 » ٠.‏ ووقع 
لبعض الرواة فى بعض اعد 2 تنسح «( بالجيم . قال القاضى وغيره : هو تصحيف . وادعى بعض 
المتأخر بن أنه وقع ف اس حي مس وق الترمدذى باجم 4 ولسك”ا قال 4 بل ممق نس مسلم بالحاء) . 





وقال بعض المتأخرين : هو وه 4 وإعا هو بالحاء المهملة ٠.‏ قال : ومعناه أن يتحى 5 قشسرلها ععبا 
م 4 
وقال الأزهرى : النسْج : ماتحاتَ عن التّر من قشره وأقماعه » مما ببق فى أسفل الوعاء . 
(نغ) (ه) فيه« لم تكن نيوة إلا تناستخت » أى محوالت من حال إلى حال . 
لعى مر > الأمة 0 واغاير أحوالم أ 
١‏ لسر 4 +« ىق شه ر العباس دح النىّ صلل ا عليه وس : 
ل ل نطفة” ف الشّفينَ وقد 03 شرا وأ 





له العرق 

بريد لص الذى كان مده قوم نوح عليه السلام . وهو الذكور فى قوله تعالى : « ولا يدوت 
ويوق ونسرا » . 

*# وق ح ديث على « كلا أغارء عليم م مَدمس من متا مر أهل لام أغكق كزره رجل مفكم 
باب » لسر ٠»‏ بفتح الم وكد مر السين وبعكسهما : القطعة من اليش » م, قدام الجبش السكبير » 
و الم زائدة . 

و المنسر فى غير هذا لاحوار حكالمتقار للطير . 

(إنس»م (ود)نفى صفته صل الله عليه وس « كان يذ 9" أصوابه » أى إسُوقهم 
قدمهم وينثى حَلفهم . والدَنْ : التّوق التفيق . 

(ه) ومنه حديث محر « كان ينث الناسَ بعد العشاء بالدّرّة » ويقول : انْصَّرفوا إلى 
بيوتكم » ويروى بالشين . وسيحىء 

وكانت العرب تس مكة الناسّة ؛ لأن من بَتَى فيهاء أو" أَحْدَث حَدَثا أخرج منهاء فكأنها 


ته 


ساقت ودفعته علها . 
. هه ء 000 3 5 ان 
(س) وى حديث الحجاج « من أهل الركس والنس »© يقال : نس فلان لفلان » إذا 
مير له . والنسيسة : السّعابة . 
)00 بالغ والكسر » كا فى القاموس 


(0) فى الأصل »و!:« وأحدث » والثبت من الهروى » واللسان . 


(س) وفى حديث عمر م قال له رجل با مجحبو بة حتى سكن نسيها » أى ماتت . 
والنسيس : بقية النقس . 

إنطاس»ه (س)فى حديث شََ « كدَذو اللّئطاس » قيل : إنه ريش السهئم » 
ولا نعرّف حقيقتّه . 

وف رواية « كدَدٌ الاننظاس » . 

نسم 4 * فيه « كر نئعة فى عُنْقَه » التنئعة بالكسر : سَيْرُ مَضفور » ل زماما 
للبعير وغيره . وقد تَدْسَحٌ عريضة » مل على صَدر البعير .والجم : 3: لع » ونس تع » وأنساءا '. وقد 
تكررت فى الحديث. 

وسْم” : موضم بالمدينة » وهو الذى حماه النبى على الله عليه وس والفلفاه » وهو صَدْرُ 
وادى المقيق . 

إنق4 (ه) فى حديث عر « ناسقوا بين الحجّ والممرة » أى تابعوا . يقال : نسقت 
بين الشيئين » وناسَقَت . 

إنك) (ه) قدتكرر ذثر « الناسك . والذمُك » والتسيكة » فى الحديثء 
فالَناسك : جمع مَنْسَكَ » بفتح السين وكسرها » وهو الَْممد » يمع على الصدر والزمان والسكان . 


5 ا 


12 معيت أمور الج كلبا مَناسك . 
واكنتك : للَدْيَمُ . وقد تك يدنك تنسكا » إذا ذَيَمَ . والأسيكة : الذبيحةء» 


والئك والدْسّك أيضا : الطاعة والعبادة . وكلء ماتقرحب به إلى الله تعالى . 
والشئك : ما أمَرت به الك مريعة » والورّع : مانت عنه . 
والناسك : العابد . و شل تلب عن الناسك ماهو ؟ ققال : هو مأخوذ من النسيكة » وهى 
سبيكة الفضة لضفا » كأنه صَقُْ نفسّه لَه تعالى . 
* وفى حديث عمر رضى الله عنه : 


# ويأسها يمد من أنساكها 0 








5 88 


هكذا جاء فى رواية . أى مُتَميّداتها . 

إنسل4 (ه) فيه أنهم شََكَوا إلى رسول الله صلى الله عليه وس الصف » ققال : 
علي بالشئل » . 

وفى رواية « كوا واإليه الإغياء» قال : عليم بالتلان » أى الإسراع فى الشى . وقد أَسَل 
يتل تلا وتسّلانا . 

(ه) وفى حديث ليان « وإذا سَعى القوم تسل » أى إذا عَدَوا لغار أو تاف أسرّءهو : 
والتتَلان : دون السَعى 

(س) وفى حديثو فد عبد القيس « إنما كانت عندنا خصبة » ملفا اليل فتسلناها » 
أى اسْكَمْير'ناها وأحَذنا لها » وهو على حذف الارٌ . أى نسَلنا ما أو منها » نحو أمر'تك 
اتير : أى بالخير . 

وإن شَُدَّد كان مل وَلُدْناها . يقال : أسَل الود يَتسُل ويَتمَلُ » وتسَلت الناقة وأنسّكت 
تملا كثيرا . 

(نم 4 (ه) فيه « من أغنق نَسَمَة » أن فك رقبة » النسّمة : الكّفس والروح . أى من 
عمق ذا رُوح ٠‏ وكلة دابة فيها روح ح فهى أسّمة » وإئما بريد الناسَ . 

زه ( ومنه حديث على « والذى فى اتلد وم م النسّمة ) أى خَاَىَ ذات "اله “وح ءوكثيرا 
مااكان يقولها إذا اجْسهد فى عينه . 

(ه) وفيه« تَتَكَبوا الغبار» فإن.منه تكون الأسّمة » هى هاهنا النّمَّس » بالتحريك , 
واحلد الأنفاس . أراد تَوَائْرَ النفس والر بو والمبيج » فسمّيت العلة سَمة » لاسْتراحة صاحما إلى 
تَنفْسه 2 نإن صاحب ال بولا ير ال يتنس كثير أ. 

* ومنه الحديث « لما تَنَكَموا رَوْحَ الحياة » أى وَجَدُوا أسيتها . و اللَكْمُ طَ لب 
م َسَما وأسما . 

(ه) والحديث الآخر 2 بعثت ف مر الساعة 4 هو من الي 3 أوَل م هيوب ار ينح 


"فيب الس سس ررد 
واسننشاقه . وقد سمت الر ب تلم 


الضعيفة : أى بشت فى أوّل أشراط الساعة وضعف مميئها . 


( التهاية _ ه) 








داه لدم 


ع * برل امه 


وقيل : هو 0 نسَمَة . أى بوثت فى ذو ى أروايح حَكَمَهم الله تعالى قبل اقتراب الساعة » كأنه 
قال : فى آخر ان من بنى آدم 

(ه) وفى حديث عمرو بن العاص وخالد بن الوليد « اسْتَقام الم » وإنَ الرجل أذ » 
معناه تَبَيّن الطريق » يقال : رأيت” سما 7 ن الأمر أءٌ عرف به وَحهه : أى ثرا منه وعلامة . والأصل 
فيه من اليم وهو خَنٌ البعير تبان به على الأرض أَثَره إذا ضَكَّ . 

ومنه حديث على « وَطَتْعهُم لايم جمع ليم : أى بأخفافها . وقد بطق على مفاصل 
الإنسان انساعا . 


*# ومنه الحديث « على كل ميم 7 من الإنسان صدقة » أى على كل مَنْصل : 


آذه 


(إننى4 (ه)نفى حديث أبى هريرة « ذَهَب الناسُ وَيِقَ المَسْناسُ » قيل 
بأجوج ومأجوج : 

وقيل : خََقّ على صورة الناس » أَشْبُوه فى شىء.» وخالفوم فى شىء » وليسوا من بنى آدم 
وقبل : ثم من بى آدم . 

*# ومنه الحديث « إن حَييا من عاد عَضًَا رسولهم فَسَدَحَهم الله ناما » لكل رجَل 


3 - 2 2 7 ١ه‏ له ِ 0 4 
معهم بد ور جل من ثَق واحدٍ 3 ينمز ون 3 ينمز الطار 3 ويراءعون كك ترأعى اهام “0 . ونونمها 


ره 


م 


مكسورة » وقد تفتح : 

إناهج (س) فيه «لايقول, نأحد م :أسيت آية كيت وكت » بل هو 2 ى » كره 
نمبة النيان إلى النة س لمعنيّين : أحدها أن الله تعالى هو الذى أنساه إيّاه ؛ لأنه القدر للأشياء 
57 » والثانى أن أصل النسيان الترك » فَكّره له أن بقول : ترركت القرآن » أو قَصَدْتَ إلى نسّيانه ؟ 
ولأن ذلك لم يكن باختياره . يقال : لماه الله وأنساه . 

ولو رُوى « أ » بالتخفيف لكان معناه ترك من انير و حر م. 

ورواه أبو عبيد « بثسما لأحرم أن أن يقول : نسيت آية كيت وكيت » ليس هو أسى واسكنه 


ص ع« وهذا الافظط أبين م من الأول 2( وا ختار فيه أنه ععى الترك , 


ب و اج سي يج ع م ع ا 


() فى الأصل » و ١‏ : « النشو » والمثبت من الهروى » والاسان . 


نه الحديث « إنا أ نتى لأش- » أى لأذْ ؟ ١‏ الفا 1 
# ومنه دتث « 1م ابى الا منر 6 أى د تر سك مايازم ى اشّىء من عيادته » 


هه 


وأذ قعل ولاك فتقتدو| 4 

) هه ( وفيه )0 ل ون ف النسى غ*تثت دم الر-ن «( أى ينون ف النار 

و2 بحتالقدم «( استعارة 7 4 قال : ينسهم 21 الاق 0 لثلا شفع قيهم أحد 1 قال الشاء 

نات مودتا الليالى سنا ومَشّى عامها الدهر وشو م 

* ومنه قوله صلى الله عليسه وسلٍ يوم الفتتح « كل مَأئرة من مآثر الجاهلية نحت قَدَمَى” إلى 
يوم القيامة » . 

*# وفى حديث عالشة 2« وَددت أ 2 كنت” أسيا مسي » أى شيئا حقيرا مط حا لا مُلتَفتْ 
إليه . يقال لخر'قة الحائض : نسى”» وجمعه : أنساك . تقول العرب إذا ارْتلوا من النزل : 

٠. 2‏ ع 2 
انظرو اأناكك ٠‏ بريدون الأشياء المقيرة التى ليست عنسدم يبأل . أى اغتيروها ؛ اثلا تنسوها 
فى التزل . 
ررهة # 8 0-4 را امه ل ل سد اس 

(س) وف حصدنتٌ سعد « رمي مويل تْ مرو بوم در فقطعت تسأه » النساع 

بوَرّْن العصا : عرق رج مم الورك فيسْمبعان الفتذ . والأقصح أن يقال له : النساء 


(باب النون مع المين ) 


0 نكأ )4 (س) فيه ١‏ إذا نَشَأتْ كر 3 3 تشاءةت فتلاك عين” ديق » يقال : 5 
وأنْمأ, إذا خرج وابتدأ . وأنأ لكذاء وبقول كذا : أى ابتدأ يفمل ويقول . وأنْمَا اله 
| تلق : أى ابتدأ حَاقَيم . 

*# ومنهالحديث « كن إذا رأى ناشئا فى أن السهاء » أى سحَابا ْ يتكامّل اجماعه 


واصاحابه ٠ومئة‏ : ب المكية 58 أو فهو نأشى' 6 إذا كبر وش وشبّ وم كر 


ع 


(س) ومئه الحديث 2 ف يتَخْذُون القران مَزامير « يروَى يمتح الشين 3 مع نانى 4 


كخادم وخَدَم . يريد جماعة أحُداثا . 





مد 3 8 سب 


0 ع 2-0 ءىلم 
2 م 0 5 سين 0 هه ل تن 
0 سس ومنه الحديث « ضموا واشسم ف ثوارة العشاء ») أي صبياتم وأحداتم 5 
70 
كذا ١‏ روآه لعضحهم . والمحفوظ )0 فواشيك 1( بالقاء . وقد تقدم . 


1 290 ل 
(ه) ونى حديث خدبحة « دخلت علمها مسُنتشُئة م ن مو آدات ريش »© هى المكاهية : ظ 


م . 1 - 5-07 0 - 8 عور 6١‏ -. 7 

وس وى مر 2 وعير طمن . يقال : هو إسفةستى الاخبار : أى تمه عمها و ل لبا . ظ 
١ 2-6 0 2 0‏ 
والاستنشًا عام مهدر ولا مهدر ٠.‏ 0 ظ 
3 - يكساه ع ْ 
ثم : هو من الإنشاء : الابتداء . والكاهنة اسأتحداث الامور 2( وتحخدد الاخبار 7 ) 

1 جا 0592 يرلا 630 
ويقال : من اين الست هرا اير ؟ بالسكسر 6 ه* ن عير شر :أى” >ن ع أبن عامقه . ظ 


5 وومةه ع 
قال الازهرىي : ملس ااشئة : سم عط اتلك الكاهنة التى لت علمها » ولا يتور" ظ 


لاتعر 32 والتا ندث . 





ع نشب 4 0 . ( 2 حدبثث المياس بوم حَنّين 2 حتى 1 ناشيوا حال رسول أيله صلى أيه 
عليه وس «( أى نضاموا وانشب بعضتهم ف لص :أى ِ. دخل و تعلق . يقال : لشب فُْ الشىء٠‏ 4 إذا 


قما لا اص له منة - 


شع 0 
و1 نشب" أن قعل كذا : أى : ايليث. وحقيقته : / يملق لشىء غير 400 ولا اشتغل سوأه . 
0 


- واعاه 


ومنه حديث عائشة وزيفب « لم نشب أن' أَمحَسْت علمها » وقد تسكرر أيضا 
في الحديث . 

ومته حديث الأحُتف « إن الناس أشبو ا فى قتل عمان » أى علقوا . يقال : تيت اكازب 
ينهم نوي : اشتبكت . 

7 س)2 وفيه « أن رحلا قال شري : اشتريت ممما فَنشب فيه رجُل » يعنى اشتراه» 

ل شم 3 : هو للأوّل » . 

و 4 * فى حديث وفاالننى صلى الله عليه وسل « فََمّج الفاسُ يبون » التشيج : 





. 6» فى المروى : « يتبحّث‎ )١( 


(0) الذى فى المروى : « نشنت » . قال : « ورُوى غير ممموز أيضًا 6 








9م لد 


سر 


6 +*سن اه © صب دد 
صوتثت معةه 7 جع دم وبكاء 5 بردد العحى سكاءه ى صدذره . وقل مشج شيع . 
0 م ومنه حديث مر 0 أنه شر | سورة يوسف ف الصلاة 4 فك ى حى جع أشيجه 
حت شاه 
خالف الصفوف . 


) م ( ومنه حدييه الآخر )0 فنشج حى اخيليت ت أضلاعه 2ن . 


5 
م 


(ه) وحديث عائشة صف أياها « شحى النشيج 4 أرا ادت أنه دن ع من 


عا عي : 


إسمعه يقرأ 8 
0 و 
[لتح) (س)ة فى حديث ألى بكر « قال لعائشة رضى الله عمهما : انظرى ما زاد من 


و5 مار 


مالى ة رديه إلى الخلينة بعدى » فإلى كنت" مما وى » أى أقلات من ٠‏ الأخذ م مم .١‏ والتشي : 


1 شرب القليل وانتتحت الإ » إذا ربت ول تاق م 


آذه 2 
و نشدي (م س ) فيه « ولا تحاة أَقَعامها 11 نشد » يقال : نشدت الغبالة فأنا تأشدء 


2 22 9 
2 


إذا طلبتهاء وأنشدةا فأنا مُنْشّد » إذا عر فتها . 
* ومنه المديث « قال لرجل يتشد ضالة فى للسجد : أيها الناشدء غيرُك الواجدٌ » قال ذلك 
تأديياله » حيث طَلب ضالته : فى السجد » وهو مرن النشيد : رقع الصوت . وقد سكرر 
الحديث . 
(س) وفيه« تشدتك الله والراحم » أى سأ لتك اله > وبالركح ح ٠‏ يقال : تَتَدتَك ال 


000 


تمرك اله 4 وبالله 6 ونامدتك أت وباللم : أى سألتك وأفسمت اك 8 ونشدته نشد 


ونشدا نا ومناشدة . ولمد ينه إلى مفعولين إما لآنه منزلة : دعو'ت » حيث قالو :١‏ تشدتك ال 
37 . ”> ىعر اال . 006 ِ .ار ا 
وبالله 4 كا قالوا : دعوت زيدأ ونزيد 4 أو لأنهم صمذوه معقى : ذ كرات . وأمًا |21 كَدتك 


1 5 خلس بعر م ال عوم وم 8 سال الي 
0 ه) ومنه حديث قيلة « فنشدت عليه 0 الصحية » أى طلبت منه . 


. 0 ْ 4 5 و وسرت 8 م مشاه .0 
وفى حديث الى سعيد « إن الأعضاء كلها تسكفر اللسان » تقول : نشدك الله قينا » النشد : 





. ضبط فى الأصل » و | : « تن » وأثيسةُ ضبط الروى » والاسان‎ )١( 


(0) قال الهروى : « تعنى عمرو بن ح ري 0 . 





اسم 6 5 
مصدركا و كرناء وأمًا نشدك فقيل : إنه حَدّف مها التاءء وأقامها مُقام الفعل . 


قيل هو ينانا عر “حل » كقمدك الله » وعمر تك ان . 


قال سديويه : قوشم : عرك ابي وقمدك ابش عمزلة نشدَك اش 000 إن م نكم بنشادك أل 34 


ولسكن زعم الخايل أن هذا تمثيل مثل بداء ولعل الراوى قد حرتفه عن تتشّدك اس » أو أراد 


سيبويه والخليل قل بجيئه فى السكلام لا عَدْمّه ‏ أو | لتبما حيئه فى المديث » لخذ ف الفعل الذى 


هو أنذرك 3 و وضع اللمصيد: ز موضعة مضاذا إلى اراق الذى كان مفعولا أوّل . 


ومفمةه حلا بت عهان 0 و 9 4 رجال 04 أى أجابوه 8 يقال : نشدتهه فأنشدى 4 وأنشدلى | 
أى اليه فأجاب: ْ 
ى سالته فاجابى . 
وهذه الأافْ تسسَّ ألف الإزالة . يقال : قسّط الرجل » إذا جار . وأقسّط » إذا عدل » كآنه 
أزال حوره 4 وهذا أزال نشيده . 


وقد تسكررت هذه اللفظة فى الحديث كثيرا ؛ على اختلاف تصَرّفها . 


إنشر 4 (س) فيه « أنه سكل عن النشرة : تقال : هو من عمل الشيطان » النشرة بالغم : 
- 2 ع ل 2 
ضراب مر الوق فيه ة والعلاج 4 بالج به 27 من كان يط أن به م من الجن » #عيتثت شرة لآنه ينشر 


ها عنه ما خامره من الداء : أى يكشف ونزال : 

وقال الحسن : النّشْرة من السحر . وقد تَشررْت عنه تنشيرا . 

به ومنه الحديث « فلمل طَبنًا أصابَة » ثم َشَرَه بقل أعودٌُ برب الناس » أى رَقَآه . 

والحديث الآخر 0 317 نَنشرات . 

*# وى حديث الدعاء « للك لديا واللمات وإليك الور «ى يقال : 5 : شر اميت 8 نشورا 2 
إذا عاش بعد الوت . وأنشره له : أى أحياه . 

ومنه حديث ابن عمر « فيلا إلى الشام أرضي شر » أى موضع الشور » وهى الأرض 
القدسة من الشام » كش الله للوتى إلمها يوم القيامة » وهى أرض الَدْشَر . 

(س) ومنه الحديث « لارضاع إلا ما أنشّر اللحم » وأنيت الملم »| أى شه وقواه » 





١‏ لك 


وي وحم 


2 وف حديث الوضسوء )0 فإذا اكرات 4 واسكنئر تت خرح حت ٠‏ خطايا وجهك وفيك 
و خياشيميك مع الماء » قال المطابى : افو ل م انيت ) معنى اسَتنشقت » فإن كان محفوظا 

(ه) ومنه حديث الحسن « أعيتى 66 الماء؟ ©» هو بااتعريك : ما اننشر منه عند 
الوضوء وتطايّر . يقال : جاء القوم شرا : أى منتشربن متفر“قين . 

0 5 ( ومنه حديث عااشة « ذ ركد 7 الإسلام على ره أىرد ما اننشر منة إلى حااته التي 

31 نت على عهل رسول ا صلى . الله عليه وس 4 ١‏ رادت أم ر الرادة و كفاية أبمها إنأه 4 وهو فصل 
ععى مقعول . 

+ وقيه 2 أنه ا 2 6 سر إل قال حين ميض من جلوسه : اللهم بك اندَشَرت « أى 
اند بتدأت” سَوْرى ى . وكل شىء أَحَذَبهُ 5 فقل شماه وانشثرتة 2 ومر جعه إلى الر ص العلى" 
وتروى بالياء الموحدة والسين الهملة ٠.‏ 

(ه) و حديث معأد « » ٠.‏ كر أشر أَرضر سر عامها صاحمها فإنه مخراج' عمها 
ما أععلى ها 0 3 شر الارض بالسكون 0 مأ حرج من نيام ا ٠.‏ وقيل : هو ف الاصل الك إذا 
بيس 3 أصابة” 0 ف آخر الصيف فاخ" 0 وهو ردى: ل راعية 4 فأطاقه على كل” بات يجب 
فيه الزكاة 

) هه ( وق حديثث معاوية 2 أنه حرج وتكعره أمامه « النشمر بإأسكون : الريضع الطيبة 8 

2 8 
أراد ماوع رخ السك مئهة . 
. 20 مريء 3 و 20 )ع ع 

) ه) ويه« إذادخل أحد ؟ اجنام فعليه بالنشير ولا مخصف » هو المتزرء سمى به ؛ لآنه 
مل ار 
فشر لو 7 رابه. 

(شرا) فيه دلارضاع إلاما ألشر* العف 

وهوام. ن لمعن : الرتقم من الأرض . ونَدّر الرجل” يدشر » إذاكان قاعداً فقام . 


اوم 


» أى رفعة وأغلاه » وأ كبر ححمه» 


. رُوى بالراء» وسبق‎ )١( 


ومنه الحديث 2 أنه كان إذا أو عل سو كك » أى ارتفع على رابية ف سف ره . وقد 


2-2 


الست نْ ٠‏ الشين . 


7 ب و اه له 0 
(س) ومنهالحديث «فى 0 القبودة بضعة ناشزة » أى قطعة لم مر تفعة عن الجسم . 


ومنئه الحد بثْ 0 أتاه ١‏ رحل” ناث اطحهة « )أى م رتفعها . 


1 1 . 1 2003 8 - 84 
+ وقد تسكرر 2 الحديث . َ 00 الور دين الز وحدين ع« قال : شرت الرأة على زوحها 
عا ف 


. ىل عس 
فشي ناشر وناشزة : إذا عصتك 4 © وخر حث عرل ‏ طاعته 


. ود علمها زوحها 3 إذا 
دناها وأضم” . 


والتدذوز كر اهة كل و احد معهمأ صاحيه 04 وسو+ عشر به له . 


م ع كم هاان »2 م 3 
اث 4 (ه)ة فيه « أنه م يصدف أمراة من نسائه أ كثر من فى عشرة أوقية 


وش ع«( النش : صف الاوقية 43 وهو عشر ون درها » والأوقية : أربعون 4 فيكون ام 


خساءة درثم ٠.‏ 

(0) نر م خوي ل 8 

وقيل : : النش يطلق على التعريف دن كل سى ء 

. اه لك" ل كه م ه ا . ا ا يان 

(ه) وك حديث التبيد <« إذا نش ع( فلا شرب ©6 أى إذا غلا . يقال :ا نشت اذمر 
واس م 


2 

ثلث لشنشأا 
شا 

اس الس 


# ومنه حديث الزأذرى « أنه كر هيوق عنها زوجًها الدّهن الذى بنش بالرنمان » أى 


عن 


يطيب 0 أن يكل : فى القدر مع اريحان حي بنش . 


(ه) ومنه حديث الشافى” فى صفة الأذهان « مثل البآن لوث شِ بالطيب 6. 


0 . ( ومنة حديبث عطاء ١‏ سكل عن الم آارة موت ف السمن الذائب أو الدّهن 4 ذقال : 


م ع #سل شاعم 


0 


ينش ويدهن به » إن 0 ره نفسُك »أى عاط ويد يداف . والأصل الأول . 





)١(‏ ف القاموس : « ضرمما » . (0) القائل هو ابن الأعرالى» وما سبق من قول مجاهد» 


كاذك الروى. (>)نى الأصل : « إذا نش اله 


م اب »© وقد أسقطت « الشراب »© حيث 


سقطت من | » والهروى » والاسان » والفائق +58 . 





551 لاه 3 


(ه) وفى حديث عمر « أنه كان يش الناس بعد االعشاء بالدرة » أى سُوقهم إل 
يونم . والكثى :ا السواق الرفيق . 

ويراوى بالسين”"” » وهو الوق الشديد . وقد تقدّم . 

(س ( وى حديث الأحنف « 7 لنا ع نعاشة 6 يعنى البعضرة :أى از 25 بالماء» 
لأن السبحة بير ماؤها )فينش ويعود ماحا . 

وقيل : النشّاشة : التى لا جحَفهُ ترامباء ولا نيت مر'عاها . 

(نشط4 (ه) فى حديث السحر « فكاأنا أنشط من عقال » أى حُل . وقد تك 
فى الحديث . 

وكثيرا ما حمى' فى الرواية «كأنها شط من قال » وليس بصحيح : يقال : تشطت المقدة » 
إذا عََدنها » وأنشطمها وانتَمطمهاء إذا حَلسها 

(س) ومنه حديث عوف نن مالك « رأيت كأن سبباً من السماء دل فانتشط النو صلى 
الله عليه وسلم 5 3 أعيد فانتشط أبو بكر » أى حِذْب إلى السماء ورفع إلمها . شال : نشطت“ الل أَى 
من البثر أنشطها نط » إذا جِذَ قا ورَفَممَا إليك . ظ 

(ه) ومنه حديث أم” سَدَة « دخل عامها عار وكان أخاها من الركضاعة ‏ فنشّط ز ينب 
دن حجرها » وبروى « فانششط » . 

(س) 2 وف حديث أب الهال» وذ كر حَيّات النار وعقارتها » فقال : « وإن ها نثّطاً 
وآْباً » وفى رواية « أَنشَأنَ به تلطا » أى لما بسرعة واختلاس . يقال : تمطئه المية 
شط و انتشطته . 

وأنْشأنَ : ععنى اط طفن وأخذن . 

* وفى حديث غبادة « بيست رسول الله صلى الله عليه وسسل على النشط والكره » 
انط : مفعل من النشاط »وهو الأمر الذى اتنشط له وتحفة إليه » 000 ذل » وهو مصدر 


عمنى النشاط . 


٠ 1‏ ا # اس 1 
(١)فى‏ المروى : « قال أبو عبيد : هو ينس » بالسين » أو ينوش » أى يتناول بالدرة » . 


ارم - 


(نشغ 4 (ه) فيه « لا تمحلوا بتنطية وجّْه اميت حم م أو يشم ( انغ فى 
7 َ سومار مه 3 
الاضل : الشويى حى كاد بلغ 4 الفْشّى . وإع ا يفعل الإنسا ل “ذلك 0 .8 إلى شىء قانت 


وأسقاً عليه . 


4 هه ان 
وعن الى : النثؤات عند الموت : فو اقات 0 نات جدًا “وا احدما :: أشغة : 
(ه) ومنه حديث ألى هريرة «أنهذ ثر النى صلى الله عليه وسلم | فنشخ نشنة » أى شق 


(ه) ومنه حديث أم إسماعيل « فإذا الصى بنش الدوت »© وقيل : معناه عتع بفيه » 


ال 2 سج 
من شت الى دوا فانتشعه . 


* ومنه حديث التَحاثى « هل تنش ف الوَلَدُ ؟ » أى السع وكثر . هكذا جاء فى رواية. 


وامشهور بالقاء ٠.‏ وقد تقدم . 


و شف 4 0 س2 ( 2 فى حديث طلق 0 أنه عا وهالسلام قال لنا: لم روا ع 3 وانضّحوا 


مكاعها 0 وامخدوه مسحدا 4 كينا : الل عي 3 والاء , 3 «( 0 الشف : : دخول الماء ف 
اد ولوب ب . يقال : تشفت الأرض؛ الماء تنشفه نثفا : شر بده . ونشف الثوب العرف 
ات - - .2 


52 0 : : ١ 
» وملهة الحديث دكن ارسول الله ص الله عليه وسل نشافة لشفب سه غسالة وحيه‎ ١ هه‎ ) 
أ‎ 
ع‎ - 
. لعىق منديلا سم مهأ وضوءه‎ 


عه 


(س) وحديث أبى أيوب 00 دمت أن وأمه أيوب بقطيفة مانا غسيراها 6 ا تلشف 


مهأ المساء 2.6 


رس ( وك حديث عار 0 أبى النى” صلى أللّه عليه وس 0 رأى به صَفْر ع فقال: أغساما 5 


5-2 


له عل عله جك 


فذهبت * فأخذت نشفة لناء فدَلَكْت” مها على تلاك الصفرة حي ذهت » النشقة بالتحر يك ؛ وقد 





2 5-28 ل عي م 78 
)١(‏ فى الأصل ؛ و | :« فوقات » وفى المروى : « قوفات » وما أئيت من الاسان . قال صاحب 


٠. 5 17 ٠ 1 3 1 5 -. 2‏ 
المصياح : « والفوّاف بالغم : ما ياخد الإنسان عند العزع 4. 





48م 


م 9و م 3 ع 7 #6 
تسكن : واحدة النشّف » وهى ححارة سود »كأءها أحرقت بالنار » وإذا رك ات على رأس الاء 


طفت ول امخض فيه » وهى الى ملك م | الوسخ عن, اليد والرجل 


1 50 ةم 2 5 50 .2 31 .0 2ت 
* ومنه حديث حديقة « أظل:_ح الفتن ترأئى بالنشف »> 3 الى تأمها ترأنى بالراضف ©» 
1 4 5 سوك ال أيلء ألما 000 ال 1 عن أدة ف .2 001 ألنا 
بعى نْ الآ ولى من لفتن لاتؤثر 2 اديان الثامم ل مم ؛ والنى اعذها هممة جد ره ول هيب ذااثار 2 
فكانت رطفا 6( فعى أ أبلغ فى 1 فى أديانهم 4 وٌ دم لأيدا: م 


و - 
إلعده : حي "ليس ام مث عر فيه جك ل لا 8 
+ شى 4 ) سَ 1 م ١‏ 01 فيه ( أنمكان يستنشق وضونه ثلاث » أى يبلع اماه خياشيمه 


وهو مدن استتشاق الرريح 3 إذا ث ممما مع قواة ٠.‏ 
) سس ( ومنه الحديث )0 إن لاشيطان شوق وَلدوقاً ودسا م «( الذشوق 1 الفتح ١:‏ | 3 


ل ل ال 


دواغ بص فى الأنف 04 وقد أنشوه الدواء إنشانا 7 اعى أن له وساوس 04 مهمأ جد منفذأ 


سه 


دخات قيه ٠.‏ 
و 

١‏ نشا ل 4 ) 0 ( فيه ( له رجل” ؛ فقيل : هو مرنلن أطول أهل المدية 
صلاةٌ 34 قأتاه وأخَنْ بعضدده فنثشك4 د نشلات «( أى حذبه 5 بار 34 1 يذهل ا من ينشل الحم 
من القدر . 

) م ( ومته الخديث « أنه مر" على قدر فانتشل ممه عَظاما «ى أى أَخَذه قبل النضج 3 
وهو النشيل . 

(ه) وفى حديث أبى بكر « قال لرجل فى وُضوئه : عليك بالَمدَلة » يعنى موضم لهام 
من اعاتْصّر » سميت بذلات لأنه إذا أراد عَسْلَه نشل الحاتم : أى اقتَامه 7 عله . 

(نشم) (ه) فى مَقمل عمان « آنا م الناس فى أمره » )» أى” "2 طمتوا فيه ونالوا منه . 


يقال0؟ : : نشي القوم ف الأمر تنشها 04 إذا اأخذىا 2 اديت 04 ونشم قُْ ال سىء وتنم : : إذا ايترأ 


25 


فيه ؛ وثال منه . 


)١(‏ هذا شرح أبى عبيد » كاذ كر الهروى ٠‏ (؟) قبل هذافى الحروى ». حكاية عن 


أبى عبيد : « وهو فى ابتداء الشر »© . 


لاءو|" لد 


(شش» [<] فى حديث عر « قال لاءن عباس فى كلام :ا نشلشة من أَخْشنَ » أى 
حجر من جل . ومعتأه أنه شًَ بأ بيه العياس 6 ف شهامته ورَأيه وحراأته على القول 

وقيل : أراد أن كلمتّه مه حجر من حبل : أى أن مشلها حجىء من مثله . 

وقال اكفر'لى : أراد شنشنة : أى غريزة وطبيعة . 

وقال الأزهر ى : يقال : شنشنة و نشنشة . 

- 8 ل #الس ١‏ وى يم © س 

وقد جاء ثى رواية أنه قال له: شئشنة أغر فها من اخزم ») . وقد تقدمت . 

ل نشا زه ه)ة ق حديث سر ب الجر )2 إن اننشى 0 تقبل له صللاة أ راعين يوما ع«( 
الانتشاء : أُوَلُ الكُسكر ومقد “ماته 8 وقيل : هو السُسكر نقسّه . ورّجلٌ نَشوان 4 04 / النشوة ٠.‏ وقد 
تكرر فى الحديث . 

(ه) وفيه« إذا اسْنَشَيت واستتثات »© أى استنشقت بالماء فى الوؤضوء » من قولك : 
نشيت” الراحة» إذا تمتها . 

علردء يالك 


(ه) وفى حديث خدنجة 2 دخل عامها #سالخنشية من من مُوَلد دات 0 اش » أى كاهنة . وقد 


0 


تقدم فى الهموز . 
0 يأب النون مع الصاد » 


(نصب »مه (س) فى حديث زيدين حارثة « قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وس 

: 4 . اسه - امه 7 ٍ- 0 
مرادق إلى نصب من الانصاب » فذ محنا له شاة » وجملناها فى سفرتنا » فلقينا زيد بن عهرو» 
فقدّمنا له السّفرة » فقال : لا1 كُلُ ماذبح م لفير الله » . 

وق رواية 2 أن زيد سن مرو هر برسول اث صلى الله عليه وس فدعام إل الطعام 2( ثقال زيد : 
. . م 2 مع مع 1 . ١‏ اله . ٠.‏ ع 
إنالا نا كل ماذيح على لتب » التعدّب » بضم الصماد وسكونها : حَحَر كانوا يتصبونه فى 
الجاهاية » ويكتّخذونه صَدَماً فيعبدونه » والجم : أنصاب . 

وقيل : هو حجر” كانوا يَتُصبونه » ويذ تون عليه فيس بالدم . 


قال الى بى : قوله « ذَتَحْنا له شاق » له وجهان : أحدها أن يكون زيْد قله » مر 
ل رلى : قوله « د د شاة » له و<هان : أحد 3-5 ول رد عله من غير رٍِ 





ع 5 28 


ده امم 


النى صلى أت ع أيه وسلم ولار رضاه 2 إلا أندكان ممه قذسب ا إليه 2( ولأن زيدا م يكن معه من العصمة 


ما كان مع النى صلى الله عليه وسلٍ . 


والثانى 9 أن يكون ذحها لزاده قُّ س روحه 04 فاتفق ذلالك عند 5 كانوا يد حون عمدهة -0٠©6‏ ش 


2 د له نكم 
. . شرا سا نء 00 . - 
لد أنه دتحها لاصّم 2( ونا إد حمل التْضب” ١١‏ عم . قاما إذا حمل الجر الذى بذ 2ه« عندء فلا كلام 
فيه » فظارة زيل سن عرو أن ذلك اللحم مضا كانت قرش تذ مه الاتصاها فامتنع إذالاك ٠.‏ وكآان ر 3 
لل #مام هله م . > ل ل اله 
تخالف قريشابى دمر من امورها ٠.‏ و يكن الامر كا طن ريد ٠.‏ 
: 1 أ > سكو كر ليه سيا" 0 م ع 
ه) ومنه حدذادرث إسلام 22 حر 2 ودرا رت معسما على 3 رنعمعت 2 (للشمد سب ري ع«( 
بريد نمه َم رفوه حت دم موه 6 قصار ركالتُمُب أ يدم الذ 42 ٠.‏ 
*«# ا ومنه شع الأعشى 3 دح النى صلى ألله عليه وس : 
وذا الأُعب النصوب لا تيده ولا ميد الشيطان واس فاعيّدا 
0 5 . 
0 م وقلك تسكرر قف الحديث . 


هق . ؟ أن 7 
: موصع على أربعة راد من للدينة . 


6 .2 أ لاه لا أ ل | لو كذاة .0 
(س) وى حددت الصلزرهة « يصب راسه و لمعه 4 أى لا يرقعه . (ذاتفى سين 
2 رسماده 


) س2 ( ومنه حدربث ان حمر 2 سن أقذر الذنوب رحل ظلِ أمراة صدافها 3 كيل للمث : 
نسب ”© ان مر الحديث |! َه صلى ال ؟ قال : وماعله كوالا أنه تممه منه؟ 
انصب ان عمر الحديث إلى رسول ألله صلى أللّه عليه وس ؟ قال : وماع ه أو نه ممه منه؟ » 


2 


أى أسْتده إليه ورَمه . وَالتَصْبُ : إقامة الشىء ورفعه . 


: ديوانه ص 17 : والرواية فيه‎ )١( 
وذا التُضب النصوب لا تَدسُكته ولاتعبد الأوثانَ والله فاعب دا‎ 
. 540/8 (؟) ضبط فى الأصل » و | : « التُصُب » بضمتين . وضبطته بالسكون من ياقوت‎ 
ولفظه : « فلا يصب‎ 7/١ ) أخرجه أبو داود فى ( باب افتتاح الصلاة » من كتاب الصلاة‎ )( 
. 6 رأسه ولا يقنم » . ومن طريق آخْر : « غير مقنع رأسه‎ 


(:)فى الأصل : « أنصَّب » وأئبتةٌ مافى 1» والاسان . 





اسم 5 6 


وس د 5 رةا ور 


سر .8 2 ةقيار 
ٍ سم ١‏ وفية )0 قاطمة ابصعة منى يشعربى ما أنصما ع« أى يتعبى م اتسنا 8 والنصب : 


8ل بير 


و 
التَعب . وقد عب لخصب 0 ونضبه غيره وأ نصضمه ٠.‏ 


* ومنمه حص ديث الدحال ما متصيّك مئه 6 ورُوى م مايضنيك مه ) دن ٠‏ الضّنا : الهزال 
والضنف وأثر الرض . وقد تكرر فى الحديث .2 * 
8 1 . 7 ل ١ع‏ : 0 
0 وف حديث السانب بن يزيد «كان رَباح ن ترف 60 الحسان م غناء التصب «0 التصب 4 


بالسكون : ضسرببة من أغانى العرب شئه اللداء 


٠. 5‏ . 7 2 ير 413 
وقيل : هو الدى أ من النشيد » أ أبدنه ووزته. 


9 
فو َه 


(ه) ومنه حديث نائل مَوالى عمان « فقلنا لل باح بن المترى 7" : لو تَصَْتَ لنا ملب 
العرب » قال الأصعمى 

* وفقى الحديث «اكله م كان عمسب » أى فى القصبَ . 

ِ نصت »| (ه) :0 حديث العة ( وأنْصَت 5 يلم ) قد تكرر در « الإنصات » 
ف الحديث . يقال : أنصّت يننْصت” إنصانا ؛ إذا سكت كوت مُستيسع . وقد نصّت أيضاء 
وأنصَيّه ؛ إذا أسسكيه فيو لازم معد 

(ه) ومنه حديث طلحة « قال4 رجل بالبَضرة : أنشدّك اله » لا نكن أوَلَ 
من عَدرَء فال طلحة : أنصتو ىْ أنصمو ى » قال البتروى : يقال : أنصته وأَنْصَّتةُ له» مشل 


أ ع 2 


2 مو‎ ٠ ٠. 
٠. تمرعدةةه و تضعصت له‎ 


ا ا 222 


قال الزعخشرى « أنصتوى من الإنصات 7" وتعايه بإلى فدَذْفه 7 » : أى استمعوا إلى”. 


- عع‎ ١ م‎ 5 33 ٠. 
6 نصح م * فيه « إن الداين النصيحة لله وارسو له ولكتابه ولاعة السامين و عامتهم‎ ١ 


)0( 2 الأصل 2 واللسان : 2 امفترف « بالغين المعحمة . وأثيته بالعين امجملة من :»© 
والاستيعاب ص كلع ٠0‏ وأسد الغابة ا 2« والإصابة لل ٠‏ وق هوامش الاستيعاب : 
المحمة ») أه »وانظر الاشتقاق ص١ .٠‏ 0( إعده فى الفائقم/اة 2 وهوالسكوت الاسماع 2.6 


) ع)ى الفائق :2 وحَذفه 2ن . 








01 هه ٠.‏ 
النصيحة :كلة عير سه ع ن خلة 3 و2 : امير لامتصوح له 3 وليس كن أن العار ه_ذا العمى 
بكامة واحدة حَمَع معئأه غيرها ٠.‏ 
7 000 7 0 1 شرام - 7 7ن ك4 
واصل الفصح. فى اللفة : الوص . يقال : نصّحته » ونصدت له ٠‏ ومهنى نصيحة لله : صحة 
الاعتقاد ف وَحَدا ندته 5 وإخلاص المي ف عيادثه . 
والنصيحة لكتاب الله : هو التصديق به والعَمّلّ عا فيه . 
ولصيعدة رسوله : التصديق 506 ورسااته 4 والإتقياد 0 أمر نه ومهوى ويك 
1 5 304 0 2 90 7 8 0000 7 8 م 
ولصيعحةه الاعة : ان يطيعهم قف الحق 34 ولا درى الخروج علمهم إذا حاروا 8 


- 7 1 
8 4+ 5 3 2 1 5 2 
د وى حديث | ل 2 سالت” النى صلى أيله عليه وس ع ن التو ؛ د النصوح 4 قال : مه الخائصه 


التى لا يمَاوَدُ تمدها الذمْبُْ » وفمول من أبذية المبالغة» ىَّ على الذّ كر والأنتى » فكأن الإنسان 


لآ 
الى 4 3 
بالغ قَ نصح نفسه 8 


١ . . : 5‏ 
وقد تسكرر فى الحديث در 2 5 والسيت 1 م 
د نصر »م # فيه« كلء مسلم على م 2ر 0م أخوان تصيران » أى م أحواز 


يتناصران ويتعاضدان . 





(١)زاد‏ لأرويٍ >ن أعاديث اللادج 04 قال : ( وك حك بثث عيك الرحمن سن عوف فى الشورّى 


0 4 5 4 35 
قال : 2 وإن راع شروب نس ١‏ 5 من عذب موب « 3 حكى عن الاصععى قال : 


0 إذا شرب دون الى 4 قال : نضحت الى 0 بالضاد معدمة . فإن رب حَىََ بر'وى فال 1 


2 5-5 هه 


٠. 2 :‏ 5 7ه >ر همير يه عر 5 كن 
نصحت” ارا ى 4 بالصاد غسير ممحمة ) نصحا 34 ولصعت ) وثفعت وقد | أنع.نى 3 واشعنى )زه 


وانظر ( وبأ ) فما 


)20 ف الأصل » وأ:« كاه ل مسر 8 من عمسم رم «( وكذاك قَْ الفائق "54/١‏ . 


وى اللسان : : كك الم عن 0 ركم » . ومااثبت من مسئد أد ه]ء؛ ؛6 من 
ره ما 4 35 مار 
ح_ديث ور نَ حك ٠.‏ وسكن النسا لىّ 0 بأب «ِ ن سال بوه أيله عر وحل 4 دن لتاب 


الزكاة ) اده : 


والنصير : فعيل ععنى فاعل أو مقعول » لأن 23 واحد من لمتَخاص بن ناصر ومنصور . وقد 
نصّره بنْصره تر اء إذا أعاته على عدوّه وشْد منه . 

*# ومنه حديث الضيف اخخر وم «فإن نضره حو على كل مسلم حتى يأخذ بقَرَى ليلته 4 
قيل : يُشبه أن يكون هذا فى المضطر* الذى لا كد مايأ كل” » وكَخافُ على نفسه الكّاف » فله أن 
أكل من مال أخيه الس قد حاجته الضرورية » وعايه الغمان . 

(ه) وفيه « إن هذه السحاية تتصر أرضُ ؛: بنى كعْب «ى أى مخطرثم ٠‏ قال : لنصرات 
الأرضٌ فهى منصورة : أى كمطورة . ونصّر الفيث” الجَلّدَ » إذا أعاته على خضب والقّبات . 

وقيل : هذا امثير إعا جاء فى قصّة خن :اعة © ونم بشو كنب حين تتم ة فرش فى الحرم بعد 
الصاح 5 فَوَرّد على لدج ى صلى ا عليه وس وارد منهم مسنصر ا فقال : « إن هذه السحابة تتعثر 
أر ضَّ بى كعب » يعنى عا فمها من الملائكة » فهو م من النتضر وللْهو لق 

(ه) وفيه«لا 6 نص" » أى أقلنف . عكذا سُ فى الحديث . 

( نصص » (ه) فيه ( أنه ا وف من عرق سأ ر العنق » فإدا وح لد فَحْوَة ص «ى 


هق ٠.‏ .9 3-1 0ه هه 0 ء م 3 ِ أو 3 ٠ ٠.‏ 
النصٌُ *: التحدريك حبق ساتخر ج أقَصّى سير الناقة . واصل التعن : أقَصَى الشىء وغايته 3 


0 به ضراب من السير سمريع” . 
(ه) ومنه حديث أم سَامة لعائشة م ما كنت قائلةَ وأن رسول 5 صلى له عليه وس 
عارّضّك ببعض القَلوات ناصّة قلوصاً من مهل إلى مهل » أى رافعة لا فى السّير . 
(ه) ومنه حديث على « إذا بَلَم الثَاهِ نَم المقاق فالمصّبة أل » أى إذا بَلََت 
غاية البلوغ من سما الذى يضح أن تحاقق وتام عن نفسها ء فعصَبَتها أولى بها من أمّها . 
(ه) وفى حدي ثكمب « يقول الجنّار : اْذرونى » فإنى لا أناصٌ عبدا إلا عَدَ ته » أى 
لا أسْتَقصى عليه فى السؤال والحساب . وهى مُماءَلةَ منه . 
ورَوَى المطّابى عن 1 عون بن 1 2" عبد الله مله . 


() هذا شرح أبى عبيد »كا ذ كر الحمروى ٠.‏ (؟) ساقط من [ء والنسخة لااه. 





داه 


(ه) ومنه حديث رو بن دينار « مارأيت” رحلا أنصء للحديث من الزأهرى «( 
أى أرقَم له وأشيد . ظ 

(س) وف حديث عبد الله بن رَمّعة « أنه تزوّج بنت السائب » فاما نكت اذى إليه 
طَلقها © أى أَفمدّت على المتصّة » وه بالكسر : سر ير العروس 

وقيل : هى بفتح الم : لجل عليهاء من قولم : صمت الماع » إذا جمأت بعضّه على بءض. 
وكلءٌ شىء أظبر'ته فقد نصَصته . 

ومنه حديث هم ركل 2 نموم » أى ب ستخرج رأعهم وإظهراه . 

*# ومنه قول الفقباء « أصٌ القرآن » ونْصٌ الكّنّة » أى مادلّ ظاهر لفظهما عليه 
من الأحكام . 

( نصم 4 (س) فيه « الدينةكالكير » تَننى حَبَنهَا وسْصّع طببتها » أى مُخلِصُه . وشىء 
ناصح" : خالص. وأنْصَم" : أظبرَ مافى نفسه . ولَصّم الشىه يَنْصّع » إذا وَضّح وبان . 

وير'وى « يتصع طيمها » أى 06 . 

ويراو ى بالباء والضاد العجمة . وقد تقدم . 

(ه) وفى حديث الإذك « وكان مُتَبَكُرٌ النساء بالمديئة قبل أن تدتى الكنف فى الور 
الناصم » هي ألو اضع اللتى 0 فيها لقضاء الحاجة » واحدها : مَنضّع ؛ لأنه يبرن إلمها وبظهر . 

قال الأزهرى : أراها مَواضم مخصوصة خارج الديئة . 

(ه) ومنهالحديث « إن الناصم” صَميد” فيه خارج المدينة » . 

إنصفف ةج * فيه« الصّير نصف الإعان » أراد بالصبر الورع » لأن العبادة قسمان 
نك وورّع » الك : ما أمردت به الشريعة . والورّع : مانت عنه . وإعا لمشهَى عنه بالصير» 
فكان الصبرٌ نصف الإعان . 

(ه) وفيه « لو أن أحد ؟ أنقق ماى الأأرض مايل 2 مد أحدم ولا ١‏ لصيفه 6 هو النصف» 
كالعشير فى العشر 

(ى_ الهاية اه 





+« ومنه حدبث اءن الآ كوع : 
وري -ه 
* لم ينذها مد ولا نصيف * 
1 له 
(ه) وفىصفة الور « ولتصيفُ إحداهن خخيرٌ من الدنيا ومافيها » هو المارٌ . 
وقيل : ا معجر” . 


هه 
22 8 


مَئ أَلْقَ زتباع بن رَوْح يده ل التصف مما يقرع السَنّ من ندم 
ع . و6 دم 3007 .م2 0 
النصف » بالسكسر : الانتصاف . وقد أنضّفه من خصمه » يخصقه إنصافا . 
# ومنه حديث على )0 ولا <ملوا دق وبسهم نِصفا 6 أى إنصافا . 
© وف حديث انن الصّيناء : 
* بين القران الكّاء والتواصف * 
جمع ناصفة وهى الصّخرة . ويروّى « التراصّف » . وقد تَقَدْم . 
+« وى قصيد كعب : 
2 اهار ذراعا 7" عيطل نصف » 
التصّف بالتحريك : التى بين الشابة والكهلة . 
(س) ومنه الحديث « حتى إذا كان الصف » أى الوضع الوّسّط بين اللموضعين . 
ومنه حديث التائب « حتى إذا أنصّف الطريق أتاه الوت » أى بَلَمْ نصقه . ويقال 
فيه : نَصَقَه »أيضا . 
(ه) وفى حديث داود عليه السلام « دخل المحراب وأقمد امتصفاً على الباب » المنصّف 
0 5 9 لت سد بان ا 
يكسر الي : لخادم . وقد تفتح. يقال : نصّفت الركجل » نصافة » إذا خدمتّه , 
+ ومئنه حل بث ان سَلام 2 خاءبي متصّف” فرقم أثيابى من خابى 2 
. 2 مه آ ا .له هه 3 م 
(نصل#, ]*١[‏ فيه « مركت سحابة فقال : تتكلت هذه تَنصر بنى كمب »6أى أقبّلت» 


من قولهم : نصّل عاينا » إذا خرج من طريق » أو ظبّر من حجاب . 


()فى الأصل » و! ؛ والاسان : « ذراعئْ » وهو خطأ . انظر ص 8ه؟ من الجزء الثالث . 


ويروى « تَنصّلت 9 )أى تقصد لطر » وقد تقدم 1 

وفيه «( أنهمكا نوا سمو ن رحا مُنتَصل الأسدة «ى أى ٠‏ رج الأسنة من أماكنها 1.كانوا 
إذا دخل رحب ترّعوا أسنة الرماح ونصآل السهام » إنطالا للقتال فيه » وقطما لأسباب الفن 

7 2 و 

لكر'مته » فاما كان سببا لذلاك معى به . 

يقال : نَصَلت السنهم تنصيلا 4 إد امات له تلد 4 وإذا برعت تصله 4 فيو دن .٠.‏ الأضداد . 
و نضَائه فاشتصّل 4 إذا , 2 ءءت سه 

(ه) ومنه حديث أبى موسى « وإنكان ار حك سنان فأنصله » أى انْرّعْهِ . 

وم امس 2 و سد 2 

* ومنه حديث على « ومن رَمَى 34 فقدرَمى بأفوَقَ ناصل » أى بسهم منكسر الفوق 

لا نصْل فيه. 
١ 11‏ 43 - ل -2 00 

يقال : نصّل السمههم » إذا خرج منه اأتصل . ونصّل أيضا ؛ إذا ثدت نصله فى الشىء و يحرج 2 

فهو من الأضداد . 
)ا تمص 320 - 

م ( وحديث أبى سفيان 2 فامرتط قدد السم وانتصل ع" . 

س ( وقيه ( مه ن تتصّل إليه أ حوه مم قبل ع«( أى انق دن 8 نيه واعتذر | إليه . 

زه ] وق حديثتٌ الذرى” )0 فقام التحام المدذوى يوملل 4 وقد أقام على ليه نصيلا « 
التصيل : حد” طويل مُدَملات » قدر شير أو ذراع . وحمعه : لص 3 دا 

(ه) ومنه حديث خَودات « فأصاب ساقه نصيل ) حجر 6 

١‏ نصنئص 0 (ه) ف حديث ألى بكر 00 دحل عليه وهو تعنص لسانه و يقول : إن وذا 
أَوْرَدَنى اأوارد » أى محر كه .. يقال بالصاد والضاد مما . 

د ومنه فوم 
الذاوى لا تفيت . 

() فى الأصل : « :تقصّلت » بالقاف خطأ » وانظر ( صلت ) . 

0 هه‎ ٠. 
. (0)فى الأصلء: « نصّل » بالسكون . وضيطته بإلغم من : | » واللسان‎ 


2 ده سني 0 - 3 . ٍ- 
00 حية نصناص ونضئاض «( يكثر تحر يك لسانه . وقيل : إذا كانت سير لعة 





هي" 


# وى حديث آخر 2 مايتصْئصُ بها لسائه «( أى مامحر كه . 

(نصاع زه س ) ف حسديث علش « سعلت عن اليّت 0 رأسّهء ققالت : علام 
8 تنصون م1 » يقال : نصّو* تْ الرجلٌ أنْصُوه نصوا » إذا مَدَدت ناصدتّه . ونصّت الماشطة 
اموأ »؛ ونضتها فتَتمّت . 

ز)ه) ومن الحديث « أن ربب تلبت على حزة. تلان بام فأمّرها رسول الله صلى الله 
عليه و سم أن 5 تنصى و تكتدل 6 أى 7 اسراح شعر >ها . أراد تتخصى ؛ محذف التاء مخفيفا . 

(ه) وف حديث ابن عباس « قال للحُسّين لما أراد العراق : لولا أنى أ ثيه لمصواتك » 

(ه) ومنه حديث عائشة «لم تكن واحدة من نساء النىّ س0 عليه وس 
تناصينى غير زياب » أى تنازعنى وتباريينى . وهو أن يأخد كلء واحد مرىي ال تناز عين 
بناصية الآخر . 

(س) ومنه حديث مَقَتَل حمر « فثار إليه فمَناصَيا » أى تو احَذَا بالتتواصى . 

(ه) وفى حديث ذى الشعار « نصيّة من عَنْدانَ من كل حاضر واد » النصِيّة : من 
ينتَصَّى من القوم » أى مُخْتارٌ من تواصيهم » وثم الرؤوس والأشرافف . ويقال للؤؤساء : تواص ( 

كا يقال للأتئباع : أذْنابُ”. وقد انْعَصَيْتَ من القوم رجلاً : أى اخترته . 
(س) وف حديث « رأيت قبورَ الشهداء جا قد نَيت عليها التَمئْ » هو نَبْتْ سبط 
يض ناعم ؛ من أفضل الْرْعى . 
باب النون مع الضاد) 

(نضب»# » فيه « مانضّب عنه البحر وهو حَيٌْ فات فكلوه » يعنى حيوان البحر : أى 

نرّح مله وتشف . ونب اماء » إذا غار وتقد . 


* ومنه حديث الأزرق بنقس « كنا على شاطى' المئر بالأهواز وقد نضَّب عنه الماء » وقد 
ص . 
ستعار لامعانى . 








مر مر 


(ه) ومنه حديث ألى بكر « نضب” مره ره وضّحا ظله » أى " نفد عره وانقضى . 

(نضج)4 (س) فى حديث عر «فترك صبِيّة صغا را مايتضجون أراعا » أىماَطمحُون 
أراعا ؛ لمزم وصغر ثم . يعنى لا يكفون أنقتوم خدمة ما يأ كلونه » فكيف غيرُه ؟ 

وفى رواية « ما تستتضج كراعا » والكراع : ب الشاة . 

(ه) ومنه حديث اتهان « قريب من نضيج © لعيل” من ل «( التضيج : لطبو 5 فميل 
معني مفعول . أراد”؟ أله يأخذ ماخ لإلفه. مزل » وطول مَُكُيه فى اكلى” » وآنه لا يأ كل 

لنىءكا بأ كل من" أَعْحَله الأر” عن إِنْضاج ما امد » وكا يأ كل من عَرَا واصطاد . 

(نضح) (+) نب دما لق > من الزرْع نضّحا ففيه رنصف' العشر » أى ماسقّ بالدوالى 
والاستقاء . والُواضح : الإبل التى مُسْتَقَ عليها » واحداها : اشح" . 

# ومنه اللحديث « أتاه رجل فقال : إِنّ ناضح / بى لان قد أبن علبهم » و 3 أيضا 
على ناح . 

*# ومنه الحديث « اعْلفه نُضَّاحَك » هكذاجاء فى رواية . وفسّره بعضهم باركقيق » الذين 
يكونون فى الإيل » فالدلمان نضا" » والإبل تواضحم . 

(ه) ومنه حديث معاوية « قال للا نصار » وقد قَمَدوا عن افيه نا حي : مافمات" 
نوا اضحم 5» كأنه فرعم بذلك 2 لأنه مكانو أهل حَر'اث وزدع و سق : 

وقد تكرتر ذكره فى الحديث ء مُفْرَّدا وتموعا ٠‏ 

(ه) وفيهه من لمن المَشْرٍ الاتضاح بالماء » هو أن يأخذ قليلا من الماء فيرش 
به ٠‏ ذا كاه بعد الوضوء » لين عنه الوآسّواس » وقد لع عليه الا » وتضحه به » 

ارشّه عليه . 

"1 ومنه حديث عطاء ا وسثل عن نضح الوضوء » هو بالتحريك : مايرشش منه عند 
التوضؤ كالشّر 

)0( هذا شرح القتيى “كا ذكر الحروى .2 (؟) هكذا فى الأصل » وا 1 واللسان . وى 


الهروى : « ناضحة » وجاء فى الاسان : « والناضح : : البعير أو الثور أو الجار الذى يُستق عليه الماء . 
والأنتى بالطاء » ناضحة وسانية ع . ش 





هلاب 

(ه) ومنه حديث قتادة « التضح” من القطح © يريد من ٠‏ أصابة ذ: نضح من البول ‏ وهو 
الثشىء السير منه ‏ فعليه أن ب لتضحه بالماء » ولس عليه غَمْلهُ . 

قال الزخشرى : هو أن يُصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر . 

(س)2 وفيه « أنه قال للأماة يوم أحُد : انْضَّحُوا عنا الخيل لا نواتى من حَلفنا » أى 
ارْمُوم بالنشناب . يقال : تضَحُوم بالل » إذا رمام . 

#»# وق حديث مجاء المشركين « كا تر'مُون نضح التبل» : 

*# وفى حديث الإحر ام » 9 أطبح حرم يتضح طيبأ » أى يفوح و التضوح بالفتح : 
صرب من الطيب تفوح رائحثه . وأصل التَمدح : الركشح » فشَمّه_كثرة مايفوح من طيبه باركشح . 
ورُوى بالخاء المعجمة . 

وقيل : ه وكلاطخ يق له أثر . قالوا : وهو أ كثر من التَمّْح » بالحاء المهملة . 

وقيل :هو بالخاء الممجمة فما كن كالطيب » وبالبملة فها رق كالماء . وقيل: ما سواء . 
وقيل بالعكس 

# ومنه حديث على « وَجَد فاطمة وقد نضحت البيتة بتطوح » أى طييته وهى فى الحج . 
وقد تكرر ذ كره فى الحديث . 

وقد يذه التضح 6 بمعنى الغسْل والإزالة . 

* ومنه الحديث « ونضح الدامً عن جبينه 6 . 

# وحديث الحيض « ثم لُمَنضحه » أى تغسله . 

* وفى حديث ماء الوضوء « فين نائل وناضح » أى راش ما بيده على أخيه . 

( نضخ 4 (ه) فيه « يَنْصَخ البح ساحله» التطدخ : قريب من التَضْح . وقد اختيلف 
مهما أَعما أ كثر » والأكثر أنه بالمحمة أقَل من المهملة . 

وقيل : هو بالعجمة : الأثر ببق فى القَّوب واتلسّد » وبالمهملة : الفغل” نفسّه . 

وقيل : هو بالمعجمة مافمل تَمَمْداً » و بالهملة من غير تعد . 

(ه) ومنه حديث التَحَمىُ «لم يكن يرى بتضّخ البول بأسا » يعنى مره وما تَرشَّشّ منه. 
ذكره الحروى بالخاء الممحمة . 





الاب 
*# وفى قصيد كمب : 
* م نكل تضاحة النأفْرَى إذا عرقت » 
يقال : عين تضاحة : أى كثيرة الماء فوتارة . أراد أن" ذفرَى الناقة كثيرة التضخ بالعرّق 
نضده (ه) فيه « أن جيريل عليه السلام اتيس عنه لكلب كان نحت نضد له» 
م.م . . 2 
هو بالتحريك : السرير الذى تتضد عليه الثياب : أى يُحمل بعضها فوق” بعض» وهو أيضا متاع 
الببت النضود . 
. مرا ا ا سا ل 000 > .و 2 
(ه) وى حديث ألى بكر « لتتخدن نضائد الد يباج » أى الو سائد » واحدتها : نضيدة. 
مال 
(ه) وحديث مسروق « شحر الجنة تضيرك 2 ن أصلها إلى 7 فرعها » أى لبس لما سو 
بارزة 6 ولكنها منصودة الو رقف والغار ؛ دن أسفلها إلى أعلاها ٠.‏ وهو فعيل ععى مقعول . 
(نضر» (ه) فيه 2 نض 4 مرا سم مقالتى فواعاها «( تضمره ونضّره وأنضره : 
7خ 
أى لعمة . 
ويروى بالتحفيف والتشديد من النضارة ؛ وهى ثى-2 الأصل : 08 الوجه » والبريق” »وإما 
وه 3 
0 راد حسن حافه وقدره . 
ع 5-9 1 ٠. .٠-‏ آذ كه 
* ومنه الحديث « قال: يامعشر نحارب » تضّرك الله » لا تسقونى حَلبّ امرأة »كان حاب 
النساء عندثم عيبا ؛ يتعايرون به ش 


* وف حديث عاصم الأحول « رأيت قدَحَّ رسول الله صلى الله عليه وسار عند أنس » وهو 


٠. . -_ . 0 50 -‏ - 7 -. 
وم عرااص من نضار « أى من حشب نضار » وهو حشب معروف ٠.‏ وقيل : هو الاثل الورمئ 


اللون . وقيل : الذبع . وقيل : اللخلاف0" . 
والتضار : الخااص من كل شىء . والتُضار : الذهب أيضا ٠.‏ 
وقهل : داح التضار : 0 من خشب أجر . 


0 هو ومنه حديرث التخمى” 2 لا ب س أن «١‏ شرب ف فدح التّضار 60 . 


. الملاف » وزان كتاب : شجر الصّقصاف . الواحدة : خلافة . قاله فى الصباح‎ )١( 





ا( نضض »4 (ه) فى حديث عمر « كان يأخذ الركاة من ناض المال » هو ماكان ذهبا 
أو فضة » عَينا ووّرقا . وقد نض الال ينض » إذا كول نقداً بعد أنكان متاعا . 

(ه) ومته الحديث « 58 صدقة ماقد 2 من أمواهم «ى أى ما حصل وظهر من أعان 
متهم وغيرها. 

(ه) ومنه حديثع؟ رمة فى الشر يكين إذا أرادا أن بعمركقا « يقسمان ما نض بشهما من 
العمين » ولا يقسهان ادبن 1 0 أن يه 2 م الذين لأنه رءا استوفاه أحدهها » و إستوفه الأخر» 
فيكون ب 2 ولكن يقنسهانه لعل ان . 

(س) وف حديث عران وامرأة صاحبة الزادة « قال : والمزادة نكاد تنض من الل0© » 
أى تسوه ويخرس منها الماء . يقال : نَضّ الماء من العين » إذا تبح . 

لإنضلغة# (س) فيه « أنه مك بقوم_ينتضلون » أى بر تمون بالسسهام ٠.‏ شال : انتضل 
القوم وتَناضلوا : : أى توا للسّيّق . وناضَّله » إذا راماه . وفلان يُناضل عن فلان » إذا رائى عنه 


-_- 3 


وحاجج » وتسكلم بعذره » ودَقم عنه . 
ومنله الحديث 2 عدا لك وسُحقاً 2 فمتكن كنت ت أناضل 60 أى أجادل 


وأخاصم وأدافع . 
(س)2 ومنه شعر أبى طالب بمدح الننى صلى الله عليه وس : 
يع وبدت الو يرَى مد ونا نطاعن* دونه ومُنَاضل0© 
إنضنض م (م ه) فى حدبث ألى بكر « دُخْل عليه وهو يُنَصْقِضُ اسانه » أى محر كه . 
ويراوى بالصاد» وقد تقدّم . 
(نضاح (س) فيه م إن المؤمن ليتْضى شيطاته كا ينضى أحدكم بعيراه » أى مله » 
مله نضوا . والنضو : الدابة التى أَهْن لها الأسفار » وأذهيّت لما : 


(1) هكذا فى الأصل » و | . وف الاسان : « من الماء » وهو فى بعض نسخ النهاية »كا جاء 
تحواشى الأصل . (0) فى الأصل : « ونناضلٌ » هنا وفى مادة ( زى ) وهو خطأ » صوابه 
بالكسر من | » والديوان » نسخة الشنقيطى بدار الكتب المعمرية . 








سوم . ار سم ووةمقى 
5 ومنه حديث على « كات فو حلم فين ىه لأنضيتموهن » . 
حديث ان عبد العديز « أَنضَت (١‏ أى أهر 
# او يث أبن عم وبر آل ظلبر » أى لتموه . 
ضيم الور 


(س)2 ومنهالحديث « إنكان أحذنا ليأَخَذُ نطو أخيه » . 


(س) وفى حديث جابر « جَعات ناقتى 0 تَنْضُو الرقاق7' ' » أى مرج من بيمها ٠‏ شال : 


* وفى حديث على » وذكر تحر فقال : « تَتَكب قَوْسَه وَانْيَضَى فى يده أسْيْما » أى أحَذ 
واستخرحها من كنائته . يقال :نص السيف من ده وانتضاه » إذا أخرجه . 

(س) وف حديث الخوارج « فيتظر فى نضيّه » التَغئء : نَضْلْ السّهم . وقيل : هو 
السهم قبل أن يُننْحّت إذا كان قلحا » وهو أؤلى » لأنه قد جاء فى الحديث ذ كر التضل 
بعد التغى . 

وقيل : هو من السهم ما بين الريش والتَصّل . قالوا : معّى نينا ؛ لكثرة البَرى والتدت ء 
فكأنه جمل نضّوا : أى هزيلا 


و باب النون مع الطاء م 
(نطح) ) ه) فيه « فارس تطحة أو 5 حتين”" ثم لافارسن بعدها أبدا » معناه أن 00 
فارس تقاتل ا مسلبين مركتين » ثم يبطل مُلكها ورزول » خذف الفعل ليان معناه . 





» هكذافى الأصل » وا . وفى الاسان : « الرفاق » بالفاء والقاف » وهو فى بعض نسخ النهاية‎ )١( 
والدر النثير » والمهروى . والذى‎ » ١ (؟) هكذا بالنصب فى الأصل » و‎ ٠. كا جاء محواشى الأصل‎ 
. » فى القاموس » والاسان» وبعض نسخ النهاية »كا جاء حواشى الأصل : « نطحة أو نطحتان‎ 
» الذى فى الحروى : « قال أبو بكر : معناه : فارس تنطح مره أو مرتتين » فيبطل ملكها‎ )*( 
: ويزول أمرها . ذف « تنطح » لبيان معناه . قال الشاعر‎ 
رأثتى حََبكَمها فصدَّت محافة وف الحبل رَوْعاه النؤاد قروق‎ 
. » أى رأتنى أقبلت محبلها » لخذف الفمل‎ 


8 











ومنه الحديث ١‏ لا ينتطع فيها عنزان » أى لا يلي فيها اثنان ضعيفان » لأن 


التطاح من شأن اليوس » والسكباش لا العنوز . وهو إشارة إلى قضية مخصوصة لا تْرى فيبا 


إنطس مه (ه)نى حديث عمر«اولا التتطسرث ما يليت ألا عسل يذى » التطأس 
ادر . وقيل”" : هو المبالغة فى الطبو رء وَالتَأَنق فيه . وكلُ من تانق فى الأمور ودقق التظر فيها 
فهو اطس ومكتطس . 

ا نطع 4 5 فيه « هَلَك المتطعو ن »مم عمقو نْ الالو نف اكلام 2 المتسكامو ن 
بأقصَى حُلوقهم ٠‏ مأخوذ من التُظّم » وهو الفارُ الأغلى من الم . م استعيل فى كل تمق » 
قولآً وفملا . 

(س) ومنه حديث عمر « لن تزالوا مخير ماعجَلئم الفط و نَمو ا طم أهل العراق » 
أى تتكلفوا القول والعمل . 

وقيل : أراد به ها هنا الإكثار من الأ كل والشرب والقَوَسّم فيه حتى يصل إلى الغار الأَل . 
وَيسْتَحبُ للصائم أن بُمَجل الفطر بتناول القليل من الفطور . 

ومنه حديث ابن مسعود « إيأكم والعتَطُم والاختلاف » فإنما ه و كقول أحدم 1 
وتَعَالَ » أراد الجى عن الملاحاة فى القراءات الختلفة » وأن مَرْجِعَها كلها إلى وجه واحد من 
الصواب » كا أن ظ عمعنى مال . 

ل( نطف 4 (ه) فيه « لا يزال الإسلام يزيد وأهله » ويتقص الشرك وأهله » حتى يسير 
الراكب بين النطفتين لا حَْتَى حورا » أراد بالتطفقين كر المشرق وتحر المغرب . يقال لاماء 
الكثير والقليل : نطفة » وهو بالقليل حمر . 

وقيل : أراد ماء القرات وماء البحر الذى بلى جِدّة . هكذا جاء ف ىكتاب المروى » 


والزتخشرى : لا عَنشّى7” جَورا : أى لا عَحْتَى فى طريقه أحداً تجور عليه ويظلب” . 


(1) هذا شرحابن عيينة » كا ذكر الحمروى.٠‏ (؟) القائل هو الأسمبى »,ا ذكر المروى أيضًا 
() الذى فى الفائق ٠١‏ : «لا مخشى إلآ جَورا » . 





هلا 


والذى جاء فى كتاب الأزهرى « لا تْشَى إلا جَؤرا » أى لا يخاف فى طريقه غير الضلال » 
واإور عن الطريق . 


(ه) 


ومئه الحديث 0 إن طم إليب هله القطفة «( لعى ماء الببحر . 


*# | ومنه حديرث على 2 وهام أ عند النطا أف والأعشاب «( عق الى ول وال أشسية 


. الأطاف : 
جمع زطهة 5 بريد أم 


إذا وَرَدَتَ على الم أه والعشّب ع ا ارد وترعى . 


عد ومنه احديث 2 قال لأحدا به :هل من وصوء ؟ِ كاء حل طفق فى إداوة 0 راد ها ها هيا 
اء القليل . 


3 


د 
وه 7 ى الف نطقة لقاحه عو عا : َف 


هق و 5 0 8م مه 3 58 

حَئدٌ على استخارة أم” الوّلد » وأن تكون صالحة » وعن نكاح يح أو ماك بين . وقد نطف اما 

2 .ِ_ 2. 

نطف وينطف م( إذا قط رقليلا قليلا . 

(ه) ومنه الحديث « أن رجلا أتاه فال : يارسول الله رأبت طلا 8 57 وعسلا » 
أى كم . 
-20 

# و مئه صفة لأسيح عليه لام" 2 ينطف ر رأنه ماه » 


# ومنه حديث ابن عمر 22 دخات على -: خقصة 


وتوساتها تتطف » . 
ل( نطق 4 (ه) فى حديث العباس بمدح الى صلى الله عليه وس . 
حتى احتوى بيتك البيمنة من خفدف علا تحنها التلق” 

| للق : مم أطاق » وعى أعراض من جبال » بعضّها فوق بعض : أى نواح وأؤساط مم 
شت بالتُطق التى 8 ها أؤساطً الناس » صرّبه مثلا له ؛ فى ارتفاءه وتوسّطه فى عشيرته » 
و َب ته عمنزلة أؤساط الجبال . . وأراد ببيته شرقه ؛ والهيئن ته : أى حتى احتو 


ى شرفك 
الشاهد على فضلاك أَءْلى مكان من تسب ختدف . 
د وق حديث أم إ«#ساعيل 


2 أو”ل ما 00 النساة لمنطق مر: 
منطقاً » نطق : النطاق » وجعّه : م 


ن قبل أمه إسماعيل المذت 
.ا عكشر ىال واسع 7 

اطق »وهو أن تلدس المرأة ثومها »نم شل" وَسطها بشىء 
7 85 ع ع 2 مه 0 
وترشع وسّط ثومها » وترتسله على الاسفل عند معاناة الاشغال ؛ لثلا لعغر فى ذيلما ويه مويك 
ء لي سس ءِ ع ص 

أمماء بنت أبى بكر ذات التطاقين ؛ لأنها كانت تطارق _نطاقاً فوق _نطاة 








اونا -- 


وقيل : كان ها أطاقان تلبس أحدها » وتحدمل فى الآخر الزاد إلي اننى صلى الله عليه وسسلم 
وأبى بكر وها فى الغار : 

وقيل : شَقَتَ رنطاقها نصفين فاستمملت أحدتها ‏ وجعت الآخر شدادا إزادها . 

(ه) وفى حديث عائشة ) فعمكن إلى 0 مناطقهن” ا و أخممر أن مهأ 6. 

ل( نطلة (ه) فى حديث ظبيان « وسَقوكم بصي التيطل » التيْطل : اللوث والملاك » 
والياه زادة ٠.‏ والصبير : السيحاب . 

(س) وف حديث ابنالسيب « كره أن تحمل نطل” النبيذ فى التبيذ لِسْمَدٌ بالتطل » هو أن 
'يؤْخذ سلاف النبيذ وما صا منه » فإذا لم ببق إلا المكر والدأردى” صب عايه مال » وخاط بالتبيذ 
حي 2 ٠.‏ 0 من 330 آك 0 2 
الطرى” لدشتد . يقال : مافى الد ن طأل ناطل : أى جر'عة » وبه بمى القدح الصغير الذى يعر ض فيه 

امار أُعودجَه ناطلا . 
٠.‏ . 3 5 مسرل 222 - 
(نطنط 4 (ه) فيه« كان يسأل عن محلف من غتقار ء فقال : مافمل ار الطوال 
التطارنط » هى جمع أطناط ».وهو الطويل لدي القامة . 
ويروى 2 اطاط 6 بالثاء المثلئة . وقد تقدم . 
لإنطام (ه)فى حديث طبقة «فى أرض غائلة النطاء » النطاء : البْعْد . و بلك 
سل : أى بعيلك . 
ويروى 2 النطى 606 وهو مُكَل مئة 22. 
(5) وف حديث الدعاء« لا مانم لما أنطيت » ولا منط: لما مَتَعْت » هو لنغة أهل 
امن فى أعطى 
- . 
* ومنه الحديث « اليد المتطية خير” من اليد السفلى » . 
رهم 2 0 
نن ومنه كتابه وائل بن حجر 2 وأنطوا الشبيجة . 
* وقوله ارجل آخر «أنطه كذا» 
(ه) وف حديث زيد بن ثابت « كنت مع النى صلى الله عليه وسل وهو يملى كتاباء 
2 ٍ 0 2 أ 
فدخل رغخل » فقال له : انط »© أى دكت » بلغة حمير . وهو أيضًا زر للبعير إذا نفر. يقال 
م2 2 


2 


د وف حديث حيبر 2 عدا إلى التطاة « م ع خيير أو حصن مها ؛وهى من التطو : اليمدك. 
وقد تك" رت فى الحديث . وإدخال اللام عليهاكادخايها على حارث وعباس . كأن التطاة وصئف 
لا عَلَبِ علما . 


( باب النون مع الظاء ) 
(نظرة (س) فيه« إن الهلا بتار إلى صو رك وأموارلك » ولكن إلى قلوبكم 


وأعمالك » معنى التقار.هاهنا الاختيار والرحمة والمَطاف ؛ لأنّ النظر فى الشاهد دليل” ال » وراك 
النظر دليل البْعْض والكراهة » ومَيْل الناس إلى الصور المحبة والأموال الفائقة » والله يمَقدس 
عن شب الخلوقين » فحمل نظره إلى ماهو السّرثُ وال » وهو القلب والمل . والتظر يقم على 
الأجسام و المعانى » شاكان بالأبصار فهو للا جسام » وما كان بالتصائر كان للمعاتى . 

*# ومنه الحديث « من ابتاع مْصَرَاة فهو مخير التّطرين » أى خير الأصرين له إِمّا إكساك 
اميم أو رَدّه » أمهما كان خيرا له واحْتارّه قَصَله . 

* وكذلك حديث القصاص « من قنتل له قتيل فهو بخير النظرين » يعنى القصاص والدرية » 
أمهما اختا ركان له . وكل” هذه معان لا صورث . 

(ه) وفى حديث عذرانَ بن حصّين رضى الله عنه « قال : قال رسول الله صلى الله عليه وس : 
النظر إلى وجه على" عبادة » قيل ”'" : معناه أن علليا رضى الله عنه كان إذا بز قال الناسسٌ : لا إله 
إلا الله » ما أشرف هذا القتى ! لا اله إلا الله » ما أعلة هذا الفتى ! لا لله إلا الله » ماأ كيم 
هذا الفتى ! أى ما أثق ٠‏ لا إل إلاالله » ماأشْجَم هذا الفتى ! فكانت رؤْيئه كلهم 
على كلة التوحيد . 

[ ه ]| وفيه« إن عبد الله أبا النبى صلى الله عليه وس مر بامرأتر 0 تتاف » فرأت 
ف وحهه نو ر أ فد عثه إل أن ضضم مها و تيه مائة من الإبل , فألى «ى قار : أى التسكيق 3 


شع اس ظ 
وهو نظر لعلم وفراسة . 





(1) القائل هو ابن الأعرابى » ك في المروى . 








-18- 

والرأةكاظمة بنت مرت . وكانت مسهوّدة قد قرأت الكتب . 

وقيل : هى أخت ورقة بن تافل . 

(ه) وفيه « أنه رأى جارية بها سُقْمة » ققال : إن بها أَظرة فاستْقوا لها » أى بها عين 
أصابتها من تظر الجن . وصّودٌ منظور : أصابته المين . 

* وفى حديث ابن مسعود « اقد عَرَفْتْ النظائر التى كان رسول الله صلى الله عليه وس يلوم ظ 
بها : عشرين سورة من الْفَّل » التقطائر : جمع تظيرة » وهى امل والشَّبْه فى الأشكال » والأخلاق» 
والأفمال » والأقوال » أراد اشتباة بعضها ببعض فى الطول . 

والنَظِيرُ : مدل فىكل شىء . وقد تسكرتر فى الحديث . 

(ه) وف حديث الُرى «لا تناظر* بكتاب الله ولا بسئّة رسول الله صلى الله عليه وسلِ» 
أى لا تمل لما دبا ونظيراء فَمَدَعُهما وتأخذ به » أو لا تملبما معلا » كقول القائل إذا جاء فى 
الوقت الذى يريد :| « نم ] 29 نت على در باموسى »© وما أشبه ذلك مما يعمل به 
والأوّل أعْبه . يقال : نات فلانا : أى مرت له نظيرا فى الّخاطبة . وناظر'ت” فلانا بفلان : 
أى جعلته نظيرا له . 

* وفيه « كنت أبايم الناسَ فكت أنظر” امسر » الإنظارُ : التأخير والإمهال . يقال : 
أقلر'نه أنْظره » واستتظرته » إذا طلبت منه أن يتْظرَك . 

وف حديث أنس « تقر'نا النىّ صلى الله عليه وسلِ ذات ليلة حتى كان شَطر الليل » يقال : 
تظرته وانتَغر'نه » إذا اراتقبت حضوره . 

* ومنه حديث الحج « فإلى أنظركا 6. 

# وحديث الأشمر يبن « ان تنظار وثم » وقد كرر ذ كر ( التّظر و الانتظار عو الإنظار «( 
فق الحديث . 

١‏ نف )4 (س ) فيه « إن الله تَبَارَكَ وتعالى تظيف حب التظافة » نظافة الله : كناية 


.م 

م - 0 00 ِ وكرت د ١‏ 
ا ٠.‏ إل م 9 - . - 3 . . ٠.‏ 
ع 82 هه من عات اتخدث 6 ونعاليه ف ذاته ع كل قص . وححية النظافة م غيره كناية عن 


. من 1ء وانظر الآية ٠خ من سورة طه‎ )١( 


22 مه - ا 2 عه .8 .6 
خلوص المتقيدة ونفى الشرئك ومجاتبة الأهواء» ثم نظافة القلب عن الفل واللقّد والمسّد وأمثالبا» 
ثم نظافة لطم والَليّس عن الحرام والشبّه » ثم نظافة الظاهر لمُلابّسة العبادات . 
1 ا 0 ل 00 5-0 | راع 0 06 

ن ومنه الحديث م نظلفقوا أفواهم فإعها طرق القران » أى صونوها عن اللغو 4 والفحش 4 
والغيبة » والتّميمة » والتكذب » وأمثالها » وعن أ كل المرام والقاذورات » واكدث”"" على :طبيرها 
من النجاسات والسّواك . 

) سس ( وفيه 0 تكون ل متناف العرب «( أى 1 عم لاا ٠‏ يقال : استدقافت 
الثىءء إذا أخذته كله ٠‏ ومنة قوم ؛ استنظفت اعارا ج » ولا يقال : فك . 

ومنه حديث الزهر ى0» فقدرت أن استتظلفت ماعنده » و اسَتَغْئَيت عله » . 

2 . 8 8 سم أ مل 4 9 لو 
١‏ نم 4 #فى أشسراط الساعة « وايات تتابع كنظام بال قطسع سلكه ( النظام : العة 


أ ٠.‏ 8 00 بير 
من الْواهر واتكرز ونحوها . وسلكه : خيطه . 


وياب النون مع المين 4 


لإ نمب 4 (س) فى دماء داود عليه السلام « يارازق التَكّاب فى عُشّه » التّكّاب : الغراب. 
والتّعيب : صوثه . وقد لعب يتب ويَنْتب لما . قبل : إن قراخ الغر اب إذا خرج من بينضته 
يكون أبيضَ كالشؤمة » فإذا رآه الغراب أنكره وتّركه ولم يرقه » فيَسُوق الله إليه البق ة فيقع 
عليه » الزاهومة رجه فيَاقطها ومشُ مها إلى أن طلم ريشه وإسود » فيعاوده أبوه و مّ. 

(ندت 4 (س) فى صفته صلى اله عليه وس « يقول ناعمه : لم أرَ قبْله ولا بعذه مله » 
التّنت : وصف الشىء بما فيه من حُْن . ولا يقال فى القبيح » إلا أن بتكاف مُتكلّق» فيقول : 
نمت سوء » والوصف يقال فى اكلسّن والقبيح . 

(إنشل»م (و)نفى مَقَتَل عمان « لا تدك مَكان ابن سَلام أن ًَ تملا » كان 


)١(‏ هكذا فى الأصل » و ]ء والاسان . والذى فى الدر النثير مكان هذا : « وطهّروها 
بالماء والسّواك » . 


أعداء عمان يسمّونه متلا » تشبيها برجل من مصر 27 »كان طويل الاحية اسمه نمثل . 

وقيل : التمتل : الشيخ الأحمى » ود كر الضباع . 

* ومنه حديث عانشة « علو تمعد « قت لد نمثلا » ادنى عمان . وهذا كان ممها لما 
اضبته وذْهبَت إلى مكة . 

(عجغ4 *» فى شعر خُفاف بن ثذابة : 

والناعمات الْسْرعات باليّجحا © » 

يعنى الخفاف من الإبل . وقيل : الحسان الألوان . 

(نر) (ه) فى حديث عمر «لا أَقَلِم' عنه حتى أَطُير نمرّته » ورُوى « حتى رع 
الشرة ”© التى فى أنقه » التمرة ‏ بالتحريك : ذ باب [ كبير ] ” أَرْرَق » له إبرة يلسع بهاء ويتولع 
بالبمير » ويدخل فى أتفه قير كب رأسّه ٠‏ سبيت بذلك لتَعيرها وهو صوتها 2 ثم استميرت للتخوة 
والأنقة والكبر : أى حتى أزيل نَحْوَتَه » وأخرج جَهْله من رأسه . 

أخرجه الهروى من حديث عمر » وجّءله الزمخشرى حديثا مرفوعا 7 . 

[ه] ومنه حديث أب اللتزداء « إذا رأيت ثُمرَة الناس » ولا تستطيع أن تتيّرَهاء 


فدعبا حتى يكون الله يتيّرها » أى كبرم وجَهَليم : 





(١)فى‏ المروى : « مُضر » . 

() عكذا فى الأصل . وف | : « الحا » وف الاسان : « للتّجا » والذى فى النائق ١07/١‏ : 
« التّحاء » وقد نص الزمخشرى على أن القافية ممدودة مقيدة . وانظر الكامل » للمبرد ص 5١١‏ . 

(م) فى الأصل : « نمرته » والتمرّة » والضبط الثبت من كل المراجم . وقد نص الجوهرى على 
أنه كهُمرّة . لكن قول الصنف بعد ذلك إنه بالتحريك يقتضى أنه بفتح النون فقط . والذى يستقاد 
من عبارة القأاموس أنه كهمرة 4 وبالتحريك أيضا ٠.‏ 

(:) زيادة من ا هحروى ٠.‏ مكانها فى الصحاح 34 وإصلاح امنطق ص ه١٠‏ :2غ صخم 6. 

(ه) إنما أخرجه الزمخشرى من حديث عر » أيضا . انظر الفائق +//ه١٠‏ . 


[ ه]) وفحديث ابن عباس « أعوذ بلله من شر عراق نار » مر العراقٌ بالدم » إذا تفع 
وعلا . وجراح تار ونور ؛إذا ضعت دمّه علد خروحه . 

(ه) ومنه حديث الحسن كما 7 مم ناعر او ه»أى ناض يدعو م إلى الفتنة» 
وتصيعم ويد إلمها . 

لإنمس 4 * قد تكرر فيه ذ كر« اماس » الما وقملا . يقال : نس بَنْسَُ نعاساً 
وأمسة فهو ناعس . ولا يقال : تمان . والتّماس : الوّسّن وأوّل النُوم . 

(س) وفيه«م إن كته بلقت ناغوس البحر » قال أبوموسى : مكذاوقمى صحي مسلاا 

. م 2 506 معر. ريت 200 

وفى سائر الروايات « قاموس البحر » وهو وسّطه وكلِته » ولعله ا جود اكتبته فصحّفه لعضهم . 
ولدست هذه اللفظلة أصلا فى مسئد إسحاق 2" ؟ الذى رَ رو وى عنه ملم هذا الحدييث » غير أنه قر 9 
بأبى مومى وروايته » فلملا فيها . 

قال : وإنماأ وردُ نحو هذه الألفاظ » لأن” الإنسان إذا طَلبه ل يذهف شىء من الكتب 
تحير » فإذا نظر فى كتابنا عرف أصله ومعناه . 

(نش)ع (ه) فيه « وإذا تمس فلا اتيش » أى لا اذتقع » وهو دُعاء عليه . يقال : 
نعشه الله ينمشه مشا إذا رَقمه . وانْعَمَش العاثر » إذا ميض من عَثررته » وبه ممّى سرير اميت 
57 لارتفاعه . وإذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سر بر . 

ومنه حديث تمر « انْتّعش' نمشك الله » أى - : 


زه وحديث نم2 600 2 فا ناش 1 الو ين تعش «( أى استد رك بإقامته 8 ن مصرعه . 


)١(‏ أخرجه مسل فى ( باب تخفيف الصلاة واللخطبة » من كتاب المعة ) . وقال الإمام النووى فى 
شرحه ١١7/5‏ : « قال القاضى عياض :أ كثر نسخ صحيح مسلٍ وق فيها « قاعوس » بالقاف 
والعين . قال : ووقع عند أبى حمد بن سعيد : « تاعو” س » بالقاء المثناة فوق . قال : ورواه 
بعضهم : « ناعوس »© بالنون والعين . قال : وذ كره أبو مسعود الدمثتق فى أطراف 
الصحيحين » و الجيدىف الجمع بين رحال الصحيحين « 7 س » بالقاف وال 


(9) ابن راهويهءكا صرح النووى . (©) تصف أباها رضي الله عنهما . 


0" النهاية‎ ١١ 











ويروى « انتاشَ الديئن فدمشّه » بالفاء » على أنه قعل . 


وه بير 32-94 000017 


ا#سساهة ار 
# وحديث جار « فانطلقنا به نتمشه » أى ننهضه ونقوى <اشه . 
٠. - 85‏ ىاه 1 م 2 5ن هه 
م ام 56 000 لاتس 
الذ كر » إذا انتشر » وأنعظه صاحبه . وأنمظ الرجل » إذا اشنهى الجماع . والإنعاظ : الشبق . 
يعنى أنه أَمْر شديد . 
(ننف »م [ه] ف حديث عطاء « رأيت الأسود بن يزيد قد تلقف فى قطيفة » ثم عقد 
إن ل موي هاه م م لع اسع سم . د 
هَدْبَة القطيفة بِتَمَمَة الكحل » النعقة بالتحريك : جلدة أو سير يِشدُ فى آخرة الرتحل » يعلق فيه 
الثىء يكون مع الرأ كب . 
5 ان ٠.‏ 006 7 0 
وقيل : هى فضلة من غَشاء الرأحل » «شهق سيورا وتكون على آخرته . 
٠.‏ 5 |2 3 8 ماه ٠‏ 
(نعق #4 *# فيه« قال لنساء مان بن مظعون لما مات : ا كين وإيا كن" ونعيق الشيطان » 
يعنى انصّياح والتوح . وأضافه إلى الشيطان ؛ لأنه الحامل عليه . 
م 2 5-0 لان _ 8 2 
ومنه حديثث المديئة 2 اخْر من حشر راعيان من مر بنة 0 يريدان المديئة 4 ينعقان بغنمهمأ « 
أى تصيحان . يقال: نمق الراعى بالغنم يتمق" نعيقا فهو ناعق » إذا دعاها لتَمُود إليه . وقد تسكرر 
فى الحديث . 
٠. 8 8‏ 8 . 5 ِ- سه ىو 
١‏ نعل 4 ) 0 ( فيه « إذا ابتلت النعالٌ فالصلاة فى الرأحال »© النعال 7 جممع نعل » وهو 
1 4 : . 3 : ع اعهة ست عدك . ب 
مأ غاظ من الارض فى صلابة ٠.‏ وإعا خصها بالذ كر 3 لان أدى بلل يندمها 3 خللاف الراخوة 
واه 8 1 
فإنها تنشف الساء . 
٠.‏ دي 1 0 ٠.‏ 3 2 
(ه) وفيه « كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلٍ من فضة » نعل السيف : 
7 
الحديدة2" التى تسكون فى أسفل القراب . 
(س) وفيه « أن رجلا شّكا إليه رجلا من الأنصار ققال : 
)0( ف الأصل 2 غارم «" بالمعحمة . والتصويب بالمهملة 4 من أ 4 والاسان» والهروى 4 والمصباح . 
)0( من باب منع »؛ وضرب »كاف القاموس » وزاد فى المصدر : « نمق » ونعاقا» . 





* ياخيرَ من يثى يتل قراد * 

ص 2 . ٠.‏ 1 ل ْ 8 مه 8 

النعل : مؤنئة » وى التى تليس ف المثى » تسم الآن : تاسومة » ووصقها بالفرد وهو 
مذ كر ؛ لأن تأنيها غير حقيق” . 

ير 2 2 .0 . لم 34 سس 

والفرد : :ا مه اله ىم عخصف و نطارق 6 وإعما هه ى طاق واحد ٠.‏ والعرب لاح بر بر 49 
النعال 04 وعم هامر ى لياس الاوك ٠‏ شال : 0007 04 وانتعمات 04 إذا ليمت التل 04 و أنعات أن 
اميل 04 بأطمزة . 
د ومنهة الحدرث 00 إن غسان تتعل خياها ١‏ 
وقد تسكرر ذ كر « الإنعال والائتمال » فى الحديث . 
نم4 (ه) فيه «كيف أن وصاحب" القرن قد الْتَدَمه ؟ » أىكيفأ: ثم ؛ من النعمة» 
0 


بالفتم »؛وشى لس مة والقرح واذرفه ٠.‏ 


(ه) ومنه الحديث « إنها لَطَيْن ناعمة » أى سان مرق . 

© وفى حديث صلاة الظير « فأبرَد بالظور وأنم » أى أطال الإبراد وأخَّر الصلاة . 

ومنه قولم )0 أن" المآ فى الشىء » إذا 5 الع آر فيه 

زه ] ومنه الحديث « وإن أبا بكر وعمر ج00 وأنْسَا » أى زادا وفضّلا . يقال : 
أحسنت إلى" وأ نمت : أى زدت على الإنعام . 

وقيل : معناه صارا إلى انيم ودّخَّلا فيه »كا يقال : أَثْمّل » إذا دّخل فى الثُمال . 

ومعنى قوم : أنسَت على فلان : أى أَصَرْت إليه نممة . 

(س) وفيه « من توضّأ لاجمعة فبها ونسْمت » أى ونميت القَمْلة واكاملة هى » 
فحذف الخصوصٌ بالمدح . 

والباء ففقوله«فمها» متعلقة بفعْل مَضّمر : أى فبهذه اتلضلةأو المَدْلدَء يعنى الواضوء ينال الفضل . 

وقيل : هو راجم إلى السّنة : أى فبالسنة أحَذ » 00 ذلك . 


() أى من أهل عليين »كم صرح الروى . 


ولا موصولة ع كأنه قال : :لم شيا المالٌ » والباء زائدة ؛ مثل زيادتها فى كى بللّه حسيباً . 

ومنه الحديث « لمم م الال الصاح لارجل الصالح » وى م أغات » أشبرها كسر النون 
وسكون العين » ثم فتح النون وكسر العين » ثم كسسر”ها 

(س)2 وفى حديث قتادة « عن رجل من حَثَمَ » قال : دَفمْت إلى الى صلى الله عليه وس 


وهو عن » فقلت له : أنت الذى رع أنك نبى”؟ فقال : نعم «( وككر العين . هى لغة فى 7 


6 
سال اع 
بالفتح »التى لاحواب . وقد فرى مهما . 
وقال أبو عهان الردى :ا غ0 أمى نا ميث المؤمنين ع بأمر فقانا : 7 4 قال : لا تقولوا :. نعم 4 
وقولوا تهم » وكير الميف . 


(س) وقال بمعض وَلدَ الزبير « ما كنت أسمع أشياخ قريش يقوأور"تف إلأآ تعم » 
يكسر العين . 


سس( وفىحديث أبى سقيان « حين أر اد االخروج إلى أَخْ كيب على مهم : 7 5 وعلىآخر : 
لاء وأجالة ما عند هبّل » تفرج مهم مم نم » تفرج إلى أحُد » ذلما قال لمر : أَعْل هسل » وقال 
مر : الله أغل وأحل” »قال أبو سفيان : امت » فعال عمها » أى أترك ذ ثرها قد صدقت فق 
فتواها . وأنسيت : أى أجايّت م 

(ه) وفى حديث اللسّن « إذا تَعمت قولا حسنا فر'وَيْداً بصاحبه » فإن وافق قؤل عملا 
فم وأمة عين ٠ه‏ وأؤدذه » أى إذا عت رجلا يتسكلم فى الم ما تتحسنه » فه و كالداعى 
لك إلى مَوَدّته وإخائه » فلا تمْجل حتى قير فدله » فإن رأيته حَسن العمل فأحبه إلى إخائه 


ومودته . وقل له : م . 

2 ل 5 0 06 5 1 

ونعمة عين : أى قرة عين . يعنى قر عينك بطاعتك واشباعأمس ك ٠‏ يشال : امة عين» بالضم » 
مر يه 
وم عين » ونعمى عين . 

(س) وف حديث أبى صم « دخلت على مُعاوية فقال : ما أنْعمَنا بك ؟ » أى ما الذى 


تملك إلينا » وأقَدَمَكَ علينا» وإها يقال ذلك لمن يفرح بلقائه »كأنه قال: ما الذى أسنا وأفرحَناء 





داوع ل 


. َك 42 31 
*# وىق حدبثث مُطرآف « لاتقل : م 4 بك - عينا » فإن الله لا متم بأحد عينا » ولسكن 


, 
قل : ألم 421 بك عينا » قال الزشرى : الذى متع مئه مرف صحيح فصيح 2 كلامم )و عينا 
نمب على الْقييز من السكاف ء والباه للتكرية . والعنى : تمك الله عينا : أى نسم عثْيتك وأقرتها. 
وقد ذفو ن لجار ويوصلون الفعل فيقولون : أنممك اله عثينا . وأمًا نعم الله 09 عينا » فالياء فيه 
زادة )» أن أطمزة اكافية ف التدل بع تقول : ' عم رز عي 5 وألسمه 6 عينا/ 0 ويحوزأن يكون 
من أنم » إذا دل فى الم » فى بالباء . قال : َمل معار فا “فا يل إليه أن اشتصا ب ال50 “فى 
هذا اللكلام عن الفاعل ؛ فَاسْتَعُظمه » تعالى الله2© أن يُوصّف باللواس عُلْوًا كبيرا ,يا 


يشولون : أعمت مهذا الأمر عيئا 6 و الياء لد 3 04 فحسب أن الأمر ىق لمم له بك عيئا ا كذلك 


(س) وف حديث ابن ذى يرن : 
- م 2 لم 
* ألى درقلا وقد شالت تعامهى" * 

التعامة : الجاعة : أى تَقَرقوا . 

١‏ تعمن 4 (س) ف حديث ابن حبير 2 خاق 6 آدمّ من دحناء 04 ومسّح ظهره 
بتهان السحاب » تضارت : جَبل يقاب عرفة 2 وأضافه إلى السكحاب لأنه كد 
فو قَه ؛ كاوه . 

إنماج (س) فى حديث عر « إن الله نمى على قوم شهواتم » أى عاب عامهم . يقال : 
ميت على الرجل أمراً ؛ إذا عبت به ووكْته عليه . وَأسَى عليه ذَنْبْه : أى شَيَره به . 

) س ( ومئفة4 حديث أبى هر درة 0 ع بَى عبل” امأ أ أنه لله على يذى «( أى لعيدتى 
بقتل رحجلا أ كرمه له بالشهادة على يذى . لعقى أنه كان قتل رحلا دن المسامين قبل 
أن سل 

(ه) وق 5 ديث شداد بر أوس 2 باثعايا المرب 6 إن" أخواف” ما أخاف علم سك الرياء 


عن اسل صلاه 


والشهوة |الحفية «( وف رواية )0 يإنسْيات العرب م قال : ى اميت بشثعأة 3 و نعي 4 إذا أذ ذاع 


موته» وأحْيدً به» وإذا ند به . 





. » زادى الفاق عا :< ونظيرها الباء فى : أة > الله بعيئه 6 . ()ى!ا 2 الفييز‎ )١( 
. 6 (؟) فى الفائق : « عن أن‎ 


”لام 3 


قال الز مخشرى 600 ىُّ تعايا ثلانة أوحه : أحدها : أن يكون مع 5 4 وهو الصدر ٠‏ كصوة 


وصَفايا » والثانى : أن يكون امم جع وكا جاء فى أخْيّة : أخاياء والثالث : أن يكون جمع نا » 


التى هى ١‏ 5 


الفمل » والمعنى با تعايا العرب حكن فبذا وقشكن” وزمانئكن” » يريد أن العرب قد 
ملكت . والتَّهْان مصدر عمعنى التي . وقيل : إنه م فْع تأرع 0( اكراعر ورُغيان . والشهور فى 
العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شر يف” أو فتل موا ركبا إلى القبائل يتعاه إلمهم » يقول : 
تماء فلاناء أو ياتاء المرب : أى هلك فلان» أو هلَكت العرب بمو'ت فلان . فنعاء من لَمَيت” : 
مثل تظار ودر اك . فقو له « نعاء فلانا » معناه انع فلانا» كا تقول : دراك فلانا : أى أذر كه. 
ما قوله يالّماء العرب » مع حرف النداء فالمنادَى محذوف » تقديره : ياهذا انم العربء أو ياهؤلاء 
انما العرب » عوت فلان » كقوله تعالى : « ألايا اسجدوا » أى ياهؤلاء اسجدوا » فيمن 


0 - 


قرأ بتخفيف ألا . 


(باب النون مع النيين ) 

(شرةه (ه) فيه « أنه قال لأبى ير أخى أنس : ياأيا مير 5 مافمل اشير ؟ ») هو 
تصغير التْر» وهو طائر بيه المُصْفُور » أر المثقار » ومجمع على : _نفرَان . 

(ه) وفى حديث على « جاءته امرأة فقالت : إنك زوجَّها يأنى جاريتها : فقال : إن 
كنت صادقة رَتَمْنام» وإن كنت كاذية كناك » ققالت : رُدون إلى أهل عَيْرَى لفرة » 
أى مُعْتاظة يذلى جو فى غليان القدر . يقال: انفرتت” القدار ينعن » إذا غات . 

(نش »4 )0( فيه «أنه م جل اق » فخر ساجداء ثم قال : أسأل الله 
العافية » وفى رواية « مث رجلٍ 5 شع » الماش والتُقرشىء : القصير » أقصّر ما يكون » الضعيف 
المركة » الناقص اكلاق 

(ه) وفيه« أنه قال : مَن يأتينى مير سعد بن ن الربيع ؟ قال عمد بن مسسامة : فرأيته 
وسط القَمْلَ: صر يعأ » فناديته 3 يتجحب”' » فقَات : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسَلى إليك ء» 


(1) انظر الفائق #أيه ٠‏ (؟) من باب قرح » وضرب » ومتم »كا فى القاموس 








- (ا8 - 


_- 
اسل ا 


فتنغش كا يتنغش الطير » أى م مرك > ركو ضعيفة . 

إننض د( (ه)فى حديث سَأمان فى خاكم النبو”ة « وإذا اتلجاتم” فى ناغض كتفه الأيسر» 
ويراوى « فى نض ض كتفه » الشض والنخض والناغض : أعلى الكتف . وقبل : هو امم ارق 00 
الذى على طرفه ' 

[ه] ومنه حديث عبد الله بن سجس « نظت إلى ناغض كتف رسول الله 
صلى الله عليه وسل » . 

(ه) ومنه حديثأبى ذرة بَشّر الكنازين برضف" فى الناغض » وفى رواية 
« يوضع على دمض كتف أحدم » وأصل النفْضِ : الحركة . يقال : نقص رأسّه » إذا تمركع 
وأنقضّه» إذا حر كه . 

*# ومنهالحديث « وأَخَذَ فض رأسهكأنه إستفهم ما يقال له » أى رك 3 وتميل إليه : 

[*] ومنه حديث عمان « سَلِسَ بولى ونَفَضّت أسنانى » أى قلقت وتحر كت . 

(س[ه]) وى حديث ابن الزيير « إرت الكعية لما احترقت نفَضَت ») أى 
رك كت ووّهت . 

(ه) وفى صنفته صللى له عليه وسل »من حديث على « كان نَفَاض البطن «( ققال له عمر : 
ما قاض البطن ؟ فقال : مُعسكن البطن » وكان ع 00 أأحمن من سَبائك الذهب والفضة » 
والتْض والممض أخو ضوان . ولما كان فى العسكن وض و “عن مسُسْتَوى البطن » قيل للمسكن : 
نقّاض البطن 

لإنضف 4 (ه) فى حديث يأجوج ومأجوج « فيسل الله عليهم التَمف فيصبحون فَر'سى » 
التَقَف بالتحريك : دود يكون7" فى أنوف الإبل والقنم » واحدتها : لغفة . 


و م ا اا 
* ومنه حديث الحديبية « دَعوا حمدا وأصحابة حتى وتوا موت النقَفّ » . 





(1) ف المروى : « الاقيق » . (0) فى المروى » والاسان: «. برضفة © . 
(5) قال فى للصباح : « العسكنة : الى فى البان من 1ن و واب شكن ن » مثا ال عرق ظ 
ل 


لإنغل4 (س) فيه هد رعا تظر الرجل” لَظْرة فتَفل قلبدط يَتْقَل الأديم فى الدباغ 
فيَكَقَيّت » اتدل بالفحريك - : الفسادُ . ورجِلٌ لَدْلٌء وقد نَمل الأدحم”» إذا عن ومرى فى 


الد باغ » فيتفسد ولاك . 


ع عرال 
و نغا 4 (س) فيه م أنه كان منا ينأ غى القمر ف صهأ 2«( امنا ناغاة : ال أحادثة 4 وقد ناغتك الام 


ان 


صيمها : لاطفته وشا شاغلته بالمحاد أد 9 ة واللاعبة . 


5 


ل( باب النون مع الفاء ) 


. 2 4 31 
إفث4 (ه) فيه« إن روح القرّس نَقَت فى رُوعى » يعنى جبريل عليه السلام : أى 
أؤْعى وألق » من النفث لم » وهو شَبِيه بالتفخ ؛ وهو أَقَكُ من التفل ؛ لأن التفل لا يكون إلا 


ومعة ىلر م ن الريق . 


(ه) ومنهة الحديث 0 أعوذ باللّه من نفكه ونفخه «( جاء تفسيره 86 الحديث أنه الشّعر : ؛ لاد زه 
0 : 
ينعت من القمر ٠.‏ 
ومنه الحديث « وأنهة ةق رأ الْعودتين على :: نفسة ونقث . 
307 هه عم 3 
# ا ومنه الحديث « أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلٍ أنفر مها المشركون بِمُيرّها 


11-1 


حتى دَقَطت »ء فَنقمّت النثماء مكامها » وألقت مافى بطنا | » أى سال دمها . 


عله مر 


) س ( وى حديث الخيرة 0 مئناث ك: نا : نقفاث 2« أى لقث البّنات نفع . 

قال اللاطالى الأ نات فش 0 

قلت ٠.‏ : تحتمل أن يكون شه كثرة ينها بال أت بكثرة الَنَفْثْ 4 وتواتره وس ّعته . 

(ه) وف حديث التحاثى )0 واللّه ما در زيد عسى على مايقول تمد مثلَ هذه التقاثة من 
ه59 2 


7 مواى هذا » ابعىق م يتل من السّو اك فيبق ف الم فينفثه صاحيه . 


(شج) (ه) فى حديث كيل « فانتَفحَت منه الأرتب » أى وَنيت . 
* ومنه الحديث « فأنفحنا أُوْنَيا » أى أثر* ناها . 
(ه) وى حديثآخر « أنه ذكر فَمَنْتَين فقال: ما الأولى عند الآخرة إلا كتفجة أرْتب » 


أى كوثبته من ثم 4 يريك تقليل مد / مدمها ٠.‏ 





44 ل 


2 


(ه) وق حديث المنتضعفين عكة م فحت 62 مهم الطريق «( أى رمت مهم فحأة 4 
وتفحّت ارت » إذا جاءت بغتة . 
(س) وى حديث أشراط الساعة « انْتفاج 7" الأدلة » وى بالج ؛ من انتفج جَنْا 


2 


.. 


البعير إذا أرتفعا وَظلما خلقة . وتفحُت الشىء فانتفج : أى رَفمته وعَظمته . 

ومنه حديث على « نافج)ً "2 حِضْديه » كُتى به عن الام والشَكير والخيّلاء . 

.* وفى حديث عمان « إن هذا البَجْبَاج التفاج لايَدْرى ما الله » التفاج : الذى يتمدح 

بما ليس فيه » من الانتفاج : الارتفاع . 

(ه) وفى صفة البير «كان تج القيبة » أى عَظِم الجر » وهو يضم اليُون والفاء . 

[ه ]2 وفى حديث أبى بكر « أنه كن تم لأهْلهِ فيقول : أَنْقِجٌ أم أَلْيدُ ؟ » الإنقاج : 
إيانّة الإناء عن الضرئع عند ادلب حتى لوه الركهُوة » والإلباد : إلصاقه بالشرئع حتى 
لاتكونله رَغْو 08 

لإشحم4 (س) فيه« الكثرون م الْقلُون إلا من افيح فيه بميئة وثماله » أى ضرب 
يديه فيه بالمطاء . التقح : الضراب والرتفى . 


نعاى 6 أو انضحى 0( 


*# ومنه حديث أسماء « قالت : قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلِ : 


8 ُ. يه ١‏ 
أو انفعجى » ولا حصي فيتحصى لله عليك » . 


(ه) ومنه حديث شرَيم « أنه أبطل التقح » أراد تح النتابق برجْلها » وهو رَفْسهاء 
كان لاا يلم صاحبها شيئا . 

(س) ومنه الحديث « إن جبريلَ مع حَسّان ماناقح عَتَى » أى داقع . والتافحة 
و الكافحة : الداقمة و الْضاربة و تفخت الر حل بالسيف : تَنَاوَلْته به » يريد عتافحته هجاء 


لد 2 2 07 .5 
الشر كين » ومجاوَ بهم على أشعارم . 


5 ظرِ ع 2 8 ش 


)0( يروى بالحاء ا ممحمة ؛ وسيحىء . 





آله ره 8 


وم .0 | 0-7 - ِ-_8 ٠.‏ ع 

أحد التقاتاين من الآخر بحيث يصل نفح كر واحد منهما إلى صاحبه » وهى رنحة ونفسه . ونفح 
الريبح : هَيُومها ٠‏ وتفح اليب 4 إذا فاح . 

* ومنه الحديث « إن ربع فى أيَام درك نفحات ء ألا فتعرتضوا لها » . 

(س )2 وف حديث آخر « تعراضوا لنقحات رحمة الله تعالى » . 

8 مه 2 هه 0000 
) هه ( وكيه 2 أْوَلُ نفحة من دم الشهيد « أى أوّل فورة تقور مثة . 
٠. 2,‏ ء ذه 07 ٠. 3 ٠.‏ ته 0 0 1 03 

(شخ ع4 * فيه « انه مبى عن النفخ فى الشراب.» إعا نبى عنه من أجل منانخاف أن 
2 مس * تعره هته مه يلاعت 
يدر من ريقه قيقع فيه » فر بما شرب بعذه غيره فيتاذى به . 


.8 هم 4 20 


نه - 
#« وفيه »2 أعوذ باللّه من نفخه ونفثه ) نقفحخه : كيه ؛ لان المت كبر يمام ومع ف نقسة 


ل 


و نقسّهع فيتحتاج أن ب ينفخ . 

وفيه « رأي تكأنه وضع فى يدئة سِوَارَان من ذهب » فأوحى إلىة أن انْفَحَيْما » أى 
ارّمبما وألقهما »كا تتفخ الشّىء إذا دَفمتَهَ عنك . 

وإنكانت بالحاء الهملة فهو مرت تمَحْت الشىء » إذا رَمَيْمَه . وتحّت اللكابة » إذا 

رَعَت بر جلها . 

ويروى حديث الْسْتَضمفِين عكة « فتفخت. مهم الطريق » بالخاء الممحمة : أى رَمَت مم 
فته » من نفدت الريح ء إذا جاءت بَمقة . وكذلك : 
رس يروى حديث عل 2 نافخ حِضْلَيه « أى منتفخ عل > لأرن يعمل 


ل ل 


عله من | لشر. 


(س) وحديث أشراط الماعة « انتفاخ الأهلة » أى عظنها . ورَجل” مُنتفخ 
ومنفوخ : أى تين . 

5 وفى حديث على « وَد مُعاوية أنه ما بق من بنى هاشم نافخ ضرمة » أىأحَد ؛ لأن 
الثار ينفخها الصّغير والكبير » والذّ كر والأنى . 

(س) وفى حديث عائشة « السّعوط مكان ا نفخ » كانوا إذا اشتكى أحدم حَاقه تفخوا 


فيه 4 فحَعل التعوط مكانه ٠.‏ 


إفذيه (ه) فيه « أَيُمَا رجّل أشاد على على مسْلم عا هو برى: منه كان حم على الله أن' 
عه 4 أو أن بنفذ مأقال «( أى للَخْرَج مئة . والتْقذ 4 بالتحر يك : الْخرّج والخلص . ويقال 
مُق الجرّاحة : تقذ . أخرجه الزخشرى عن أبى الدرداء . 


- باون‎ 2 5 ٠. ٠. 
(« (ه) وق حديث ايرث ن مسعود 2 إن أموعون ق صعيد . واحد 04 دم البصر‎ 


701١‏ رت وس 


يقال : 27 تفذى بص » إذا بلقى 229و اورف . وأنقذت”” القوم ؛ إذا حر قتهم ؛ ومَشيتَ 
فى وسَطهم فإن حب حتى يم 3 قلت : م ؛ بلا دألف . وقيل : يقال فبها بالألف . 

قيل : اراد به نفدم يَصَر ارهن حتى يأت عليهم كلهم . 

وقيل : أراد ينقذم يضر الناظر ؟ 00 اء السّميد : 

قال أبو حاتم : أسحعاب الحديث يَرنوُونه بالذال المعجمة » وإنما هو الب : أى يبل أوَليم 
وآخرم . حتى يرام كلهم ويشتوعتهم من تيد ”4 الشى+ وأنكاته 9 . وكَدْلُ الحديث على 
صر الْببصر أولّ من ْله على بصّر الرحمن ؛ لأن الله جَلَ وعز تمع الناسَ يوم القيامة فى أرضٍ 
مك جيم الملائق فيها حاسَبة المبْد الواحد على انؤراده » ويّرّؤْن مايصير إليه . 

(س) ومنه حديث أنس« سممُوافى صر ينقذم التصر” » ويُْمُهم الصّت » . 

* وفى حديث ب - الوالدين « الاستغفار لهما وإتقاذ عَم دم » أى إِمضاء وَصِيتهما » وما عدا 
به قبل مَومهما 

*# ومنه حديث الْحْرم « إذا أصاب أَمْله ينفذان لوَّجْههما » أى يْضيان على حالبماء 
ولا يبطلان حَجَّهما . يقال : رجحل نافد فى أمره : أى ماض . 

[ه] ومنه حديث عمر « أنه طاف بالبيت مع فلان » فاها اتتبى إلى الك أن القَربى” الذى 
يل الأَسْوَدَ قال له : ألا تشْعلم ؟ فقال له : انفد عنك » فإِنَّ النى صلى الله عليه وس يَمْعَائْهِ » أى 


دعه ونتحاوزه 95 يقال :ء ا 34 وانقذ عنتك : أى أمض ء ن مكانك وحرأه 0 . 





. » هذا شرح الكساتى »كا ذ كر المروى .2 (؟)ف الهروى : « تابعنى‎ )١( 
(؛) فى الأصل »و !ء والدر التشير:‎ ٠ هذا من قول ابن عون »كا جاء فى المروى‎ )*( 
.» «تقذ ... وأنفذته» بالذال السجمة. وأئيله بالمبملتمن الاسان .2 (ه) زاد الهروى:« ولامعنى لمنك‎ 





0 


© ومنه الحديث « حتى ينقد النساء » أى يمضين وَيَمَحَلَمْنَ من مُزامة الرتجال . 

والحديث الآخر « انفذ على رسْلك » واتْقدْ بسّلام > أى انتصل وامْض ساليا . 

(س) وف حديث أبى النكزداء « إن نافذتمم ناهذوك » نهدت الرجُل » إذا حا كثته : 
أى إن فلم قالوا لك . ويُروَى بالقاف والدال الممملة . 

# ومنه حديث عبد ال رحمن بن الأزر ق « ألا ر 0 6 بدننا » أى َم وى أمرّه 
فينا ٠‏ يقال : أهره نال : أى عاض مطاع : 

إشرهخ (س) فيه« روا ولا تتقروأ » أى لا تقوم ا ماهم على التقور . يقال : 
تقر يِنْفْر نفورا وتفاراء إذا فر وَدْهّبٍ . 

ومنه الحديث « إن متك مُتَفْرين » أى مَن يلق الناس بالفاظة والشّدة » فيَنفرئُون من 
الإسّلام والدّين . 

(ه) ومئه حديث عمر « لا بتر الناسَ » . 

(س) والحديث الآخر « أنه اشترط لمن أقطّمه أرضا أَلَا تدر ماله » أى لا بجر 
مايرئعى فيها من ماله » ولا يلّفم عن الركعى . 

ومنه حديث الحج « يوم التَفْر الأول » هو اليُوم الثانى من أيام التشريق . والتفْر 
الآخر الِيّوم الثالث . 

وفيه « وإذا اسنتفرم فاتفرثوا » الاسْتثفار : الاستتجاد والامتتصار : أى إذا 
طَابَ منك التضر : فأجيبوا و اتقرو | خارجين إلى الإعانة . ونفير القوم: جاعتهم الذين 
دفر ون فى الأمر . 


(س) ومنه الحديث « أنه بَمَث جماعة إلى أهل مكة » فَندَردت لم هذيل » فلا أحَدُوا 
جم لوا إلى قردّد » أى حرجو | لقتالهم . 

0 1 2 0 و2 أ 4 5-0 ٠.‏ 3 

7 و 2 عر 3 


هه إذا حن به أمر : تقر ته و تفر”ه” © » ونأقر نه ونقو و7 
8 إد ا هر © بعر وغره و ذر به وتقورنة . 


8 5 ع عر 00-2 2 ١‏ 0 
(س) وفى حديث حمزة الاسللى « أنقر بنا فى سر مع رسول الله صلى الله عليه وسلٍ «( 


8 يللع 1 ء 
)١(‏ فى الأصل » وا : « ونفرته » والمثبت من الصحاح » والأساس » والاسان . 





يقال 2 نا : أى :: تقر عقت إبلنا 4 وأنقرَ بنا : أى جعلنا مف رين ذو ! 3 نأفرة 

*# ومنه حديث زينب بنت رسول الله صلى الله عليسه وسلٍ « فأنفر مها الشركون بَميرَها 
حى مَقَطت ١"‏ . 

22 ذه مه رمه - 

*# ومنئةه حدبث مر م مايز 6 على أن يقول :لا تنفروا «( أى لا تنفروا إبلنا . 

: سس( وف حديث أبى در 2 وكان هاهنا أحد من أنقارنا « أى من قو'منا 04 جمع تعر 04 
و م رَمْط الإنسان وعشيرته » وهو ا عع بقع على بماعة من الرجال خاصّة مابين الثلاثة7"؟ إلى 
المَكرةَ » ولا واحد له من لفظه . 

و رو 8 8 ٠.‏ . 
(س) ومئنه الحديث 0 ونقرنا خالوف «( أى رحالنا . وقك تكرر فى الحديث . 
: يله مرا ص م و عب م - 
: هه وق حديث مر « أن رحلا تخلل بالقصّبء فتفر فوم ٠‏ فنهى عن التخال بالقصب» 
7 يي 20 05 كن ره 3 2 00-007 

أى ورم ٠.‏ وأصله دن التفار 0 لذن اللد نر عن اللحم 043 ليداء الحادث بِسْهما . 

(ه) ومئه حديث عَرْوَانَ « أنه لط عَيْنه فَتَفَْرتَ 6 أى وَرِمَت . 

(س) وق حديث ألى ذر )0 ناف أخ ى تس لان انا شاعر ع« يناف ر الرجلان 4 إذا تفاخر ا 
9 كما ينما واحدا ء أراد أنهما تفَاخَرا أيّهما أَجْودُ شرا . 

رودم عدم خم سمتج هم اول بر سسسر الوثو 2 كه ار 

والمنافرة : المفاخرة واللحا كمة » يقال : أفره فنفره ينفره » بالضم »إذا غلبّه . ونفره وأنفرّه» 

إذا حك له بالشلبة . 
اطع 6 سي له سي ع له سج 2ه سد عه 

*# وفيه « إن الله بغض العفر د النفر به » أى الملشكر ا الخبيث. .وقيل : النفر : ةو التقرٍ بت: 
اع دقر والمريت 

١‏ نفس » |اه] فيه 2 إلى جد نفس الر حم نٍِ من قبل الَهَمَْن ل«( وف روابة 2 أجل" نس 
رَبك » قيل : عَنى به الأنصار ؛ لأنَ اه تقس بهم الكر'ب عن ن الؤعنين » وثم يأنون ؛ لمهم من 


الأد .وهو مسْتعات من نفس المواء الذى رده الك س إلى و ف يبر 8 من حر حآر ته و يدها « 

أو من نفس الريح الذى يتنسّمه فستر وح إليهء أو من نفس الركوضة » وهو طيبُ رَوائْعها» 

فيتفرج به عنه . يقال : أنت فى تنس من أمْر ك » وال وأنت فى نفس من مرك : أى فى سَمَة 
0 0 6 200 1 2 

ومشحة » قبل الرّض والورم توه . 


(1)فى الأصل » وء والدر : « الثلاث » والتتصحيح من الاسان . 





امم ده 


(ه) ومنهالحديث «لا ُو الرتيمح » فإمها من نفس الرحمن »6 يريد م بها أنها تفرج 


حََ ٠.‏ ُ َس 26 6 و ىاه 
الكر'ب » وتنثىئ” التّحاب » وتنشر الذثيث » وتذهب الدب . 


قآل الأزهرى : التقس فى / فى هدي ن اتفديثين امم وض 7 مع مواضع الصدر الحقيق من نفس 





ومك عدر مع 1 0 لم 


بعس تنفسا ونفسأ 43 3 يقال : فرج فرج 10 بحا وكَرّجا 1 ره 5 قال : جد نفس رس من 
قبل لقن ؛ وان الريح من تقس امن ب : 0 بين . 


ا عر هس لم ار ٠.‏ 0 | 


. 17 ف 
2 سم ع 2 
(ه) ومنه الخديث2 من نفس عن مُوُمن اأ'بة « أى فرج 


(س) ومنه الحديث « ثم يمشى أنفس منه » أى أفسح وأَبْمَد قليلا . ؤ 


م سم 72 هه هه وان عر سسا 
#. والخديث الآخر « من نفس عن غر: عه » أى أخ رمطاامة . 


ا 


ؤ 
*# ومنه حديث عمّار « لقد أَبْلفت وأح” 2 فلو كنت تنه تنفست »© أى أطلت . وأصله أن 
الْسَكَل إذا تس استأنف القَولَ » وسَجدت عليه الإطلة . [ 
(س)2 وفيه « بَعِدْت فى تقس الساعة » أى بَمثْت وقد حان قيامُها وقرئب » إلا أن الله 
أخّرها قليلا » فى فى ذلث التقّس » فأطلق التق على القراب . 
وقيل : معناه أنه حمل للساعة تسا كتفس الإنسان ؛ أراد إى بُمِتْت فى وقت قريب منها 
حر فيه بتقسسها كا محسة َس الإنسان إذا 03 منه . يعنى بُمثت فى وقت بات أشراطها فيه 
وظَبرت علاماتها . 
ويراوى « فى نسم _الساعة » وقد تقدم . 
0 هه وفيه « أنه نهى عن التققس ف الإناء 6 . 
(ه) وق حديث آخر « أنمكان يتنس فى الإناء ثلاثا » يعنى فى الشرب . احديتان 
صحيحان » وها باحتلاف تقديرين : أحدما أن إيشراب وهو يسْنفس فى الإناء من غير أن د بديته 
عن فيه » وهو مكروه . والْآحَر أن يرب من الإناء بثلاثة أنفاس يفتصل فهها قَأَهُ عن الإناء . يقال : 


-ى 


أ ع ف الإناء 26 أو تفسَيرن 34 أى حر”عة أوحر عتين ٠.‏ 


م8 د 


(س) وف حديث عمر 7 َك عنذه تنمس رجحل « أى خراج من ممه ري . ثُُ 
خُروج الريخ من الفهير لهج ننس من الف ر. 

(ه) وفيه « ماين تقس منفوسة إلا قدكيب رزقها وأجَلها » أى مَولُودة . يقال : 
ست المرأة وتفسّت ؛ فم لى منفوسة ونقساء » إذا وَآدَتَ"' . فأما يض فلا يقال فيه ل 


نقست 3 بالفتح . 


, 1 8 ل 5 ع 0 
* ومنهالحديث « أنْأسماء بنت ميس نفست عحمد بن ألى بكر » والتفاس : و 


معان 
امه 1١‏ 


ا ااه 


المرأة إذا وَصَعت . 
ا 2 تن 2 ين ع8 لل 2-5 
# ومنه الحديث « قها عات من نفاسها حملات للخطاب «( أى حر حتت من أيام ولادتها . 


وقد تكرر فى الحديث . 
(ت). ومن الأول حديث عر « أنه أخصير فى 7 على مفو س 0( أى رمم 


إر ضاعه وتربنته . 

(س)2 وحديث أبى هريرة« أنه | صلى الله عليه وسل”” ] صٌْ على موس » أى طفل 
حين ود . والراد أنه صلى عليه ولم يَمْسَل ذَنْبا . 

(ه) وحديث ان المسدب « لا برث للفو س حتى عل صارخا » أى حتى 


سام اليا 
35 


(ه) وفى حديث أمسلة « قالت: حضْت فَانْسَتُْ » ققال : مالك » أفات ؟ » أى 
أحضْت . وقد نفسّتالرأة تَنفْس» بالفتم» إذا حاضت' . وقد تكرر ذم ها بمعنى الولادة واسليض . 
وفيه دأ شَى أن تسط الدنيا عله م5 بست على من كان 6 3 2 فَتَنَافسوها 


3 تَنافسُوها » العّافس من الناقسَة » وشى الرغ غية فى الشىء والاتقراد به ع6 و من الشىء اليس 


الحيد فى توعه . وناقسّت” فى الشىء مُنافسَة ونفاساً ؛ إذا رغبت فيه . ونس بالضم نفاسة : 
أى صار مَرُغوبا فيه . ونفسّت؛ بهء بالكسر : أى مخلت به . ونفسّت عليه الثىء نقآسّةء إذالم 


ترهلله أهلا . 


. ساقط من ١ء واللسان‎ )١( 








# ومنه حديث على" « لقد نات صعهرً رسول الله صل الله عليه وسل فا تفُسْناه عليك » . 
م م 1 ل 
) س ( وحديث السقيفة م 0 نفس" عليك « أى ١‏ تبخل ٠.‏ 
2 _- 0 ءا ماهى برام ابر 7ل 
) سس ( وحديث المغيرة 292 سقيم النفاس ع«( اى أسقمته النافسة واأغالية على الشىء ٠.‏ 
) هه ( وف حديث إسماعيل عليه السلام م أنه ص العر بي و سم «( أى أعحمهم . 
25 لا 1 . 20 
وصار عندهم تفيسا . يقال : 1 ف كذا : أى رَعْبنى فيه . 
(ه )2 وفيه « أنه مهى عن الرقية ة إلا فى السّلة واللمة والنقس » النفس : المَيْن . يقال : 
أصاربت لان أ : أى عَيْن ٠.‏ حدله القعبى- >ن حديث ان سير بن 6 وهو حديلة مرفوغ إلى 
البى صلى الله عليه وسلم عن أذ 
(ه) ومنهالحديث « أنه مسح بطن رافِع فألق شَحمة خَضراء » فقال : إندكان فهها 
نفس سَبعة ع«( د دك ٠‏ عيو ممم .وده قال ال للعاأن : ناس 
5 اسلهة 8 ير 

( ه) ومنه حديث ابن عباس « اللكلاب من الجن » فإن 0 عند طعامكم فألقوا 
/ 7 00007 1 

م برخ ؟ فإ أبن نفس وأعينًا 6. 

- 2و 1 1 ٠.‏ ب كد ”> نبي ٠.‏ 210 

0 هه ( وق حديث النخعى 2 كل شىء لوست له نمس سادلة 04 فإنه للا ينوس اللاء إذا 
سَقَط فيه » أى وم سا نل . 
لإنفش 4 (س) فيه« أنه تهى عن كسب الأمّة » إلا ما 3 بيدسبا » تو اديز 

شاه آم -ى و 2.000١‏ له َه 1 ها 2 
ضرائ” 05 يأمن أن ن يكون ممين" + اشجور» ولاك جاء ف رواية ٠‏ حق 2 من أين هو . 
(س ( ومنه حديث عر 2 أنه أتى على غُلام ربنع الرتطبة 0 ذقال : انثا 0 فإنه أحسن" ما ع«( 

2 1 

أى م فرق" ما اجتمع م منها » لتتحسن” فى عين الختر: .و النفيش : المتاع ارا 


[«] وف حديث ابن عباس )2 وإن أتاك هتفش -50 اله سن «( أى 5 مشر ى الأنف « 


وهو دن التفريق . 


)1( وكذلك صنع الهروى . )0( فى الاسان « والنقش » وماعندنا يوافقه ما القاموس » 
كن 


وانظر شرحه ٠.‏ (”) فى الطرؤى : « منفش» . 0 


/الة ب 


7 1 نُْ ركىاء 5 حت .4 ل 
م حدنث عند الله عن عرو « الحسة فى النة مث البعر سدت نافشأ 6 
وق حذر 4 إن #رو به ىق ا س المعير ببذ ب 


أى راعيا ٠‏ يقال : نفشّثت الساعة تنفش نفوشا 04 إذا رعتث ليلا بلا راع 2( وهات ( إذا 


آز آله 


رعت هارا . 


5 م 7< 2 ا 000 3 ء‎ - ٠. 
لإفص مه (س)نفيه« مت كنقاص القم » النقاص : دان يأخذ الهم فتتفص بأبوالبا‎ 
1 ل" عه 2 ل وشابريهة سدس اه‎ 
| 


. 8 :1 . د 85 . 8 8 
حتى موث : أى ترجه دقعة لعل دفعة . وفك أنمصت فهى منقصه . هكذا حاء فى رواية 


والشهور « كقماص لق » وقد تقدام . 
د وف حديث السيّن العشر 00 وانتفاص الماء «( الشهور فى الرواية بالقاف ٠‏ وسيحىء 


2 اه بره 2 
وقيل : الصواب ياذقا أء 4 واار أد تضرحه على الل كر ٠.‏ رت قولم لنضح الدم القايل : نقصة 04 


ل 
3 


وجمعها : نقص ٠.‏ 


د نفض »# (ه) 2 حديث قياة )2 ملاءتان كانتا مَصْبوغْدينِ وقد 520 « أى ص 


8 


0 ن صبغهما » ولم بق إلا الأثر . والأصل ف النقض : اكلرسكة؟ . 


. 0 ام عر 2 
(س) وق حديرث أبى بكر ركى أله عنه والغار 00 « أنا أنفض لاك مأ حوالك « أى 


دقر 


4 . 20 2< ل سان واس 
أخر'سك واطوف هل ارى طلبا 8 يقال : نف نقصت ت السكان وا اسنفضته و تنقصته 04 إذا نظ تَ 


00 0000 0_-_ 


جميع” ما فيه ٠.‏ والنفضة بفتعم الفاء وسكونها 4 والنفيضة :فوم ببعةون متتوسسين 04 هل ير يرؤن 


عدوا أو َو 


3 


٠ ٠. .‏ و.ه-ه 6ه ٠.‏ حْ 
* وفيه « ابغنى أحجار | أستنفض ما ») أى أستنحجى مها » وهو من نفض الثوب ؛ لان 
موسه 2 1 5 ع ّ وام ساد ار 
المستنحى ينقض عن نفسه الاذى باحر : أى د ز يلهويدقم . 


2 2 تم عو 


*# ومنه حديث ابن عمر « أنهمكان كر > الشف من مز ردَلفة فينتفض ويتوضا » . 

ومنه الحديث « أى عنديل 2 يض به 6 أى 0 تمسح . وقد تكرر فى الحديث . 

*# وفى حديث الإفك « فأحذتها تَى بنأرفض » أى , بر ِعْدِةٍ شديدة » كأ: نها نفضتها : 
أى حر كنبا . 


(1) ف المهروى : « التحويل » . 
( ع التهاية ه) 








ومنه الحديث « إلى لأنشضها تَْض الأدم » أى أجهدها وأغر” كباء كا 'يفعل 
الأدم عند دباغه . 

(س) وف حديث « كنا فى سَفَرٍ فأنقضنا»أى فى زاذناء كأنهم نَقضوا مَرَاو دم لما 
وهو مثل أَرْمل وأقفر . 

(نقع 4 » فى أسماء اله تعالى « الناقم » هو الذى يوصّل 4 نفع | إلى من يشاء من حَلقه حيث 
هو خااق” التقع والضّر» واكَليْر والشّر . 

وفى حديث ابنسمر « أندكان بشرب من الإداوة ولا بخنتها ويسميها تفعة » ممّاها بالركة 
الواحدة س التقم 7 َم من الصرف لاعاميّة والتأندث . 

هكذا جاء فى الفائق”"؟ فإن صّمٌ إلتَقل » إلا ها أشبّه الكلمة أن تسكون بالقاف » من النقم» 
وهو الردئ . والله أعل . 

(فق4 * قدتكررف الحديث ذكر « التاق » وماتصركف منه اسما وفملا » وهو اسي” 
إملاى ءلم تمرفه العرب بالممنى الحصّوص به » وهو الذى تر كفره ويظهر إمانه » وإنكان أصله 
فى اللة مَمروفا . يقال : نافق” ثينا فق مُناققَة و_نقآقا » وهو مأخوذ من الترفقاء : أحَد جحرة التذبوع » 
إذا طُلب من واحد هس بإلى الآخر ؛ وخراج منه . وقيل :هو من النقّى: وهو السَّرّب الذى تر 

وفى حديث حنظلة « نافق 0 » أراد أنه إذاكان عند النى صللى لله عليه وس أخلصَ 
ورَّحد فى الدنيا » وإذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها ء فكأنه نوع من ال:اهر والباطن » 
ما كان راض أن سامح به نفسه . ٠‏ 

(س) وفيه «أ كت مُنافق هذه الأمّة فكاؤها » أ راد بالتقاق هاهنا التياء لأن كلمهما 
إظهارُ غير مافى الباطن . 


. تلجع كرس سوال . عدو 8 30 
(س) وفيهه المتفق سلعته بالحلف كاذب” » المتفق بالتشديد : من النفآق » وهو ضد 


- 5 هه 00 8 معسشم يري ماه ررةس 
الكساد . ويقالٌ : نفقت السلعة فهى نافقة » وأنفقتها ونفقتهاء إذا حَمَلَها نافقة . 


: انظر الفائق اسم‎ )١( 








اج سرصم شم 


(ه) ومنه الحديث « المين الكاذية مَْفَقَة لاسّلمة تحَقة للبّركة » أى هى مظنة 
.لتفاقها ومو أضم” له . : 

ه] ومنه حديث أبن عباس « لا يدق بعك ليبعض » أى لا قصل أن 0538 سمه 
على جوة الكش » فإنه بزيادته فيها برغب السامم” » فيكون قوله سَببا لابتياعها » ومتفما لها . 

* ومنه حديث تمر « من 8 ار ء تقآق عه » أى من َيل و سعادته أن يطب إليه نساؤه» 
من بناانه وأحَواته » ولا يَكْسدْن كناد السّلم التى لا تنفق . 

(س )2 وفحديث ابزعباس «والزورٌ نافقة » أى مَيّتة. يقال: تَقَقَتِ الدابة »إذا مانت . 

إنفلم#ه (س )فى حديث الجهاد « أنه نفل فى البَدأ اربع » وف القَغْلة الشلك 6 النقل 
بالتحريك: الغنيمة ؛ وحمعة : أنقال . والتقل بالسكون وقد رتك : الزيادة.. وقد تقدم معنى هذا 
الحديث فى حرف الباء وغيره . 

(س) ومنه الحديث « أنه بَمَث بَمثا قبل تحدء فبلغت مسهماتهم اثتى عَشَرَ بعيرا » 


>هجو م اس ماع لاس ف 32 
ونقلهم بعيرا بعيرأ » اى زادم على _سسهامهم . ويكون من كمس الخمس . 


*# ومنه حديث اين عباس « لا قل ف غنيم حتى نقتم ف 59 » أى لا يفل مهيا 
الأميرث أحداً من العا تله بد إحرازها حتى تفلم 53 ُ تفل إن شاء من امس » فأما 
قبل القَسّمة فلا . 

وقد تكرر ذكر « النقل والأنفال » فى الحديث »:وبه ممت التوافل فى العبادات » لأنمها 
زائدة على القرائئض . 

* ومنه الحديث «لا ِرَالُ العبد يتقكب إلىة بالتوافل » الحديث . 

» وفى حديث قيام رمضان « لو تَفَامَنا بقيّة ليكتنا هذه » أى زدْنناً من صلاة النّافلة ٠‏ 

* والحديث الآخره إن الخائم كانت مركمة على الأمم كبلماء فتَفلا الله تعالى هذه 
الأمّة « أى زادها . 

وفى حديث القسامة « قال لأ لياء القتول : أتر'ضوان بتفل تقسين من المهود ماقّتاوه؟ » 


هه هع 


م ل . اه آ ته 22 و- أ 85 013 .8 
يقال : نفلته فتقل : أى حلفته فحلف . وتفل وائتفل » إذا حَكف . وأصل النفل : الْنى. يقال ٠‏ 








لاءو.ؤ | 


م م9 2 2 2« 8 8 ع 7 5 5 0 
نفلت الرجل عن نسّبه » وانفل عن نفسك إن كنت صادقا : أى انف عنك ماقيل فيك » وسميت 
المين فى القسآمة نفلا » لآن القصاص ‏ يذنى بها . 
هاه 

(ه) ومنه حديث على 2 لودذت” أن ى أميّة رَضوا وتفانام سين رحلا من +١‏ فى عاشي 
يخافو نماقعلنا عمان » ولا تكثلم له قاتلا » يريد تفلنا هم . 

) س 1 ه]) ومنه حديث ابن مر أن قلانا انتفل من وَلْده «( أى تبر م 

04 ل 8 ماس 2 1 31 ل يميق 

(س) وف حديث أى الدؤداء2 ا 5 والخيل النفلة التى إن لقيت فرت » وإر' 
عَيت كلت عكأنه م الهناغ : التنيمة : أى الذن قَمْده مى الم و الننيمة ولمال” » دون غ 
غنمت غلت » كانه من شل : الغثيمة : أي بن قصد ثم من الغز و الغنيمة و » دون غيره » 
5 5 00 آ مه 
قتال من له سم ٠.‏ 

هكذا حاء؛ فى كتاب ألى موسى من حديث ألى الدرداء . والذى جاء فى «مكند أحد» من رواية 
ألى هرارة 0 أن رسول اللّمُصبلى اه عليه وس قال :1ك وا ديل الْمَقلتءفإنها ! إن 1 بَاقَ 2 » وإن غم 
تفلن )و مهما حل يثان . 

و نقه 4 1 ه] فيه ( هحمت له العين و رتفت نت له النّفس 60 » أى أعيّت وكلت . 

. 5 - 2 ع و << لما 

د نفا يم [«ه] فيه « قال زيد بن سم : أرسَلنى ابى إلى ان عمر ؛ وكان لنا غم » فأردنا 
اس ساك ع مالم هت 38 8 8 8 اسه 
60 يحنفُ علبهما الأقط »فامر قيمه لنا بذللك » قال أبو مومسى : هكذا رو ى « نفيتين » 

20 ئ م .0 وى ا 4 تا 01 3 و ياي 

يورت تعجر بين 4 وإ هو شيدين «( ورت سفيخيلن »و حداتهما : ديه 4 ويه 5 وهى سى ء يعمل 

ع 8 هل 5-5 
من الخوص » شيه طيق عريض . 

8 . 2 8 2 م م6 أعرم 

وقال الزمخشرى”" : قال التّمْر : النفية » بوزن الظامة » وعوّض الياء تاء » فوقها نقطتان . 
جإلاء .8 2 دي اي 04( - 
وقال غيره : ى بالياء 6 وجمعها : قف نق © كنهية ونهى . وال سى ء ء يعمل م ن الخوص مل و ور 


9و 6 
واسعاً كالسفرة ٠‏ 


)١(‏ روايةالهروى واللسان : « هحمت عييناك و انفيت نفك » قال فى الاسان : رواه أبو عبيد 
2 نقيت ع« ٠‏ » والكلام 7 نبت «( ونجو زأن يكو نا لغتين. وانقل رصحي حم ( باب المهى عن صوءالدهر» 
من كنتاب الصيام) صنحتى 15)116ى. (؟) ف الطروى : « نفيتين » . () انظر الفائق مها : 





.ةا سه 


(ه) وفى حديث محمد بن كمب « قال اعمر بن عبد العزيز » حين” استيخلف » فرآه شيا » 
فأدام |( ا إليه 043 فقَال له : مالك رم * التظار 1 إلى" 9 فقال : : أزما ر إل ما فى من شعر كرك 6 وحال من 


8 _ 006 


لوا نك « أى د ذهب وتسَاقط ٠.‏ يقال : : فق انق شر 0 بذى ا 4 واندّى» إذا تساقط . وكان 5 رقيل 


هه قا 


كه 


| الحلافة مئعمأ مرا 04 وما استتخلف شعث وتقشف ٠.‏ 
+ وفيه 2 المدبنة كالكير تن اذهو فى خبنها» أى رجه عمها 04 وهوم ن التَفَى : الإبعاد عن البإر ٠.‏ 


مور 


يقال : نفيقه أنفيه ف 4 إذا أخرحِته د ن البار وطر اده 


وقد تكرر ذ كر 2 التَفى » فى الحديث . 
باب النون مع القاأف 
وت 49 


١‏ تقب » *# قى حديث عبادة بن الصامت م وكان من الفقباء ( الثقباء : جمع قيب »وهو 
كالتريف على القوم لقم علمهم » الذى يتمركف أخبارهم ٠‏ وليتقب عن أحوالم : أى 'يفدش . وكان 
النى صلى الله عليه و 1 قد جَمَل ليله الَقبة كل واحد. من الاعة الذين بابعوه مها تقيبا على قومه 
و جاده » ليأخُذوا علمهم الإسملام » يفوم شرائطة . وكانوا ال عشّر نقيباكلهم من الأنصار. 
وكان عُبَادة بن الصسّامت منهم . 

وقد تكرر ذ كره فى الحديث مُفردا وتموعا . 
(س) ومنهالحديث « إلى م أو" أن 36 عن قالوب الناس » أى هدش ) وأ "كشف 


0 


(ه) والحديث الآخر « مَن سأل عن شىء فتقب عنه » . 
[ه] وفيه« أنه قال :لا يمدى شى» شيئاء فقال له أعرالى : يارسول اللهء إن التقبة 
لكون ‏ ع ر البعير أو بذ تبه فى الإبل العظيمة فتَحِ رب كأها» فقال صلى الله عليه وس : فا أرب 
الأول ؟ » التقبة : أول شىء يبَر من اجرب » وكَدعها : تقب » بسكون القاف » لأنها تَنقب 
الجإر : أى كرقه . 
*# ومنه حديث عير «أتاه أعرالىةفقال : إنى على ناقة دَبْرَاء عَجْفاء تقبآء » وَاسْعَؤْمَله » 
فظن كاذبا قر مله ؛ فانطاق وهو يقول : 





".ةد 


9 


قم لله أبو عفص ترك مامَسها من تقب ولاوَيّ” 
أراد بالتَقّب هاهنا رقة الأخناف . وقد تقب البمير” تقب » فهو تقب" . 
(س) ومنه حديئه الآخر «أنه قال لامرأة حاحّة :هت وأذبرات » أى انقب 
سيراك ودبر . 
*# ومنه حديث على « و لمأن بالثقب والضااع » أى يرف بهما . ويحوز أن يكون 
من اجرب . 


سر سه أ سل 


لل فك رةه مم 3 
عد ومنه حديث أى مودى ,)0 ونمهءت أقدادنا «( أى رفت حلودها 04 وتنفطت من المثى . 


(ه) وففيه لاشئعة فى فناء ولا طريقٍ ولا منقية ) هى الطر بق بين الدارَيْن» كأنه 9 8 
من هذه إلى هذه . وقيل : هو الطريق” الذى يعاو أ نشَارَ الأرض . 

(ه) ومنه الحديث « أنهم قَرعوا من الطّاعون فقال : أَرْجُو ألا طلم إلينا 902 » 
مى جم تقبء وهو الطريق” بين" كين . أراد أنه لا طلم إلينا من طرق الدينة » فأضمر 
عن غير مَذ كور . 

* ومنه الحديث « على أنقاب المدبنة ملائكة »لا يَدْخْلها الطاعون ولا الاجّال » وهو 
َعم قلة لانقب . 

(س) وفى حديث تدى ين مرو « أنه مَيمون التَقيبة » أى متح الفعال » مُظَفر 
الّطارلب . والتقيبة : الس . وقيل : الطبيعة واكليقة . 

(س) وفى حديث ألى بكر « أنه اششكى عينه فكره أن ها 3 أت العين : هو 
الذى يسمه الأطبّاء القَدْحَ » وهو مُعاضة للاء الأسود الذى كد فى الَيْن . وأصله أن يقر البيطارٌ 
حافر الدابة يحرج منه ماد حل فيه . 

(ه) وف حديث عر « ألْبسَتنا أمنا نقيها » هى السّراويل التى تسكون طا مخز من غير 


حل © سل 


ع (5) اعم م لس 7 
نيقق' '” » فإذا كان طا نيفق فهى سَراويل” . 


: ضبط ف الأصل : «رتقاها » بالضم . وضبطته بالفتحمن الروى واللسان . (؟) قال ف القاموس‎ )١( 
والمعرب ص امم‎ ١68 «و نيفق السراويل ؛بالفتتح : للوضعالمتسع منه 6. ويقالقيه : فق . انظر الججهر.م/‎ 





د ".ا د 


) س ( و حديرتث ان مر دن مولا ام رأ اختَلفت من كل شىء ل وكل- تُوبعلمها 4 
ى 


حتّى نيما » 3 فل يشكر ذللك © . 

(ه) وفى حديث المجاح « وذ كر ابن عباس ال : إن كان لتقا با » وى رواية « إن 
كان لتقا » النتقاب والدَقَب » بالكسر والتخفيف : الرجُل العالم بالأشياء » الكثير البحث عنها 
والتتقيب : أى مأكان إلا _نقآبا . 

(س) وف حديث ان سيرين « الشّاب تحدث » أراد أن النساء ما أن يلتقين ؛ 
أى ختمران . 

قال أبو عبيد : لس هذا وجَه الحديث » و سكن النقاب عند العرب هو الذى يبدو منه حتجر 
العين . ومعناه أن إبدّاء ن الحأ نَ عُدّث » إعا كان النقاب لاحا بالكين» وكانت تَبْدُو إحْدَى 
العَيْتين والأخرى مْتورة » لقاب لا يبْدُو منه إلا المَيْنان . وكان اسمه عندهم : الوصواصةء 
واابرئة قع » وكانا من لياس النّساء لم أحدئن الثقاب يمل . 

١‏ ثم (١)فى‏ حديث أم زرع ولا تَنفك مير تنا تنقيا » الث : الل . أرادت 
أنما أمينة على حفظ طامنا » لا تقل و م جهو رق . ظ 

(نقح4 (س) فى حديث الأسلى « إن ضح 2 » أى عال” “يجرب . يقال : 
المظ 3 إذ تفرع : 9 2 وقح السكلامً » إذا هذ به .به وأحسن 59 ٠‏ ومنه قوم 0 5 
اللوالىة المتقحم . 

(نقخ 4 (ه) فيه« أنه شرب من رومّة ققال:هذا النقتاخ » هو الماء المَذْب البارد الذى 
ينقخ” المكش : أى يكُسره ببراده . 

ورومة : يثرمَعرٌوفة بالمدينة . 

(قشدع4ٍ « فى حديث جار وجمله « قال : فتقدنى نه » أى أغطانيه | مكل . 

(س) وفى حديث أبى ذر «كان فى سَفْر فد “ب ب أصحابة السفرة ة ودعوأه إلسباء» فقال : 


إلى صا تم » فاما فرغوا حَعل نقد شيا من طعامهم » أى يأ كل ذيئاً يسيرا . وهو من نقدت" الثىء 


.6 فى اللسان : « التق‎ )١( 





دا ع.ةا ‏ 


ع وس عودرر 8 سدس كت له رمسم اش ةثار . مر 2 
بأصبعى » أنقده واحدا واحدا نقد الدراهم . ونقد الطائر اكب ينقده » إذا كان ياقطه واحداً 
2 0 ع ع 
واحدا »)وهو مثل النقر ٠‏ ودروى بالراء 7 
ع 5 7200-0 و دس داه ته 
* ومنه حديث ألى هريرة « وقل أ طبحم تكدرون الدنيا 4 ونقد بأصرعه « أى نقر . 
٠.‏ لم لمر 0 "مه 
زه ( وق حديث أبى الدرداء 2 إن عدت الناس نقدوك 0( أى إن عيم واغتبتهم 
ا 5 0 2-5 00 1 الس لهسم 
قا لوك عمله ٠.‏ وهو من قوم : قدت" الجو رة أنقدها 4 إذا ضر بتها ٠.‏ 
ويْرْوَى بالفاء والذال المحمة . وقد تقدم . 
1 0 ع 2 وام : 
(س) وفى حديث على « إن مكاتبا_لببى أسَّد قال : جئت” بنقد أجَابه إلى الكوفة » 


م أ اعسس الى 
النقد : صغار الذم » واحدمها : نقدة )> وحعها : ناد . 
- ' - 2 


8 تت ٠.‏ 5 2 م 3 ” 27 
# ومنه خديثه الآخر « قال دوم النهرّوّان : ارموه » فَإما 6 


7 7 


«( وقد تكررق الحديث. 


سمى عدي سا 
نقد » شم بالنقد . 


0 © صم 


هه ( ومئه حديث خزعمة 2 وعاد لفاك ميحر نثماأ 
. ؟: ب 2 4 9 4 ا ُ. 
( شرج (س) فيه « أنه نبى عن نقرة الغراب » يريد تخفيف المّحود » وأنه لا مكّث 
8 0 52-00 6 ع 2 
فيه الاقدر وصمع الغراب متقاره قما ريل أ كله . 
- ثاإعشة ا ان 4 37 5 0م 
*# ومئه حديث ألى در « فاما فركغوا حعل 00 ء شيئا من طعامهم » أى بأخذمته بأصبعه . 
. 00 3 7 5 0 يج وهم 2 5 الباشتي 7 
(ه) وفيه «أنه نبى عن النقير والمز فت » النقير : أصل النخلة ينقر وسّطه كم ينيد فيه 
« عم را البح برام 02 0 5 سه 3 اما ل 
التمر 4 ويلمى عليه الماء ليصير نبيذاً مسكراً . والغهى وأقم” على مايعمل ذيه »6 لا على انخاد النقير» 
فيكون على حدذف المضاف 6 تقديره : عن تبيذ النقير 4 وهو فعيل عق مقعول ٠.‏ وقد 
تكرر فَْ الحديث . 
- ذه 5 ل _. 8 قرمل, اس 
(س ( ومئة حديث مر 2 على تير من حشب ع«( هو جدع يذقر ولجعل قيه شية المراق 


تصعد عليه إلى الدُرّف . 


55 
2-2 


(ه) وف حديث ابن عباس » ف قوله تعالى : « ولا يِظلمُونَ تقيرا » « وض طرف 


ا 2 
إسهامه على بان سبابقه م نقرها » وقال : هذا النقير © . 


)0( سبق بالدال . 


ه.ا 


٠.‏ ءًّ 072 2 0 55 درس ّمه 9 5 ا 0 3 عاد 
0# وفيه « انه عطس عندذه رحل فقال : حهرات ونهرات » يقال به نقير : أى فروح و بثر 


آ#ه 


وقر: أى صار تقيرا . كذا قاله أبو عبيدة90 . 

وقال الجوهرى : تقير: إتباع حَقَير : 

يقال : هو ع تقير . ونقرت الشاة » بالكسر» فعى كقرة : أصاءها داه في حنومها . 

(س) وف حديث عر« سَىََ ماكثر 1 القران يتقرو ا ومتى ها متقرو ا تتلفو | التنقير : 
التفتيش . ورجل” قار ومتفرٌ . 

# ومنئه الحديث « قر عنه » أى حث و اسْتَقصَى . 

* ومنه حديث الإفك « فتثرت لى الحدييث » هكذا رواه بعضهم . والرئوى” بالباء 
الموحدة . وقد تقدم . 

(ه) ومنه حديث ابن المسدب « باه قول عكرمة ف الحين أنه ست أشور » فال : انتقرها 
عكرمة » أى استذيّطها من القرآن . والنقر : البَحْث . 

هذا إن أزاد تصديقه ٠‏ وإن أراد تكذييه فعناه أنه قالها0©) من قبل تقسهع واخيّصً مهاء 
من الانْتقار : الاختصاص . تيقال : هر 2 لان » واتْيقَر» إذا ماه من بين الجاعة . 

(س). وفيه « قأمر بنرة من تمآس فأنميت » النقرة : قداث يُسَحَن فيها لماء وغيراه . 
وقيل : هو بالباء اللوحدة . وقد تقلام . 

(ه) وف حديث عمان الى ( مامهذه الرة أ بالقضاء من ابن سي رين » أراد البصرة . 
وأصل النقرة : حُفرة يَسْتَشّع فبها للا . 

لإنقرس 4ه (س)فيه « وعليه تَمَارس الرَبَرْجَّد واتللى » النقارسٌ : من زيتّة التّساء . 
قاله أبو موسى . ظ 

(إشره (ه) فى حديثانن مسعوده كان بصَلَ الغلّه- والجنادب بطر من الرتمضاء » 
أى قور و تثب من شدّة سرارة الأرض . وقد نَقَرَ وأنَرَ » إذا وَثَب . 


(1)ف الأصل : 2 أبو عبيد 6 وما أثبت من ١‏ واللسان . وفى!: « قال » وانظر الحاشية *#اص +٠‏ 
من الج الرابع . )م( ف ا هروى : «اقتالها . 





١." 


1 2 1 مساى ا 0 مه 8 عه 9 ب 
(س) ومنه الحديث « ينقّزان » القَرب على متو مهما » أى حملاءها » ويقفز ان مها وثبا . 
0-6 5ه 2 ا 4 الى 7 ساس . ١2‏ 
وفى نطب « القرآب» بعد ؛ لان ينقز غير متمد وأوّله بعضهم بعد 7 ؟ الجان . 
٠ 32 0 . .‏ 4 7 سام 000 0 اي يد م 
وروأه بعضهم بضم الياء)من أنقز ) قع2.د أن بالهمز در بك ريك ار باوو وها بشد تالعدوواو دسباء 
وروى براقع القرتب على الابتداء » واجججلة فى موضم الال ٠‏ 


له سم 


7 
ومنه الحديث 5 فرَأيت عَقِيصَقْ ؛ أبى ميد تَنقرَانَ وهو خلقه 6 . 


0 


كن وق حديث ان عياس 2 ما كان ل لله نكن كك ن قا تل المؤم من «( أى ليقام ويكف عنة 
حتى مللكه » وقد أتمز عن الك 3200 2.2 
ا حََ 14 0 2 5 . 
و ونس 4 ) سس ( ف حديث بدء الاذان 2 حجى نقَسُوا أ وكادوا ينفسون « التهس : الغراب 


5203 يي 52 52 1 م0 0 2 0 ير ليك 
بالناقوس » وهى خشبة طويلة اضرب خشبة أصغر ممها . والتصارى يغامون 4 أوقفات صّلامهم . 


إنقش »م (ه)قيهم من نو نوقش الهساب” ع ب» أى م١‏ ن اسْتقصى” فى م محاسدته وحُو فق . 


8 ِ 
ومته حديث عالشة « مر نو اقش الحسابة فقد هللك »6 . 


5 - زرء . سان 502 
+« وحديتثت على 2 بو 8 م تجمع الله فيه الأوَّلين والأخرين لنقاش2 *الاساب « وهو مصذر مئة . 
وأصل ١١‏ ناقشة : من نش الث "كةء إذا استخرجَها من جسمه » وقد تَقشها وانتقشها . ظ 


(ه). ومنه حديث ألى هريرة « وإذا شيك فلا انتقّش » أى إذا دخات فيه شو كة 


1 0 - صضاااء - 54 5 ٠‏ بيه و 
يا أخرعها من مُوضعها ونه عى امتقاش الذى نمس به . 





١ 0‏ ومئة الحديث ١‏ استو'ضّوا بالمعرى ثرا 4 فأنه ماك رقيق ) وانقشوا له عطنةه «( أى 


2 


نوا مرا بضّها مما يؤذيها من حجارة وشو'ثر وغيره . 
00 (س) فيه « شَبْرًا عير لا يوصان © يعنى فى اللسكمْم وإن نقصافى المَدّد : 
أى أنه لا , برض فى قلويم شكة إذا عستم تسعة وعشرين » أو إن وكم فى يوم الحج خطأء م 
يكن فى لكك تمن" . 
)١(‏ أى أنه منصوب على تزع فافض »كا يقول الئحاة 
(؟) هكذا بالزاى فى الأصل » و1ء والفائق م/ 8؟1 » واللسان مادة ( تقر ) لسكن رواية 
الهروى والجوهرى بالراء . وكذلك جاءت رواية الراء فى اللسان » مادة ( تقر ) . 
(؟) فى الأصل بذتح النون . 





ال/أاه١‏ سد 


وفى حديث ببع النغطآل بالقّمر « قال : أ ينقص لطب" إذا بيس ؟ قالوا : نعم ) لفظله 
استعبام » ومعناه تنبية وتقرير” الكنه الحم وعلته ؛ ليكون ميا فى نظاره 5 فلا 
يحوزأن عدن مثلُ هذا على النى” صلى الله عليه وس ٠كقوله‏ تعالى : « أليس الله _بكاف عبده؟» 
وقول َرر :20 
# ألم حير مَن ركب ٠‏ المطاياً ب 
8 


وقيل : هو الانتضاح بالماء . وبُروى بالفاء . وقد تقدام . 


(ء) و حديث السّئن العشمر )0 انْتَقاص اللاء ع«( در 52 ؟ انتقا ص البوال بالماء إذا 


(قشض »4 * فيه ( أنه 3 اتقيضا من فواقه 3 انفيض : الصّو ت .و قيض الحامل : 
ضَواتها . وفيض السَققف : تحريك خشبه . 
*# وق فى حديث ه رَقل « ولقد كت ت الغره "فة » أ د فقت وجاء صواتها . 
(ه) وف حديث هوازن « فَأَنَضَ هدْرَيْد » أى تقر بلسانه فى فيه» كا بِرْجَر الحمارٌء 
فمَله استجهالاً 9" . 


2 ء" 


وقال عدم -الى أنقَضَ به : أى صََ 29 لدى يله على الأخدرى ؛ حت امع لهما 
تقيض : أى صوات . 

# وق حديث صوم التطواع 2 فناقضى وناقضحّه «( هى مُقَاعَلَةَ » من نض البناء 3 وهوهدمه: 
أى َنقَض قوالى 8 وأنقنة قو 2« وأر أذ به المراجعة وار اددة . 

# ومنه حديث ( نَقَض الوثر » أى إبطاله و لشفيعه بركمة لمن بريد أن مَل بعل 7 ن أوتن. 

( قط )4 « فى حديث عائشة « فا اخمّلفوا فى نقطة » أى فى أمر وقضيّة . هكذا أثيته 
بعضهم بالنون . وذكره المروى فى الباء » وأَخذ عليه » وقد تقدام . 

(١)ديوانه‏ ص68 . وتحزه : 


* وأنْدَى المَالَينَ بُطونَ رارح » 
(؟) هذا من شرح أبى عبيد »كا فى الهروى ٠.‏ 2 (2) ف الروى : « استجهالاً له » . 


٠١غ‎ 


قال بعضٌ التأخرين : المضّبوط امروئٌ عند عَلماء النقل أنه بالنون » وه وكلام مشهور » يقال 
عند الْبالّقة فى الُواقّّة . وأصله فى الكتابيّن » ثيقابل أحدها بالآخر ويُمَارَض » فيقال : ما احمكنا 
فى نقطة » ي«نى من ند الكروف والكائات : أى أنّ ينها من الاثقاق مالم تختلا ممه فى 
هذا القدر البسير . 

: قم 4 (ه) فيه« نهى أن عتم قط البثر ») أى فضل مائها » لأنه يدقع به العقطش‎ ١ 
. أى يُروَى . وشّرِب حتى نهم : أى َو . وقيل : التقم : للاء التاق » وهو الْجْتم‎ 

ومنهالحديث « لا يباع 8 البئر ولا رَهَوٌ الماء » . 

(ه) ومنهالحديث « لا يعد أحد ع ف طريق أو َع ماء » يمنى عند اتخحداث 
وقضاء الحاحة . 

[ه] وفيه « أن عمرتكى عَرْرَ التقيع » هو موضم هاه َم القْء وَل الجاهدين » فلايرعاه 
غيرها » وهو موضع قريب من الدينة »كان يمدقم فيه الله : أى يتمع . 

*# ومنهالحديث« أوّل سممة معت فى الإسلام بالدينة فى تقيع الضمات 7 » وقد 
تكرر فى الحديث . 

٠‏ (هس) ومنه حديث مد بن كب « إذا استتقمَت 0 المؤْمن حاء مَك الت » أى 
إذا اجْتَمسَتْ فى فيه تر يد الاروج كا بقع الله فى قرارِه » وأراد التقس الوح . 

[ه] ومنه حديث الحجّاج « إنسك با أهلَ المراق شَرَابُون على قم » هو مدا ” يرب 
للذى جَركب الأمور ومارّسها . وقيل : الذى يماو دُ الأمور السكروهة . أراد أنهم كمترئون 
عليه يننا كرون . 

17 ره . م 

وأنقع”: جمع قلة لتقم » وهو اماء لاقع » والأرض التى عَدْمَمم فبها الماء . وأصله أن الطائر 
اذر لا يرد الشارع »ولكنه يأتى لََاقِم شرب منهاء كذلك الرجّل اللذ, لا - الأمور. 

وقيل : هو أنّ اللليل إذا عرف لياه فى القَّوات حَكْقَ سُلُوك الطريق التى نويه إلمهما . 

(ه) ومنه حديث اءن جرح 2 أنه د كر مَعْمّر بن راشد فقال : إنه اشركابخ أن 

أنه ركب فى طلب الحدي ث كل" حَرن » وكتب من كل وَجْهٍ . 


. سبق فى مادة ( خضم ) يفتح الضاد . خطأ‎ )١( 








(س) وفى حديث بدر « رأيت البلاب) تحمل نايا » تواضح ير بَُ تمل ار الناقيع» 
3 8 . 6 3 . 27 ِ. 
أى القاتل . وقد نقمت فلانا » إذا قتلتّه . وقيل : التاق : الثابت الجتّمع » من نقع_الاء . 

(س) وفى حديث السكرام « تتخذونه زَبِيبا تتقعو نه » أى تخلطو نه بألماء ليصير شرَابا . 
وكلة ما لتقي فى ماء ف دأشم . “يقال : نمت الواء سيره فى الاء » فهو مُنقَم ٠‏ و التقوع 
بالفتح : مايدقم فى الاء من الليل ليرب تهاراً » وبالمكس . والتقي : شراب يُشحَذْ من رييب أو 
غيره » ميقع فى الماء من غير طبخ . 

وكان عطاء ب يسْتتقم فى حياض عر فة : أى يرخا جا ويتبكد عائها . 

(هس) وفى حديث تمر « ماعلمين” أرت سكن من دمو عبن" “مل ألى سلمان 
مالم يكن نمب ولا لفكقة » يمنى خالد بن الوليد . النقع : رقع الصّوت . وتقّم المكدوت” 
واسدئقم » إذا ارتفع . ا 

وقيل : أراد بالتقع شَقَّ الميوب . 

وقيل : أراد به وَضْم اير اب على الرووس » من التق : اغبا بار » وهو أولى ؛؟ لأنه قرن به النفكقة 5 
وه الصّوت » فَحمْل الافظين على مَمْمَيّين أولى من تَمْلهما على معت واحد . 

(ه) وف حديث الواد « فَاسْتَقيَلوه فى الطر بق مُنتقماً لونه » أى مُتَميّرا ٠.‏ يقال : انتشع 
لوله وامتق-م » إذا عير من حَوفِ أو ألم ونمو ذلك . 

ومنه حديث ابن زسْل « انتقم لون" رسول الله صلى الله عليه وسل ساعة نم سرتى عنه». 

(س)2 وفيه ذ كر « التقيعة » وهى طُمام يذه ذه القاوم من السفر . 

لشن »4 [ه) فى حديث عبد الله بن عبر 0 ؟, واغْدُد انئْ عدر من بنى كَنُب بن 
2 ءام يكو ن النقف والتقاف » أى القثل والقتآل ٠‏ والنقف : عشم الرأس : أى م تيج الفتن 
والكروب بعدم . 

* ومنه حديث مسلم بن عقبة لردئّ « لا يكون إل الوقاف 5 9 الثقآف » 9 الانصراف » 
أ الْواقة فى المرب » ثم الْتَجَّزة بالسيوف » ثم الاتصراف عنها . 


)١(‏ هكذا فى الأصل والنائق عه وفيه : «اعدد» بإسقاط الواو . وفى ! : « بن عمر و اعدد». 








١1. 


(ه) ٠‏ وفى رجز كمب وابن الأ كوع : 
» لكن غذاها حَتَظْل تقين" * 
أى مَنَقُوف » وهُو أن جاني اللتظل يَْقَفها بظفر : أى يضشربها » فإن صنت عَلٍم أنها 
مدركة فاحتناها . 
(ققة (س) فى رحزسّلمة. 
* ياشفدع رنق 8 تتدقين » 
التقيق : صوات الّفْدّع » فإذا رجّم صَانَه قيل : تقتق . 
(ه) وف لديث أم زَرْع 2 ودانس ومشق » قال أبو عبيد : هكذا يرويه أصحاب 
الحديث بكس النون 29 , ولا عرف للق . 
وقال غيره : إن صمت الرواية فيكون من التقيق : الصّوت . ثر يد أصوات المواثئى والأنعام . 
تصفه بكثرة أمواله . 
ومدق : من أنَنَ » إذا صار ذا تفيق » أو دخل فى النقيق . 
إشلغ (ه) فيه « كان على قبر رسول 59 صلى اله عليه وسلم التقّل” ) هو بفتحتين : 
صغار الحجار : أشباه الأثااَ 5 ف ععنى مفعو ل:أى مَنقو ل. 
3 ه) وف حديث أم رَرْع د لاممين فينتقل”" » أى ينقله الناس إلى يي وهم فيا كلونه . 
(ه) وفى ذكر الشّجاج « الْدَقَهَ » هى التى ترج منها صِغارٌ العظام » وكنتقل عن 
أماكنها » وقهل : التى 0 امم : أى كسمه . ظ 
) قم 4 فى أسماء الله تعالل « النتقم ) هو امبالغ فى العقوبة لمن يشاء . وهو مفتعل 3 
من ,2 يتقم » إذا بلغت به الكراهة حَد الشّخط . 
0 رس م 0 2 
لنفسه قططاء إلاأن تنتيك حار رم ان أى مأ عاقب أحداً 


م ٠‏ دق من 


(س) ومنهالحديث « أنهما نهم 


على مكروه أتاه من قبله . وقد تكرر فى الحديث ٠‏ شال : 5 ينهم ولتم 








. سيأ فى الصذيحة القادمة بالفتح . (0) بروى « 52 » وسيجىء‎ )١١ 





-11١-- 
ِ ٠ 5 0 9 
فلان الإحسان » إذا جعله ما يِؤديه إلى كفر النعمة.‎ 
(س)2 ومنهحديث الركاة « ما يَنقيابن” ميل إلا أندكان كقيرا فأغناهالله » أى ما ينقم شيثا‎ 
ْ خُ‎ 001 . - 9 ٠. ِه.‎ 
. من منع الزكاة إلا أن يكفر التعمة » فسكأن غناه أده إلى كُفر نعمة الله‎ 
س )- ومنه حديث تمر « فب وكالارتم »؛ إن يقتل دم ؛ » أى إن قتله كان له م من ن ينتقم‎ ) 
2000007 0 م .ام‎ . - 2 4 
» مله ,. والارثم : الحيّة »كانوا فى الجاهليّة بزعمون أن المن تطلب ثأر الجان” » وه اليّة الدقيقة‎ 
2 0 2 
. فرعا مات قاتله » وربما أصابه حَبل”‎ 
31 1 500 ع‎ 3 53 
نقه م (س ( فيه ( قالت م المندر : دخل علينا رسول” ألله صلى ألله عليه وس ومعة‎ ْ 
على وهو ناقه » نقه لمريض ينقّه فهو ناقه » إذا برأ وأفاق ؛ وكان قريب العبد بالمرض ل يرجسع‎ 
. إليه كال” صححته وقوته‎ 
. وفيه )2 اده إذاً « أى افيَم وافقه. يقال نقيت الحديث 4 مثل فرت وققبت‎ «+ 
. ع نقَا 4 2 3 حديث 0 3 « لا مين فيُنتّق » أى ليس ' ثقَئ فستخْرج‎ 
. يقال : نقيت المقلء ونوا 7 4 وانتفيتة‎ ٠. والنقى : الخ‎ 
. ونروّى 2 فينتفل « باللام . وقد تقدم‎ 
نه الحديث « لا تر" فى الأضاحى الكسير” الى لا تنقى » أى الى لام‎ 
(س) ومنه الحدبث « لا تجزى ف الاضاحى اللسير التى لا تنقى » أى التى لا مخ‎ 
. لماء لصَعْفها وهزاها‎ 
د وحديث أى وائل « قشيط معها شاة فإذا م ى لا تشقى‎ 
و‎ 2 - 
ومنه حديث عمرو ين العاص يصف عمر 0 ونقت له ع » يعنى الدنيا . صف ما فتبح‎ * 
٠. عليه مها‎ 
00 - ره‎ 2 ٠. 
وقد تقدمت . وقد جاء‎ ٠. وفيه ( المدينةكالكير 04 تق حسسها « الرواية امشهورة بالفاء‎ #* 
2. 0 3 7 32 0 "9 
قف رواية بالقاف 4 فإن كانت فقة فهو من !<< راج اللخ :أى لسةيخ رج مها 4 و إن كانت مشددة‎ 
. . فهو من التشّقية » وهو إفراد ايّد من الركدىء‎ 
ومنه حديث أم زدع « وداس وق )6 هوابهة نح النور” الذى عق الطهام : أى‎ 
وتروّى بالسكسر . وقد تقدم 4 والفتح أشْبّه » لاقترانه بالد"اْس » وها‎ ٠ رجه من : قشره و تبنه‎ 





1١5 


. جك اكد م ل ِ-ه 1م . 
00 وفيه « خلق ألله حَوْحَو آذم من . ن نقا ضَرية » أى من رملها ٠.‏ وضرية : هموصم 


52 


معروف 04 نسب إل ضري بت ربيعة دن تزار ٠‏ وقيل : م اسم 0 

(ه) وفيه « محثر الناسُ يوم القيامة على أرض بَيْضاء عفراء كقر'صة النقّ » يعنى 

3 9 3 ست 

ايز الموارى . 

* ومنه الحمديث « مارأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى من حين ابْتَمَثه الله 
حدى قيضه 006 

د وقيه 2 32 وسو ع«( رواه الطبرانى بالنون 4 وقال : معئاة عَرَ الصّديق 3 احذره . 
وقال غيره : 2 برها ع«( بالياء : أى أبق المال ولا رف قُْ الإنفاق ٠.‏ وتوف ف اللا كتساب ٠.‏ 
ويقال : بق يمعنى استبق كالتقصى يععنى الاستقصاء : 

( باب التون مع الكاف » 
عير 

ع نكب 4 د ف حديث ححة ة الوداع )2 قال ؛ بأصيعه السكابا به در فعا إل السماء وينكنها 
إلى الناس » أى يام ا العم 6 رد يد بذلك أن يشهد ا علمهم ٠‏ يقال : نكيت الإناء 7 كا 2 
وت كثُ اكيبا » إذا أماله و َه 

(ه) ومنه حديث سعد « قال يوم الشُورَى : إلى تَكَيْتَ قرى فأخذت سبمى 

> معي 0-2 
الفالج » أي كبيت كنا نتى . 
ش م اللكاس دراه ع سم تائيه فيح عنداء 

) هه ( وحديث التحاج )2 إن أمير الو مين تكب كنا نقه فعنجم عيدامها ©" . 

8 3 م سك 3 و سير سما 0 3 

(س) وف حديث ار كاة « كبوا عن الطْمام » يريد الأ ثولة وذوات اللبن » 

٠. 8 9‏ ا 5-5 ع سه ل سرلة 
ونحوها : أى أغر ضوا عنها ولا تأخذوها فى الزكاة» ودعوها لأهلها . فيقال فيه: نكب و نكب . 
ومنه الحديث الآخر »2 نكب١‏ عن ذات الدارت »6 . 


-سسة هم 3 ءِ لاو 
(س) والحديث” الآخر )0 قال لو حش" : تكب عورا * وحهى «( اى تنح 2( 


3 
5 


00 وحديث مر « تكب ب عنا ابن أم” عد » أى ممه ء: ذا . وقد نكب عن الطريق » 


إذا عدل عنه ) ون كب غيرَه 








-1١9- 


* وفى حديث قدوم امسضكفين عكة « لجاءوا يموق بهم الوليد بن الوّليد » وسار ثلاثا 
على قَدَمَيْه » وقد تسكب باطرءة » أى ناليّه حجارتها وأصابتة . 

ومنه النَكُبة :.وهى ما بصيب الإنسانَ من الحوادث . 

(س ( ومئه الحديرث «أنه تكبت بإصيعة » أى نالنها الحجار .2 

* وفيه «كان إذا خطب الصَلّ يسكب على قوس أو عضا » أى اقكا عللها ٠.‏ وأضله من 
تكب القوس وانْيَكبها » إذا علقها فى منكبه .. 
ظ (س) وف حديثشابنعمر « خيارك أليفم مُناكب فى الصلاة » اذا كب : جمم 
مكب » وهو مابين الكتف والعُق . أراد زوم الككينة فى الصلاة . 

وقيل : أراد ألا يْمَم على من يجىء ليدخل فى الصف لضيق المكان » بل كه من ذلك . 

(س) وق حديث المَحَبِىت « كان يَتوسّط المّفاء والاكب »لكب : قوءة 


2 . - 5 هم .6 - 89 4 
دون القرفاء » واحدم : مكب . وقيل : النسكب : رأسٌ المرفاء . وقيل : أغوائه . 


والتكابة : كالعرافة والثقابة . 


7 


إنكت»ة (س) فيه« بيناً هو يفكت إذ انتبه » أى “يت رو نحدّث نفسَّه . 
وأصله من الكت باحخصى عو نكت الأر ض بالقَضيب » وهو أن 27 فهاأ بطرفه 2 525 
لكر وموم . 

(س) ومنه الحديث « حمل بشكت بقضيب » أى 0 ب الأر ضًّ بطرقه . 

(س) وحديثعر «دحلت السجد فإذا اناس يشكتورن باتلمى » أى 
يضر بون به الأرض . 

(ه) وف حديث أبى هريرة « ثم لَأَنْكُتَنَ بك الأرض » أى أطْرَّحُك على رأسك . 
يقال : طعنه فَنَكْقه » إذا ألقاه على رأسه . 

(ه) وفى حديث ابن مسعود « أنه ذَرّق على رأسه عصفوث) فنكته بيده » أى رماه 
عن رأسه إلى الأرض . 


) التهاية م‎ ٠١ 





س١١‎ 


(س)2 وفى حديث الجمة « فإذا فبها تَُكْتة سَوداء » أ أثَر قلي لكالنقطة » يه الوسّخ 
فى للرآة والنكيف » وتحوها . 

(نكث) (س ) فى حديث على « أُمرات بقتال النااكثين » والقاسطين » والارقين » 
النكث : نقض اد . والامم : الكت » بالكسر . وقد تَكث يفكث . وأراد بهم 
أهل وقمة اتممل » لأمهم كانوا بابموه ثم تقضوا بَمتَه وقاتلوه » وأراد بالقاسطين أهل الشام » 
وبالارقين اللموارج . 

(ه) وف حديث عر « أنه كان يأخذ النكْث والتّوَى من الطريق » إن مرك بدار قوم 
رَمّى مهما فيها » وقال : انتفموا بهذا الك » بالكسر : اتئِط اكالمق من ضوف أو شعر 
أووَ بر » ستَى به لأنه تقض ثم يعاد كله . 

(نكح) # فى حديث قثا 2 انطلقت إلى أخت لى ناكح فى بنى شيبان 6 أى ذات 
نكاح ء يمنى ميرو جةً »كا يقال : حائنض وظأهر وطالق : أى ذَّات حييض وطوارة وطلاق . 
لا يقال : ناكعة »إلا إذا روا ناء الام من امل »فقا + تحكصت فو اح . 

(س) ومنه حديث سيم « ماأنت ”© بنااكح حتى تنقضى المدة » 

85 وى حديث ساوية و وشا سكع طق » وكير ويج والّلاق» والعروفُ أن 
يقال : تُسكحّة » ولكن هكذا رُوى » وهملة : من أ بنية للبالفة لمن بتكم منه الثىء 

( نكد (س) فى حديث مّوازن « ولادئها بماكد , أو ناك » قال القَبِى : 
إنكان اللحفوظ ناكدا » فإنه أراد القَِيل ؛ لأن التّاكد الناقة الكثيرة الأّبن » فقال : مادَها 
بير . والتكد أيضا : القبلة ابن . وقيل : هى التى مات للها . وال اكد قد تدم . 

* وفى قصيد كعب : 

+ قامَتْ فحاويها تكد مثا كيل * 
لَك : جمم ناكد » وهى التى لا بيش لا وآذ . 
(تكرعه (ه )فى حديث أبى سفيان « قال : إن ممدال ينا كر أحداً َمل إلاكانت 


كك 


)فى الأص »و١‏ :<«أنت » بالئ . وضبطته بالك مم النسخة /اؤه » واللسان . 
عرامن 





١١م‎ 


معة الأهوال 6 أى 0 تارب . والنا كرة : الخاربة » لأن كل واحدٍ من التحاريين ,ينا كر الآخر : 
أى ل أهيه و ماد عه. 

والأهوال : ألَخاوف والشّدائد . وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام « ميرت باذعب » . 

(ه) ومنه حديث أبى وائل وذ كر أبا موسى فال : « ما كان أ نسكره !»أى أدهام, 
من الكر بالضم : وهو الذتهاء » والأمر الفسكر . ويقال للرجل إذا كان قطنا : ما أشدك تَكُره» 
لضم والفتح . | 

ومنه حديث معاوية « إلى لأ كره الكارةَ فى الرجُّل » يمنى الركهاء . 

(ه) وف حديث بمضهه”” « كنتلى أشدَ تسكرة © التسكر ة بالتحريك : الاسم من 
الإنكار »كالنفقّة من الإنفاق . 

وقد تكررذ ثر « الإنكار واكك » فى الحديث » وهو ضِد المعروف . وكلء ما قبحه 
الشرع وح رمه وكرهه فهو مشكر ٠‏ يقال : أنسكر الثىء 'ينكره إنكارا ؛ فبو منسكر ١‏ 
ونسكره ينسكره تسكر ا فهو مَنكور » واستنكره فهو مُسْمتكر . والتكير : الإنسكار . 
والإنكار : الجحود . ومتسكر ونكير : اسما سكين » مُفْمَل وفميل . 

) نكس )6 * فى حديث ألى هريرة غم مس عبد ال ينار وانتسكس 6 أى اقلب على 
رأسه . وهو دعا عليه بأتلئيبة ؛ لأن من انكس فى أمْرِه فقد خاب وخسر . 

(ه) وفى حديث ابن مسعود « قيل له : إن فلانا يقرأ القرآنَ مَنكُوساء فقال : ذلك 
ممسكوس القلب » قيل : هو أنْ يبْدَأْ من آخير الور حتى يَدّرأها إلى أرَها . وقيل : هو أن 
يبدأ من آخر القرآن » فيقرأ السّوّر ثم يرتفيم إلى البقرة © , 

(س) وف حديث جعفر الصادق « لا تنا ذورَحٍ منكوسة » قيل : هو الأبون؛ 
لاتقلاب شيثوته إلى د بره . 


(س) وف حديث الشهبى « قال ف السّقط : إذا كس فى الدلق الرابع عَدَقَتَ به 


. » مهامش اللسان : « عبارة العهاية : وفى حديث عمر بن عبد المزيز‎ )١( 


0( وهو قول أبى عبيد كا ذكر الروى . 





-1١١5- 
0 ار 0200 اراي . رٍ رس اه‎ 
الأمّة » وانقضّت به عدّة الفرة » أى إذا قلب ورد فى الخلق الرابع ؛ وهو المضفة؛ لأنه أوّلا تراب‎ 


ثم نطفة ثم عكقة ثم ممضغة . 
# وفى قصيد كمب: 
30 رَالوَا فازال أنكاس” ولا كشن » 
الأنكاس : 2ه قُم نكس » بالكسر » وهو الرجّل الضعيف . 
) زنك 0 شق ١‏ مه ( فى حديث على" « ذ ذ كره رجحل فال : عنده شحاعة” ما تكش » أى 
مانسخرج ولا ترف ؛ لأنها بعيدة الغاية » “يقال : هذه _بثر ماتنكش : أى ما تمرح 
إنكصي#ر * فىحديث على و صفين 0 قم اللو ثبة يدا »ا و أخر للكسكوصض 
رجلا » الُسكُوص : الرشجوع إلى وراء » وهو المَبْقرى . كص يتكُص فهو نا كص . وقد 
تكرثر فى الحديث . 
(نكن)م (م) فيه « أنه سل عن قول : سبحان الله » فقال : إنكاف الل مِن كل” 
سوء 6 أنى تعزيبه تقل به . َال ف وت 00 من الشىء واست كفت منه : أى أنقت منه . 
سكي : لى ركذي كن بتكن . 


(ه) 


حبينه «( أى م مسشّحه واه . يقال : كفت الدمع واتقكفته 6 إذا يمه بإصبّعك من ٠‏ خدّك. 
(ه) وفى حديث حنين « قد جاء جدش 2 بَكت ولا , تكفا » أى لا مْصَى ولا يبل 


الخره . وقيل : لا بطع آخره »كأنه من فَكُف اللكمع . 
(نكل4 (ه) فيه إناله تحب التَكَل على الكل » قبل : وماذاك ؟ قال : 
الرجّل القوىئٌ الَْركب الْبرئ اليد » على الفرس القَوى” الجركب » التََكل بالتحريك : من 
التنسكيل » وهو النْع وَالتَتدِيّة عما بر يد . يقال : رجل تَكَل ونكُل » كشب وشبه : أى 
يشكل به أسداقه . . وقد ككل © عن الأمر مكل » وتكل ينكل » إذا امتنع . 


وف حديث على 20 حمل يضرب بالمعوّل حى عرق حبينة وانتكف ال رف عن 


. من باب سآ »ومن باب قتل »ء لغة . ا ذ كر صاحب الصباح‎ )١1( 


(0) كضرب 0 ونصّر 0 وعلم كا فى القاموس 








-ا١17-‎ 


ومنه الشُكول فى الهيت » وهو الامْتناع منها ء وتنك الإقدام عليها . 

[ه] ومنهالحديث « مر صَخْرء الله التى لا تنكل » أى لا تدقَم عما لطت عليه 

ثبو نما فى الأرض . يقال : أنكات الرجَلَ عن حاجته » إذا دَفمئتَه عنها . 

) س) وفى حديث ماعز « لأنكلنه عمهن” أى لامدعية . 

(ه) وف حديث على « عي 9© نكل فى قم أى بغير جَبْن وإحجام فى الإقدام . 

وفى حديث وصال الصّوم «.لوتأ خر لرذتمء ٠‏ نكيل لم » أى عقوبة للم ٠‏ وقد 
َكل به سكيلا » وتكل بهء إذا جعله عِبْرةَ لفيره . والكّكآل : المقوبة التى تفَكُل الئاس" 
عن فعل ماجعات له جَراءِ . 

وفيه « 'يؤتى بقوع فى الشُكُول » يعنى القيو د» الواحد : نَكُل» بالتكسر » ومع أيضا 
على أنكال ؛ لأنها يكل بها : أى بعتم 

(نكهة (س) فى حديث شارب الجر « اسْتتكبوه » أى تُمُوا تَكُهته ورائحة 
فمهء هَل شرب الخمر أم لا؟ 

وفيه«أخاف أن تفنكه قلو ب ») هكذا جاء فى رواية . والعروف « أن تتكرٌه » 
قال بعضهم : إنَااء بدّل من همزة : تَكَأْتُ اللرئح » إذا قشّرته » يريد أخاف أن نكا 
كوي 5 وتوغر صدورك ؛ ققلب الطمزة . 

(نك)» ( س) فيه« أو ينك ى لك عَذَوَا » يقال : تَكيْت فى العدد أنكى 
نبكاية فأنا ناك إذا أ كْثَرتَ فيهم الجرّاح والقَمل » فوَعَنوا لذلك » وقد يمن لفة فيه . يقال : 
نَكَأت القرحة أتكؤهاء إذا قشَرتها . 


(باب التون مع اللم ) 


(غر» (س) ف على مصول ل صل لذ ع وس عن وه لاد ف رواية 
2 امور « أى جاود الور » وهى السباع العروفة » واحدها : عر. نما مبى عن استعالها ل فمهبا 


(1) فى المروى » والفائق ١إحمع‏ : « بغير كل » وفى الروى : « قلام «ى 


-1١١8- 
من ال بنة والايلاء 6 ولأنه رزى"' الأماجم 0 أو لأن شه لا قبل الداباغ عند أحد الأمة إذاكان‎ 
غير ذَّ كه . واعل"أ كثرما كانوا يأخذون جُلود التُّمُور إذا مانت » لأن اصطيادها عسير‎ 
وآ 1 1 0 انل نكر الى ال‎ 
(س) ومنه حديث ألى ايوب « أله الى بدابة سر حها مور ) فزع الصئة » يعنى‎ 
1 ثاف4ة" © 5 اوس‎ ١ 0 الك 40 ا‎ 
. ©» اليثرة » فقيل : ا الجديات تمورء يعنى | البد اد , فقال : إعا يمهى عن الصفة‎ | 

* وفى حديث الحديبية « قد لَيسوا لك جُلودَ التّمُور » ه وكناية عن شلة االحقد والخضب» 
شيا بأخلاقر الثمر و شًَ أنه . 

(ه) وفيه « لجاءه قوم” يجاني" الثار كلة قولة ةِ خططة من مَآزْر الأعراب فهى ' عرةء 
وجممها : نمار » كأنها أخذت من لون التَمر ؛ لما فيها من السواد والبّياض . وهى من الصّفات الغالبة» 
أراد أنه حاءه قوم لاسى زر مخططة من صّوف ٠.‏ 

534 00 -- 4 6 

(ه) ومنه حديث مصعب بن عمير « أقبل إلى النى صلى الله عليه وس وعليه. عرة » 

وحديث خُبّاب « لكن' تهزة لم يكن له إلا مرة مَلحَاء » وقد تسكرر ذكرها فى الحديث » 
موده وججموعة. 

* وفى حديث الحج « حتى أن كمرة » هو الجبل الذى عليه أنصابُ الهرم بمرفات . 

«* وف حديث أبى در 2 الجد ثُّ الذى أطميّتا اير وسقانا النمير » الماء النمير : 
التَاجِسع فى الرى . 

#* ا ومنه حديث معاوية « خي كدير" وماء* عير 6. 

.اس 1 8 58 7 ان ١‏ 8 1 

( مرق 4 (س) فيه « اشْتريت_ممرافة » أى وسادة » وهى بضم النون والراء و سرهاء 
وبثير هاه وجمعبا : تمارق . 

© ومنه حديث هثد يوم أحد : 


وم سمس 


تمن بنات” طارقئ 2 أعلشى على التمارق' 


(1) ف الأصل : «فقال » والتصحيح من النسخة 0107 » والاسان» ومما سبق فى مادة(جدا) . 

(0) ساقط من ! . (؟) نصب عل الحالية مر « قوم » الموصوفة . وانظر كو ح سس 
( باب الحث على الص_دقة من كتاب ال كاة : ص ٠ 07٠6‏ وفي 4 : «طاءه قوم حُناة عر اد 
يجتابى الثمار ... 6 





-1194- 


(عس) ر(ه) ف ح_ديث الْيْعَث « إنه ليائيسه الاموس” الأ كبر «(6 الناموس” : 
صاحب” سر اليك . 
ا ب اث م . 5 ١‏ 
[ وهو خاصه الذى يطلمه على مايطويه عن غيره من سسرا ره 7 (١‏ 
وقيل : الناموس : صاحب" 2 الخير» والجاسوس : صاحب سم الترٌ 0 وأراد به جبريل عليه 
السلام » لأن الله تعالى خصّه بالوحى والغيب اللذّين لا يطلع عليهما غير . 

أ ار ل 20 ع . 
+« ومنه حديث وَرقه 2 لئن كان ماتقولين حها ي0© الناموس الذى كان يألى 
(س) وفى حديث سعد ( أسَل” فى ناموسته » الناموس : مَكُْمَن الصياد » فشبه به موضع 

الأمّد . والناموس : اك والخداع . والشنميس : التلبيس” ٠.‏ 
ا ا 00 ان ع ال كاي ع اك . 
(عش مه (س) فيه« فعرفنا عش أيديهم فى الفذوق » التمش » بفتح اللي وسكونها : 
٠. 8 -ٍ -‏ َه سا لم 8 - - 
الث : أى أثر أيديهم فبها . وأضل التمش: نقط _بيض” وسود فى الاون . ونور أمش”» 
بكسر الم . 
(نمصسعه (م) فيه «أنه لعن النامصة والتتمصة» اانامصة : الت اتذتف الشعر من وجهها. 
ساك 1 . 2 
والمتنمصة : التى تأمر مَن يفعل مها ذلك . 
وبعضهم يَرويه « الْستمصة » بتقديم النون على الناء . ومنه قيل للمْقاش : مغماص . 
٠. ٠.‏ . 4 ث يغه - 
(غط)4ة (ه) فى حديث على « خير” هذه الأمّة التمط الأؤسّط » التمط : الطريقة من 
كل 3 0 . 34 ل 2 
الطرارئق » والضرب من الضروب ٠.‏ يقال: ليس هذا “ن ذلك النمط : أى من ذلاك الضرب 8 والنمط: 
الجاعة من الناس أمرهم واحد . كره علىة الفا والتقهمير فى الدّين . 
وفى حديث ابن عمر « أن كان يُحَلَل بْدنَه الأنماط » هى ضَر'ب من البْسْط له تمل رَقِيق » 
واحدها : 0 . 
)0( ساقط من | وال هروى ونسختين أخربين من المهاية م( رثقى /اأم8 ١٠فه‏ .وهو ف الأصل» 
والفائق ١14/1‏ وفيه:«خاصته» .2 )١(‏ ف الأصل: «ليأتينه» وأثثبت مافى 1.» واللسان ؛ والصحاح » 
والفائق ١59/١‏ . 


اوهس 


* ومنه حديث جابر ا وأق نا أعماط” ؟ 6 

إغلُه «* فيه«لا رقية إلا فى ثلاث : النلة و الكمة و النقس » الملد : قروح رج 
فى اتمشب . 

(سه) ومنه الحديث « قال لاشفاء : على خفصة رقية الغّلة » قيل : إن هذا مرن 
مر السكلام ومُراحه »كقوله لاعجوز : دالاتشر” ادر الجنة » وذلاك أن رُقيه الفلة شىء كانت 


هه 


تعمل النساوع» كل من مععة أنه و لا ل “ولا ينقع . 

ورقيّة الذلة الت ى كانت تمرّف بسن أن يقال : المروس حتفل وتختضب وتَكتجل » وكل" 
شىء تفتعل » غير ألا تسْصى” الرجل . 

ويروّى عوآض تتفل 0 تنتعل 6 عو عض مضب د تقتال © » فأر ادصلى الله عليه وسلم 
هذا اثقال 8 36 خفصة ؛ لأنه أل إلمها سر فأفشته , 

(ه) وفيه« أنه نهى عن قل أربع, من اللتواب » منها المله » قيل : إعا أمهى عنها لأنها 
قليلة الأذى . وقيل : أراد نوا منه خاضًا » وهو الكبارُ ذَّوات الأرجّل الطوال . قال المربى 
الكل" : مااكان له" قوائم » فأمًا الصّغار فهو" الذاره . 

(س) وفيه« مل" بالأصايم 4 أى كثير المَبث بها . يقال : رجُل” كيل الأضّا بع : 
أى حفيفها فى المل . 

رم * قد تكرر فيه ذ كر ( القيمة » وهى تقل الحديث من قوم إلى قوم؛ على جهة 
الإفساد والش> . وقد م الحديث ينمه و ينمه آنا فهو مام والاسم القيمة »وك الحديث » إذاظهر» 


اسم ل 


فهو متعدر ولازم” ٠.‏ 
وم (س) فى حديث سويد ال « أنه نه أ بناقةر متمثمة ») أى اسعينة مامفة . 
26 061 1 لام 0 : 
والثيت ل م: للتف الجتمع 
)١1(‏ ف الطروى :« الثلة» . ()فىالمروى:<«لهاه (")فالحروى:« فهى » 
(8) فى الأصل » و | : « عفلة » بالهملة . وهو خطأء صوابه بالعجمة من أسد الغابة "ويام 





-١5١- 


يه ( يه « ليس بالكاذب 0 1 ن أصلح / بين الناسٍ 4 فقال يرا أو : عى خَيرا « 
يه 0 إذا اديه على وده ده الإصلاح وطلاب ٠‏ لير » فإذا 6 على وحجه 


(عام (ه)ف 
يقال : يلت ١‏ لخدي 9 
الإفساد و القيمة »قلت . * ميته » بالتشديد . هكذا قال أبو عبيد وان قتَيبة وغير”ها من العاماء . 

وقال الحرلى :2 ى مشلادة . وأ كثر اءلثين يقولومبها مخففة . وهذا لاحوزء ورسول ا 


صل اله عليه 3 م يكن يَاحَن . ومن حَفَف زمه أن يقول : خَير”» بالرفع . وهذا ليس بشى» فإنه 


و 


له تل 9 8 َه << ذه 
ايت لدي : أى رَ فته و 5-7 . 


[ه]. وفيه «لا ممثلوا بنامية الله » النامية : اكظاقٌ» من ع الثىه يتمى ويتمُو» 
إذا زاد وارتفع . 

(س) ومنه الحديث « يتيى صكُداً » أى », يرتفع ويزيد صعودا. 

(ه) ومنه الحديث « أن رحلا أ راد الخروج إلى توك فقالت له أمّه »أ و أمرأته : 
كيت بالودى” ؟فقال: المر و أ ى للو دى 6 أى دتمية 21 للغازى» و ' 008 ١‏ خلافته عليه . 

ومنه حديث معاوية « لبت الفا 0 واشتريثت النامية » أى البعت لمر مة من الإبل » 
واشتريت الفتيّة منها . 

(ه) وفيه« كل' ما أَصْمَيتَ ودع ما أ ميت » الإإماء : أن تَر'مِىَ الصيدة فيغيب” عنك 
فيموت ولا تراه ٠‏ يقال : أ ميت الركميّة فََمَت تثمى ) إذاغابت ثم مانت . وإنها أ عنها » 
لأنك لا تَدَرِى هل ماتت برَمُيك أو بشىء غيره . 

* وفيه« مَن اذى إلى غير أبيه أو انْتَمى إلى غير مَوالِيه » أى انتسب إلمهم وءال » وصار 
معروقا م ٠‏ يقال : ميت الرجل إلى أبيه 5 : تسيته إليه » وانتمى هو . 

(ه) وف حديث ابن عبد العزيز « أنه طَلب من امرأته مية أَؤْ عابى" » ليشترى به 
عتباء ف يحداها » السية : القنسء وجممها : تماجى”» كذ زية ودّرارى” . 

قال الجو هرى : الى ”© : الفقذس ء بالرثوميّة . وقيل7؟ : الدرهم الذىفيه رصاص أو نحاس» 


الواحد: : 2 . 


)0( الصحاح ( ثم ( وفيه زيادة : «بالضم» ()القائل هو أبو عبيذ )2 3 صرح 4 فىالصحاح . 








155 سه 


( باب النون مع الواو) 
. 9 ث5 ر ع 

ل( نوأ (ه)فيه ه ثلاث من أمر الجاهلية : الطمن فى الأنساب ؛ والثياحة ؛ والأأنواه » 
قد تكرر ذكر « التئاء والأنواء » فى الحديث . 

*# ومنهالحديث « مطر"نا بنوء كذا 6. 

سه م 9 07 3 4 ٠‏ الى 8 - 

*# وحديث مر 1 إلى من نوء الكريا » والآنواء : 2 عان وعشرون منزلة 4 يز ل الهمر 

كل ليلة فى منزلة منها . ومنه قوله تعالى « والقَمرَ قذّرناهُ مَنازلَ »© ويسقط فى الدْر' ب كل" ثلاث عشرة 
كن 2 2 1 0-2 
ليلد منزلة مع طلوع الفحر » وتطلع أخرى مقا بلا ذلك الوقت فى الشرق » فتنقغى جميعها مع انقضاء 
5 . 8 7 52 2 م 

السنة . وكانتالعرب تزع أن معسقوط المنزلة وطلوع رَقيمها يكون مطر» و ينسّبونه إليهاء فيقولون : 





لخي اس 4 _- . لل - ل 
وما متّى تا ؟ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالم بالَشْرِق » يَهُوء تا : أى 


وقيل : أراد بالثوء الغروب 2( وهو من الأضداد ٠.‏ 
قال أبو عبيد :لم لسمع فى الثوء أنه اقوط إلا فى هذا الموضم . 
من د . 4 4 م 

وإنما غلظ النئ صلى الله عليه وس فى أمس الأنواء لأنّ العرب كانت تنسب المطر إلمها . فأما 
من حمل المطر من فل اله تعالى »وأراد بقوله :م مطرنا بنوء كذا «( أى ف وقت كذا 34 
وهو هذا الثوء الفلانى » فإن” ذلك جائز : أى أن الله قد أَجْرَى العادة أن يأنى المطرث فى 
هذه الأوقات . 

. مه ا 0 000 20 
(س) وف حديث عمّان « أنه قال للهرأة التى ملكت أصرها فطلقت رَوجَها » فقالت : 
- ة ‏ + 85 0 #واس - 1 0 0 

أنت طالق » فقَالعمان : إن الله خطأ نوئءها » ألا طاقت نفسسها ؟» فيل : هو دعاء عامها »كا يقال : 
لا سقاه ا الفيث » وأراد بالنوه الذى حىء فيه المطر” . 

قال لحري : وها لا يه الدعاء » إتما هو خبر . والذى إنشبه أن يكون دعاء : 


+« حديث” ابن عباس « خطا 40 نوءها « والعى فمهمأ : لو طلقت نفسمها لوقع الطلاق ٠.‏ 





1159 ل 


خيث طَلَقَتْ زوجّهالم بقع » فسكانت كمن مَحْطِكه الوه فلا _ممطر . 

(س) وف حديث الذى قتل نسما وتسعين نفسا « فتآء بصاره » أى مض . وتحتيل 
أنه يممنى تأى : أى يمد ٠‏ شال : ناه ونأى مم . 

(س) ومنه الحديث م لاتزال طائقة من أمتى ظاهر بن على م من ناوَأمُ » أى ناهضوم 


م ٠‏ يقال : ناوأت الرجل نواء ومُناو َه » إذا عادَيته . وأصله من ناء إليك ونُو'ت إليه» 


7 


َه 


) هه ( ومنه حديث اميل 2 ورجل ربطها فدُرا وريآء وَنو 3 لأمل الإسلام « 
أى معاداة لم . 1 

١‏ وب 4 ) س2 ( 2 <_ديث خيير 2 قسمها تصفين : نصقاً لتوائبهوحاجاته 2( ونصقاً بين 
المسامين » النوائب” : جمع نائبة » وهى مابّنوبُ الإنسانَ : أى ينزل به من الهمات والحوادث . وقد 
نابه يتوبه نوبا » وانتابة » إذا قصده مركة بعد مرة . 
ْ واب اموه : 

*# ومنه <دديث الدعاء 2 إأرحم من انتابه المستر مون . 

# وحدديث صلاة اجمعة «وكان الناس” ينتابون الجعة دن منازلم 
(س) ومنهالحديث « احتاطوا لأهل الأموال فى النائبة والواطئة » أى الأضياف 


9 (0 


الذين يو بوهم . 

*# وفى حديث الدعاء « وإليك أنيت » الإنابة : الرجوع إلى الله بالقّوبة . يقال : أناب . 
نيب إناية فهو منيب » إذا أقبل ورجع . وقد تكرر فى الحديث . 

(إنوت 4 * فى حديث على «كأنه قم دَارِى عفحه نوتيه » الثوقي؛ : اللاح الذى 
يدير السفينة فى البحر . وقد نات بنو ت تَؤْتاء إذا تمايل من التماس » كن النويَ بميل السفينة من 
جانب إلى جانب . 

(س )2 ومنه حديث ابن عباس فى قوله تعالى : « رى أعيكهم انفيض من" الم 6 أنهم 

كانوا توكاتين » أى ملاحين . تفسيره فى الحديث . 


ل حم اسل 


(نوح 4 (س) ف حديث ابن سَلآم « لقدقلت التو المظيم يوم القيامة » فى الخطليفة 





غ5 


من بعد نوح » قيل : أراد بنوح تمر » وذلاك أن اللنى صلى الله عليه وس استشار أبا بكر وعمر 
رضى الله عنهما فى أسارى بدر» فأشارٌ عليه أبو بكر بل عليهم » وأشار عليه حمر بعَمْليِم » فأقبل 
النى صلى الله عليه وس على أبى بكر وقال : « إن إبراههم كان ألْين فى الله من الدهن اع 
وأقبل على عمر فقال : « إن نوحاكان أذد فى الله من الجر » فعْبه أبا بكر بإبراهي” حين قال 
2 فْن تبتنى فإنه منى ومن عصابى فإنك غفور رحم ( وشبة مر بنوح » حين قال : « لا بدن عل 
الآر ضٍِ مدن الكافر بن ديار |)». 

وأراد ابن سلام أن عمان خليفة عمر الذى شيّه بنوح » وأراد بَيُوم القيامة يوم اللجمة» لأنّ 
ذلك القول كان فيه . 

عن كعب ب أنه رأى رحلا يكم رجلا يوم الجمة » ققال : وَخْحَكَ » نظ رجلا يوم القيامة ! 
والقيامة بدو م يوم المعة . وقيل : أراد أن" هذا القول حَرَاوْه عظي يوم القيامة . 

(نوده (س) فيه « لا تكونوا مئل المهودء إذا نشوا القوراة دوا » يقال : ناد 
ينود » إذا حَرتك رأسَّه وأ كتاقه . ونادومن التّماس تَؤداء إذا مايل . 

(نور» فى أسماء اله تم الى « الور » هو الذى يبص بنوره ذو العاية » وير شد مهداه 
ذو العوَاية . وقيل : هو الظاهر الذى بدكزة ظبور . فالظاهر فى نفسه الظهر اغيره يمس ثورا.. 

* وفى حديث أبى ذر « قال له ابن شقيق : لو رأيتُ رسول الله صل الله عليه وس 
كنت أسأله : هل رأيت ربك ؟ فقال : قد سألته » فقال : نوكت أ أراه 2 أى هو و 
كيف أراة 29 , 

سْئل أحمد بن" حنبل عن هذا الحديث فقال : ما زلت”” منسكراً له » وما أدرى ما وجهه . 


وقال ابن خرزية : فى القاب من صبحة هذا اذبر شى. » فإن ؛ أبن شقيق لم يكن يشت * أباذن . 


وقال بعض أهل اليل الور جالم” وعرض » والبآرى جل وعراً ليس > م م ولاعرض»ء وإتما 


(1)ف اللسان : « الايّن » ٠‏ (؟)انظر التووى على مسلم ( باب ما جاء فى رؤية الله 
عز وجل » من كتاب الإعان ) */ ٠١‏ . (*) فى الاسان : « ما رأيت » . 


هع 


الراد أن حجابه الور . وكذا رُوى فى حديث ألى موسى . والمنى : كيف أراه وحجابه الور : أى 
إن التو ر ينع من رو يه . 

* وف حديث الدعاء « اللهم اجعل فى قللبى نورا » وباق أعضائه”" . أراد ضياء اق 
وبا » كأنه قال : الاب استعيل هذه الأعضاء متى فى الحو . واجعل تصَرفى وتقاى فيها على 
سبيل الصواب واعخير . 

(ه ) وف صفته صلى الله عليه و سل 2 أنور ركد » أى ير لون الجسم ٠‏ يقال لاحسن 
للْشرق لاون : أَنُورُ » وهو أفمل من النور . يقال : نار فهو تير » وأنار فهو مُنير . 

*# وفى حديث مواقيت الصلاة « أنه نوكر بالفحر » أى صلذها وقد استنار الأفق كثيرا . 

(ه) وف حديث على « نائرات الأحكام » ومُنيرات الإسلام » النائرات” : الواضحات 


همه 


البئنات » وامخير ات كذلك . فالأولى من نار » والثانية من أنارَ » وأنارَ لازم ومُممَد . 

(ه) ومنهالحديث ( فض - عر لاحد ثم أنارها زيل ن ثابت » أى أوضحبها وبدتها . 

(ه) وفيه« لا ستضيئوا وا بنار اله مركين » أراد بالذار ها هنا9" الرأى : أى لانشاوروم . 
خم الرأى مثا للضوء عند الطيرة . 

(ه) وفه « أنا برعدم نكل شنم مع منثرك» قبل : ل يا رسول الله ؟قال : لا تراأى 
نار اهما » أى لا متمعان بحيث تسكون نار أحدها مق بل نار الآخر . 

وقيل : هو من سمة الإبل بالنار . وقد تقدم مشروحا فى حرف الراء . 

) ه) ومنه حديث صعصعة بن ناحية جد الفرزدق « قال : وما ناراها 59 أى 
ما با التى و” تاها » يعنى ناققيه الضالئين » فسميت السمة نارا لأنها تكوى بالنار » 

والسمة : العلامة . 


(س) وفيه« الئاس“ شركاه فى ثلاثة : الماء والكلاً والنار 6 أراد : ليس لصاحب الثار 





)00 انظر صحيح مس ) باب الدعاء ف صلاة الليسل » من كتاب صلاج المسافرين وقصرها ( 
ص 0ه . (0) هذا شرح ابن الأعرابى » كا ذ كر الطروى . (0) ف المروى » والفائق 
+ / ءم١‏ : « وما نارهما » . 





م 


أ م 


ن _ممذع من أر اد أن ١‏ إستضى؟ مها أو . يقس , 

وقيل : أراد بالنار الحجارة الج تى تورى النارَ : أى لا يمع أحدا أن يأخذ مها . 

# وفى حديث الإزار « ومأكان أَسْمَل من ذلك فهو فى النار » معناه أن ما دون الكعبين 
من قدم_صاحب الإز ارِالْسْبّل فى النارء عقوبة له على فمله . 

وقيل : معناه أن صَنِيعه ذلك وفدله فى النار : أى أنه معدود تسوب من أفعال أهل النار . 

وفيه « أنه قال لمشرة أنفس فيهم تهرة : امرك يموت فى النار » فسكان سمُرة آخر 
العشرةموتا . قيل : إنممرة أصابه كداز شديد » فكان لا يكاد يلاف » فأمر بقَدْر عظيمة فائت ماءء 
وأُوقدَ تحنها » واتخذ فو قبائلاسا ؛ وكان إصعل إليه تاها فيلؤئه » فبينا هو كذلك ميت به 
لغصل ف النار » فذلك الذى قال له . والله أعر 

(س) وفى حديث أبىهريرة « المَحْماه جبار» والنارُ جبآر » قيل : هى النار يوقِدها 
الرجل فى ملك 2 تطبر ها الريح” إلى مال غيره فحَثر ق ولا بماك رَذها» فتكون هدراً . 

وقيل : الحديث غاط فيه عبد الررّاق » وقد تابه عبد الملك الكثمانى . 

وقيل : هو تصحيف «البثر»» فإن مل امن كيار ن النار فشكسرالنون” ؛ فسمعه بعضّهم على 
الإمالة فكمبه بالياء فقرأو ا بالياء . 

والبئرُ هى التى تحفرها الرجل فى ملكه أو فى مّوات » فيقمفبها إنسان فيلك » فهو هدر . 

قال الخطابى : لم أزل أسمم أصحاب الحديث يقولون : غلط فيه عبد الرز ا حتى وجدانه 
لأبى داود”'' من طريق أخرى . 

# وفيه « فإنة نحت البحر نارا ونحت النار بحرا » هذا تفخي” لأ 93 و تمظع 
لشأنه » وأن؟ الآهَوَ شرع إلى راكبه فى غالب الأمس » كا شرع الملاك من النار أن 
لاسها ودنا مها . 

*# وفى حديث سحن جم 2 قتعأوم نا الأنيار 3 أجده مشسروحا » ولكن هكذا يروى 2 
فإن صمت الرواية فيحدّمل أن يكون معناه نار اران » لمم الفارَ على أ نيار » وأصاها : أنوار » لأنها 


(١)انظر‏ سكن أبى داود ) باب ف الدابة تنفح برجاها 4 من كتاب الديات ( ا 8 


-/1؟1- 


من الواو»كما حاء ف رخ وعيد : أرياح وأعياد »من الواو 5 والله أعر . 


.: 32 204 1 فكلة اده عدا : ا* ١‏ ناك سيا 
(س) وفيه ( نت ببسهم نأثرة » فى قثنه دنه وعذاوة . ونار لحرب ونا ترام : 


شرثها وهيحها . 
0 لسالي"- ٠‏ 5 0 -_ 7 50 
)ا وفى صفة ناقة الح عليه السلام « هى أنورٌ من أن محلب » أى أنفة . والنوّارٌ : 


التقار . وثر'ته وأثرانه : تفرته . وامرأة” تَوان : نافرة عن الشّرٌ والقبيح . 

(ه) وى حديث خربمة « ذا ول نحت الشحرة أنوّرت ) أى حَسّنت خضرتما 2 
من الإنارة . 

وقيسل : إنها أَطْلْمتْ تَؤْرَها» وهو رَّهْرها . يقال : تورت الشجرة وأنارّت . فأمًا أنْيَرت' 
فعلى الأصل . 

(ه) وفيهه لن الله مَرن عَيْرَ مَتَآرَ الأرض » انار : جم منارة » وهى العلامة 
يل بين الحدتين . ومنار امررم : أعلامّه التى ضَرَبها الخليل” عليه السلام على أقطاره ونواحيه . 
والم زائدة . 

ومنه حديث ألبى هريرة « إن الإسلام صُوَى ومُناراً » أى علامات وشرالم” يعرف بها. 

( نوز (ه) فى حديث عر «أتاهرجُل من مُرَيْنَة عام الركمادة يشسكو إليه سُوء 
الحال » فأعطاه ثلاثة أنياب وقال : سر » فإذا قَِمْتَ فار ناقق » ولا تَكثر فى أوّل مالطوتهم 
ونون قال تر : قال القَحْتَى : أى قَلْلْ ٠‏ قال : وم أسمنها إلّا له ٠‏ وهو اثقة . 

(نوس) )2 فى حديث أم َع « أناسَ من حل أذ » ظ شىء يتحرتك مدلا 
فقد ناس" ينوس تسا » وأناسه غيرثه » تريد أنه حلاها قرطة 10 تنوس بِأَذْئيها . 

* وفى حديث تمر « مرا "عليه رجل” وعليه إزار بجرته » فقطم ماقوق الكمبين » فكأق 
أنظر إلى الميوط نائسة على كتبيه » أى معد لية متتحرةكة . 

(ه) ومنه حديث العباس « وصَؤِيرتاه تُوسان على رأسه 6. 

(س) وق حديث ابن عر « وَخْلتُ على حفصة وتوسانها تنطف » أى ذَوَائها تقطر 
ماء . فسمّى الذوائب تؤسات ؛ لأنها تتتحر"ك كثيرا . 


م15 - 


ل( نوش 46 (س) فيه« يقول الله : امد وش العلماء اليوم فى ضيافتى » التنويش : 
للدتعوة : الوعد وتَقَدمَيُه . قاله أبو موسى 

وفى حديث على » وسُثلءن الوصيّة فقال : « الوصيّة وش بالمعروف» أى يِتَناوَل” المومى 
الوصّى له بشىء » من غير أن محف ماله . وقد نامّه ينوشه وشا ء إذا تنَاوَله وأَحَذَه . 

* ومنه حديث قُتَيْلةَ أخت النضر بن الخارث: 

نت سيوف بى أبيه تفوش الله أرحا هناك هق 

أى تَتَتَاوَ لهو له وتأخذه . 

(س) ومنه حديث قس بن عاصم « كنت أناو شهم وأهاوشهم فى الجاهلية » أى أقاتلهم. 
والّناوشة فى القتال : تدان الفريقين» وأَخْذَ بعضهم بعضا . 

© وحديث عبد الاك « ا أراد الحروج إلى مُعْمّب بن الثبير تآشت به امرأته و بسكت فبكت 
حو ارها » أى تصلقت به 

* وفى حديث عائشة نصف أباها « فانتاسٌ الد ين بتعشه » أى استدركه واستنقذه وتناوله » 
وأخذّه من مهواته » وقد يمر » من اديس وهو حركة فى إبطاء . يقال : نَأشْتٌ الأمر أنأشه ناما 
فانئتأش . والأول الوجه . 

ل( نوط )4 (ه) فيه« أَهْدًَا له نواطا من تضوض » التوط : الجلة الصغيرة التى يكون 
فنا الذر . 

ومنه حديث وفد عبد القيس « أطءمنا من بَقَيّةَ القواس الذى فى توطك » . 

(ه) وفيهه اجمل لنا ذاتة أنُواط » هى اسم شجرة بمينها كانت للمشركين بيكُوطون بها 
سلاحهم : أى يَمَلقُونه مها» ويَمَكفون حَوطاً » فسألوه أن تمل هم مثلهاء فتهاهم عن ذلا . 

٠‏ وأنواط : جمع تواط » وهو مصدر ص به اأخوط. 

(س) ومنه حديث عمر « أنه أىّ عال كثير » فقال : إلى الأحريم قد أهلكم الناس » 

ققالوا : والشّه ما أخذناه إلآ عَفْوَا » بلا سواط ولا نوط » أى بلا ضَرئبٍ ولا اتقليق . 


٠ 3 7 0‏ 
ومنه حديث على" « المتعلق مها كالتواطر المذ يذب » أراد مايتاط برحل الرا كب م 


-959- 


كنب أو غيره » فهو أبدا , يتحر" ل 

(س) وفيه « أرى الليلة رجل صالم أن أبا بكر _نيط _برسول الله صلى الله عليه وسلٍ » أى 
عاق » يقال : نْطّت هذا الأمر به أبُوطه » وقد نيط به فهو مَمُوط . 

وفيه ( بعيرث له قد نيط © يقال : نيط امل » فهو مَنوط » إذا أصابه الوط » وه عد 
تصبيه فى بطنه فَتَقَدّله . ١‏ 

( نوق 4 (ه) فيه « أن رجلا سار ممه على تمل قد نوه وحكيسه » المتوق : الْدَلل » 
وهو من لفظ الناقة » كأنه ذهب شدّة ذْ كورته » وجمله كالناقة للرُوضة للنقادة . 

# ومنله حديث عمران بن حخصين « وهى ناو متوقة 6 . 

(س) وفى حديث أبى هريرة « فوحد يق 6 البق : جمع دلة رلناقة » وأصله : أنوق» 
فقَاب وأبدّل واوه ياء . 

وقيل : هو على حذف الَيْن وزيادة الياء عوضًا عنها » فوَزْئه على الأول : أَعْفل ؛ لأنه قلام 
اين » وعلى الثانى : أ"يفل ؛ لأنه حذف المين . 

(نوكة (س) فى حديث الماك م إن تماص توك » أى حقَى ٠‏ جمع نوك . 
والتُوك بالضم : اللمق . 

( نول [ه] فى حديث مومى واتاضر عليهما السلام « كملومًا فى السفينة بثير نو'ل » 
أى بفير أجْرٍ ولا جُمْل » وهو مصدر ناله” ينوله » إذا أعطاه . 

ومنه الحديث « ما نول امرىا مسلم أن يقول غير الصواب » أو أن يقول” مالا يعم «( 
أى ماينبنى له وما حَظّه أن يقول . 

ومنه قوطم 2 مائو لك أن تفعل كذا 6. 

ل( نوم 4 (س) فيده أ نرَلت علي ككتابا تقرؤه ناما ويِقظَانَ » أى تَقْرَؤْه حفظا فىكل 
حال عن قلبك . ظ 00 

1 قد تقد”م مبسوط فى حرف الغين مع السين . 
(س) وف حديث عثْرانَ بن حُصَّين رضى الله عنه « صل قئماء فإن ل تشطم ققاعدا» 


6 اللهابة‎ ١ 





عاء## ةا د 


فإن م تستطم فنائما » أراد به الاضطجاع . ويد عليه الحديث الآخر « فإن لم تستطم فملى جَتْبٍ » . 

وقيل : نائما : تصحيف » وإبما أراد قاما : أى بالإشارة » كالصّلاة عند التحام القتال » وعلى 
ظهر الدابة . 

# وفى حديثه الآخر 2 من صق نائما قله نصف أَجْرٍالقاعد » قال الحالى 20 لاأعل أن ععمت 
صلاة النألم إلآنى هذا الحديث » ولا أحفظ عن أحَد من أهل الم أنه رخص فى صلاة التُطَرَع نائما» 
كا رخص فمها قاعدًا » فإن صّحَّت هذه الرواية ؛ ولم يكن أحد الرواة أدرّجه فى الحديث » وقاسه على 
صلاة القاعد وصلاة المريض إذا لم يَقدر على التُمود » فتكورت صلاة المتطووع القادر نائما جائزة » 
واللّه أعل . 

هكذا قال فى « معام اسن » . وعاد قال فى « أعلام السّئة » :كنت ولت هذا الحديث 
فى كتاب « لم » على أن المراد به صلاةٌ التطوّع » إلا أن قولة « نائما » بفسد هذا التأويلَ » لأن 
الضطجم لا يمي اتطرع كر يصل القاعد » فرأيت الآن أن المراد به المريض الفتر رض الذى ؟ شكنه 
أن يتحامّل يمد مع مشّقَة » خمل أجره ضعف أجره إذا صك نائما » ترغيبا له فى القمود مع 
جَوَاز صلاته نائما» وكذلك جل صلاته إذا تحامل وقام مّع مسق ضف صلاته إذا صلّى قاعدا مع 
المواز . والله أعلم . 

* وف حديث بلال والأذان « عد وكل : ألا إن المَبْدَ نام » ألا إن المبْد تام » أراد بالنوم 
للد عن وقت الأذان . يقال : نام فلان عن حاجَتى » إذا عَقَل عنها ول يَقَم بها . ظ 

وقيل : معناه أنه قد عاد لتومه » إذ كان عليه بَمد وَقَتْ من الليل » قأراد أن يم الناسَ 
بذلك , لثلا يمر يموا من نومهم بسّماع أذانه 

(س)2 وق حديث -سامة« فنوموا » هو مبالفة فى ناما . 

وف حديث حذيفة وغزوة المندق « فلا صْبَمْتُ قال : قم ياتؤمان » هو الكثير الوم 
وأ كثر مايستعممل فى النداء . 


وملئه حد يدث عبد أ بن جعفر 2 قالللدسين ورأى ناقتدقا عم على زمامها بالعرجءوكانمريضا: 


(١)انظر‏ مالم السئن ١‏ / 556 . 


1 

أيهًا التوام. وظن أنه نام » وإذا هومُمْبِت” وجّماً » أرادأيهًا النائم» فوّضم الَمْدر موضعه كا بقال: 
رجل صوام : أى صائم . 

(ه) وق حديث عل" « أنه ذ كر آخر لمان والفتن» ثم قال : خَير أهل ذلك اازمان كل 
مُؤمن نوّمة » النومّة» بوزن المزة : امامل الذ” كر الذى لايو ب له . 

وقيل : الفامض فى الناس الذى لايرف الشر وأهله . 

وقيل : الشُوّمّة بالتحريك : الكثير اليم . وأما الخامل الذى لاثيؤبه له » فمو بالتسكين . 

ومن الأول : 

(ه) حديث ابن عباس « أنه قال لمل : ماالنوّمة ؟ قال: الذى بَشَكُت فالفجنة » فلا بدو 
منه شى2 6. 

(ه) وفى حسديث على « دخل عل رسول الله صلى لله عليسه وسلٍ وأنا على النامة » هى 
هاهنا النث كن التى “ينام عليها » وفى غير هذا هى القطيفة » و الم الأولى زائدة . 

وفى حديث غزوة الفقح « فا أشرّف لم يومئذ أحد إلا أنامُوه » أى قتلوه . يال : نامَت 
الشاءٌ وغيرُها » إذا مانت »والنائمة : اميّتة . 

(ه) ومنه حديث على « حثٌ على قتال الموارج ققال : إذا رأيشموم نموم » . 

(نون4 (ه) فى حديث مومى واتفَضر عليهما السلام « حُذْ ونا مينا » أى حوبا » 
وجمعه: نيان » وأصله : نوانان » ققلبت الواو ياه » اسكسرة النون ٠‏ 

ومنه حديث إدام أهل الجنة « هو بام والنون» . 

* وحديث على « ]0 اختلاف المبَان فى البحار الفامرات » . 

(ه) وف حديث عمان « أنه رأى صَبِيا مليحاء ققال : دَتُهُوا نوتتة ؛ى لانصيبّه المَين » 
أى سَوّدُوها. وهى الْقْرةُ التى تكون فى النون . 

(و.» ( س )فى حديث الزيير « أنه توه به على » أى شهره وعركقه . 

(نوا4 (ه ) فى حديث عبد الرحمن بن عوف « تَرَوجت امرأة من الأنصار على تواة من 
ذهب » التو اة : اسم للنسة وراهم عكا قيل للأربعين : أوقيّة » وللعشرين : تثرة . 





919 


5 2 - 3 ما * 0 0 
٠. 54 5‏ 002 - 0ه ذم * - 
قال الأزهرى : لفظ الحديث يدل على أنه تزوج المرأة على ذهب (يمته “#سة درام ألا ترآه : 
2 2 ع ع سهد 3 
قال « نواة منذهب » واسئت أدر ىا أنكره أبوعبيد. 
والدّواة فى الأصل : عحمّة المرة . 
0 5 - مه ساس موت . 27 كه 2 
* ومنه حديثه الآخر « انه أؤدع المطيم بن عدى حبدية فها نوى من ذهب» أى قطم” من 
ذه بكالتّوى » وَزّْن القطعة خسة دراه . 
(س) وق حديث مر 2 أنه أقط نويات من الطريق 04 فأمسكها وده 4 حى م 
الء : . 22 - 07 2 
بدار قوم فالقاها فمأ وقال : تا 3 داحتتهم 4 هى جع قله لنواة الرة ٠‏ والنوّى : 
جم كارة . 
(ه) وى حديث على وحمزة : 
- هر 07 ع 0 
> الا با حمز لاشرقفر النواء * 
257 5 2-25 8 مه 8 ل 
النواء : السّمان . وقد نوت الناقة تنوى فهى ناوية . 
*# وفى حديث الميل « ورَجُل ربطها ريا ورنوَاه »6 أى مُعاداة لأهل الإسلام . 
أصل 4 50 
و صلبا اطمزن » وقد تقل"”مت . 
٠.‏ 1 7 _ه 2. 3 -_- اه 
(ه) وق حدنت ان مسعود 2 ومن بشو الدنيا لغتور ه «( أى من سم لها خب ٠.‏ يقال : 
نَوَْتْ الشىء» إذا حَدَدْتَ فى طلبه ٠‏ والتّوى : البُعْد . 
: لخ من لك وت تم خيس 0 حر أت لت م 


م 2 2 
أهلها 6 أى تنتقل وتتحو"ل . 


()فى الأصل : « الهمزة » والمثبت من ١‏ » والاسان . 
(0)فى الأصل : « التى تَوَفى » والمثبت من ١‏ ء والاسان » والفائق ©//15 . 





179 


( باب النون مع الماء ) 


(ب2 (س) فية 2 ولا , يذهب 3 ذات شرف يرقم الناس” إلمها أ بصارم وهو 
مؤمن” » اللبلب : الغارة والسّلب : أى لا كتلس شينًا له قيمة عا لية . 

) س2 ( ومنهة الحديث 2 فأنى بكب « أى غنيمة ٠.‏ يقال : : عبت أعيب مشي ١‏ 

4 ٠. 

(س) ومنه الحديث 2 أنه 2 وى ف إملاك, فل بأخذوه 4 فقال : مالم لا تنتوبون ؟ 
الوا :أو ليس قد كيت ع ن الى ؟ ققال : إها بيت عن لمش المساكر» فَانْمَهَبوا » 
الى : عمنى الب » كالشْلَ والشفل ؛ لاعطيّة . وقد يكوك اسم مالينيب » 

2 
كالميرى وال فى : 
) س) ومنه حديث أبى بكر 2 أحرزت” على وأبشغى الدّوا فل )» أى قضيت ماعلل 
ن الوثر قبل أن أنام » لثلا يفوتنى » فإن انْدَبهت تقلت بالصلاة » والمبهاهنا عمنى اكنبوب» 
أسامية شمية بالمصدر . ا 
5 ) ومنه شعر العباس بن مرداس : 
نعل على وتبلب المي ا بيف” عُيْينة والأقرعر 

ه68 َِ ٠.‏ .هه 3 5 له 42 

عبيد مصغر :اسم قر سه 6 و .مع اليب : هاب وعبوب ٠.‏ 

(س) ومنه شعر الفباس أيضًا : 

١ 527‏ -_ 4 حَ- 4 4 
كانت ناب ملافيمها1 يكرئى على الب بالأجزرع 
(مبر4 ( س) فيه « لا تعروجن” مسيرة » أى طويلة مرُولة . 


و ل :هى التى أشرقّت على الملاك » مد ن التجاير : الهالاك. وأصلها : حبالٌ من رَمْلُ 


صعبة أ١‏ رتق . 


(ه) ومنه الحديث «مَن أصاب مالا من ” مجاوش 7 أذهبه الله فى ناير » أى فىمها لك 





(1) ف اء والهروى : « مباوش » والثبت فى الأصل » واللسان. وما روايتان . انظر 
( مش )و(هوش). 








غ19 سم 


وأمور مُمَبَددّدة . يقال : غشيت ى النها بير : أى حَمَكَدْنى على أمور شديدة صَعْبة » وواحد التهابير: 
'مثبور . والنها بر مَمَصور منه » وكأن" واحده مَثير . 

() ومنه حديث حمرو بن العاص « أنه قال لعتمان : ركبت هذه الأمّة أمهابير من الأمور 
ذركبوها منك » وملت بهم » فآلوا بك » إعدرل أو اغْمَزل» . 


دراه 


(نبت) (ه) فيه « أريت' الشتيطان"ء فرأبتة ينبت كا ينهت' القرا » أى بصّو”ت ؛ 
و الههيت” : صَات ترج من الصدر شبيه بال حير . 

( نبج (ه) فى حديث قدوم الستضمفين بمكة « فج بين يدى' رسول الله صلى الله 
عليه وس حتى كَفَى » النهَجُ بالتحريك » انيج : الر بو وتَوائ الس من شدة الحركة 
أوقل تعب . وقد نبج بالكسر بنج » وأمبتجه غيره» وأأمجْت” الدابة » إذا سرت عليها 
حتى اهرت . 

ومنه الحديث « أنه رأى رحلا مج » أى ير بو من السمن ويايث . 

(ه) ومنه حديث عمر ( فَضربه حتى نج »أى قم عليه الر بو » يعنى عمر . 

(ه) ومنه حديث عائشة « فَقَادى وإف لامج » وقد تكرر فى الحديث . 

(ه) وف حديث العباس « لم ريمت رسول الله صل الله عليه وسل حتى تر كك 


ته 
٠.‏ 
٠‏ 


على طريقٍ ناهجة » أى واضحة يينة . وقد تيج الأمر وأمميج ؛ إذا ضح .' والميج : 
الطريق الستقم . 

(س) وفى شعر مازن : 

# حتى ادن الجسم بالج »* 

أى بالبى. وقد نيج التُوب” والجسم »وأممج » إذا بل » وأمبجه الولى إذا أخلقه . 

( نهد (ه) فيه « أنمكان يبد إلى عدّوه حين تَرولٌ الشمس » أى ينض . ومَهَدَ 
القوم لدوم إذا صَمّدوا له وشّرعوا فى قتاله . 

(ه ) ومنه حديث ابن عمر « أنه دحل السجد فهد الناُ يسألونه » أى هضوا . 





-158 م 


(س) ومئه حديث هوازن 2 ولا مها بناهد «"( أى مراتقع . يقال : الشئ 2 إذا 
ارتفم عن الصدر » وصار له ححٌ . * 
ع ٠.‏ 2 0 00 5 ا 
) مه ( وق حديث دار الندوة وإبلس « تاخد مرء كه قبيلة شايا مهدا «( أى 


2 نت ٠.‏ 
وو 4 ضخما ٠.‏ 


0 ومنه حديث الأعرالى : 


- 2 
- 


ياخيرٌ من كعشثى كَل قد وهبة” للدةوت د 

الك : الفرس الحم القو ئء والأنثى : نبدة . 

(ه) وى حديث الحسن « أخرجوا م « فإنه أعضم 31 وأ نأ لأخلانم » 
الهْد » بالكسر : ما م جه الكققة عند المناهدة إلى المَدو» وهو 7 بقسموا تفقتهم يدهم بالسوية 
حتى لا يتغابتوا » ولا يكون لأحدم على الآخر فضل” ومنّة . 

(مر) فيه « أميروا الم عاش شم إلا الور والسن” 

85 وفى حديث آخر « ما أم, ل فَكُل” » الإنهار : الإسالة والصّبُ بَكثْرة» 
شكّه خروج الم من موأض ع الذيجر مر الماء فى التبر . وإما نبى عن السسن” والظفر ؛ لأن 

ن تمركض للد 2 مهما خَاق المذبوح' وم يلطم حائه . 
وقيهم ران مؤمنان ومهران كافر ان فاو منان : اليل والفرات» والكافران : دجَلة 


مه 
-. 


وهر بلخ» .وقد تقدم معنىالحديث ف الطهمزة . 
(ه) وف حديث ابن أنيس « فآبوا مرا فاحْمَبأوا فيه وقد تقدام هو وغيره فى اليم . 
( مز (ه) فيه « أن رجلا اشترى من مال يتامى ترا » فلنا نزل التحريم أتى 
النى" صل الله عليه وسلم فعرتفه » فقال : أهْر قبا ء وكان المالُ من عشرة آلافب » أى قرابها . وهو 
من ناهر الصبئ الباوغ » إذا داتاه . وحقيقثه :كان ذا عبر . 
(س) ومنه حديث ابن عباس « وقد ناهزت” الاحتلام » والمرة : الفرصة . تعر مها : 


رمه 2 


اغتنمسا ٠‏ ولا" هزة ه اماس 


(1) انظر مادة ( قرد ) . 


سم _ 


(ه) ومنه حديث ألى الدحداح . 
# وانمز ١‏ طق" إذا المق وَضحم # 
أى قبل وأسرع إى تناوله . 

*# وحديث أبى الأسود « وإن دع انتهز » . 

(س) وحديث عر « أتاه الجارود وَابِنُ سيار يتناهزان إبارَةَ » أى ينبادرّان إلى 
ايها وتناولها . 

(س) وحديث ألى هريرة « سيحد حدم امرأ “أنه قَدْ ملأت" كما أ من وبر الإبل » 
لياو ها » ولْيُقتقطع » وأيُرسِل إلى جآره الذى لا وَبرَ له » أى يبادِرها سايقم | إليه . 

(س) وفيهد توأ نم خوج إلالسجد لا ير إل الصّلاة غفر له ما خلا من ذَنْبه » 
لمر : الف . يقال : عبت الرجل أمره » إذا دَفمته » ونيز رأسّهء إذا ركه . 

(ه) ومنه حديث حمر « من أتى هذا البَيْتَ ولا يتيده إليه غيره رَجَع وقد غفر لَه » 
بريد أنه من حرج إلى المسجد أو حَجّ » و 1 و روه غَيْرَ الصلاة واج" من أمور الدّنها . 

(س) ومنه الحديث « أنه مهو راحلته » أى دَقعها فى السير . 


د هي اع 


-ه. 4 كه 

(ه) ومنئه حديث عطاء « أو مصد ور دمهر قحا » أى يقذرفه . يقال : مز الرجل » إذا 
سه ع2 
هل عنقة وَناء بصدره جوع . والمصدورٌ : الذى بصدره ره وج . 

(عس) (دس) فى صفتيه صلى اله عليه وس «دكان منهوس الكوبين0" » أى ليما 
قليل . والنهس : أخذ الحم بأطراف الأسئان . والممّش : الأخذ مجميعها . 

ع سال م 
ويروّى « مهو س القدمين 6 وبالشين أيضا . 
(س) ومنةه الحديث 2 أنه أخَذ 20 فهس مأ عليه >ن اللحم « أى أخذه دفية 8 وقد 


تكرر فى الحديث . 


(س) وفى حديث زيد بن ثابت « رَأى شرَحْبيل وقد صاد مهسا بالأسوّاف » الهس 


(1)ف الهروى : « الما » ولم ينشد المصراع كله 2٠‏ () أخرجه الهروى ف ( نمش ) 


« منبوش القدمين » قال : « وروى « منهوس العقبئن 6 بالسين غير معحمة » أى قليل لجها » . 





طائر” يشي ارد » يلديم تحر بيك رأسه وده » يَصْطادٌ التصافير وَيأُوى إلى لأقابر . 
والأسّوافٌ : مواضع” بالمدينة . 
( نمش 4 (س[ه]) فيه « لمن رسول الله صلى اللهدعليه وس الْمشَة والمالقة » هى”' 


سكيع امم 7 عاك 00 
التى تمش وجِهها عند المصيبة » فتأخذ لمه بأظفارها . 


4 


(س)2 ومنه الحديث « وانْتهشّت أعضادنا » أى هرات . والموش : الوزول الجهود9". 

*# وفيه « من جمع مالا من ماوشَ » هكذا جاء فى رواية بالثُون ؛ وهى الظالم )من قوم : 
َه » إذا جَهَده » فهو مَنْهُوش . ويحوز أن يكون من الماش : اكلاط » ويِقَضَى بزيادة الُون » 
ويكون تَظلير قولم: ناير » وتخاريب » من العبذير وأكاراب . 

(مق مه ( س) فى حديث جابر « فمرعنا فيه حت أنرقناه » يعنى فى المواض . هكذا 
جاء فى رواية بالثُون » وهو عََط » والصواب بالفاء . وقد تقدم . 

(نبك) (١ه)‏ فيه« غير مغر بتَمْل » ولا نادك فى اكللب »© أى غير مُبَالِم فيه . 
يقال : سكت“ الناقة حلب أنمسكهاء إذالم بق فى ضرعا ينا . 

(ه) ومنهالحديث « ليمك الرجل" ما بين أصابعه أو كته النارٌ » أى يبال فى 
غَسْل ما بيتها فى الواضوء » أو أشْبالفن الثَارُ فى إحراقه . 

والحديث الآخر « إِنَكُوا الأغقاب أو لمكا النار » . 

* وحديث اتللوق « اذهب فاتكة » قاله ثلاثا» أى بالغ فى عله . 

( ه )2 وحديث الخافضة « قال طا: أشعى ولا تت » أى لاثبا لنى فى استقصاء المتآن . 

(ه) وحديث يزيد بن شجّرة « إنبَكُوا وُجُوه القام » أى ابْلدُوا هدك 
فى قتالم . 

© وف حديث ابن عباس « إن وما قَتَلُوا فأ كتدواء وَرَنَوًا وا تتّهكوا » أى بالمُوافى 


خراق محارم الشرع وإثيانها . 


. هذا شرح القتيبى » كا ذكر المروى‎ ) ١( 


(؟)ف الأصل : « والحهود » والمثبت من ١‏ » والاسان . 


-58- 


2 0: 2 


## وحديث أبى هريرة 2 تنتهك ذمة الله وذمّة رسوله « يريد عض العيدء والغدر 
2 
بالعاهد. 

(ه) وق حديث عمد بن مسّآمة «كان م من أنبك أصعاب رسول الله صل الله عليه وس » 
أى من أشجعهم . ورحل” نبيك : أى شجاع . 

2 ساه 4+ 8 2 ره 

(نمجل4ة (هإنفى حديث الحوض « لايظما والله ناهله » الناهل : الريّان والمطشان » 
فهو من الأضّداد . وقد نهل بهل نبتلاء إذا شرِب. يريد مَن رَوى منه لم بطش يده أبدا . 

(ه) وق حديث الدحال « أنه يرد كل متهل » التهل من ٠‏ المياه : كل ما يطؤه الطريق » 
وما كان على غير الطريق ق لإلاتى مهلا » ولكن يضاف إلى موضعه » أو إلى من هو منصة بها 
فيقال : : مهل بف فلان :أى م ميم وموضع لهلهم . 

3 0 0 4 
»كن سبل بالراح معلول # 

أى مسق الاح ٠‏ يقال :1 هه فبو مُهل 6 بهم 

(س) وف حديث معاوية « الهل الشروع ا ناهل وشارع : أى الإبل العطّاش 
َ« 0 
الشارعة فى الماء . 

٠. 1‏ 7 . يا .2 > سس سه سه بلاس 3 . 5 

(مم 4 ه فيه « إذا قضى أحَد 5 نهمتة من سقره فليعحل إلى أهله » المهمة : بلوغ الهمة 
فى الشىء . 

عه 4 

* ومنه م انهم من الجوع 6. 

* ومنه الحديث 00 مَنهومّان لايشبعان : طالب ع وطالب دنيا )0 . 

)(ه) وق حديث إسلام مر 00 قال : اتبعثة 6 دما تمع حنى فر أنى إعا تبعتة لأوذيه 
فمهمنى 3 : ماجاء بك هذه السّاعة ؟ 4 أى رَجَرنى وصاح فى . يقال : م الإبل » إذا زجَرها 

00 ومنه حاديث عمر « قيسل له : إن غالد بون الوليد مهم ابتك انتم » أى 


زجره ف جر 





- 188 - 


(س) رفي 9 أنه وقد عليه حى من العرب » فقال : بثو ينو من أن ؟ فتالوا : يفو نم ٠.‏ 
فقال : ع" شيطان» أتم ” بنو عبد اللَّه © . 

(زمنه ع نآ ف حديث وائل 2 لدد ابتدرها امنا عَشَنَ كم 4 ها مذهه] شى2 دون 
العرش » أى مامتعها وكفها عن الوصول إليه . 

(غا) فيه« لَيْلنى 6 مفكم أوثوالأحلام والبَى» هالمُقول والألبابُ » واحد م 3 
3 

عوية 4 الم 0 ؛ ميث بذلك لأا تشهى صاحمباً عن القبيح 
. ل 2 

* ومنه حديث أبى وائل « لقد لت أن الت دو مبية » أى ذو عقل. 

# ومنه الحديث « قتناهى ابن صياد » قبل : هو تتفاعل » من النهى : المَقل : أى رج إليه 
د له » وتذبه من فته . 

وقيل : : هو من الانتهاء :أى انتهى ء عن زمزمته . 

* وفى حديث قيام اليل « هو قري إلى الله » وممهاة عن الأثام » أى حَالة من شأنها أن 
تنهى عن الوم » أوهى مَكان 0 ) بذلك ٠‏ وهى مَفدَلةَ من النهى ٠.‏ والم زائدة ٠.‏ 

١‏ 6 وفيه( قلت : يارسول الله » هل ون عفرب إىاله؟ قال: نم » جوف لايل الآخر» 
َل حتى تبح ثم أنهه ١‏ 1 الشمس © قوله « أن" «( يعمنى انث وق أهى الرجل » » إذا 
انتهى » فإذا مرت قلت : أيه » فمزيد الهاء للسَكْت كقوله تعالى م هيدام اقتدة »فأجُرى 
اوصل رَى الوقف 

و حديهة ل ا 

* وف حديث ذ كر« سدرة لنتهى » ى لتهى ويبلغ بإلو صول إلمها» ولا يتتجاوزها عل 

8 2 2 ع سل لله لم 
الخلائق » من البشر والملائكة » أولا يتجاوّزها أحَّد من الملائكة والرسّل » وهو”" مُمتَكل » من 
المباية : الغا 

(ه) وفيه« أنه أتى على ب من ماء » النَّهى » بالكسر والفتح : القتدير» وك 

٠. 00 . .‏ .2 22©)ن 
موضع مجتمع فيه الماء . وجمعه : أمهاه ومهاء 

()فى الأصل » و !» والاسان : « ليلينى » مع تشديد النون فى الاسان فقط . وهو جائز على 
التوكيد . انظر النووى 4 / ٠184‏ » وانظر حواشى ص 84 من الجزء الأول 

(0) فى الأصل : «هو» وما أثبت من :1 واللسان . () زاد فى القاموس : « أنه » وني 6. 





١1غ.‎ 


7 عله بج العم لاس 0 
د ومئة حديث ان مسءود 2 أو مَرّرت على مدى لضفه ماب ونصقه دم لشربت مئنةه 
. 2 و - 2ه 2-2 


وتوضأت » وقد تكرر فى الحديث . 
( باب النون مع الياء) 


(نأ) 3 فيه « تهتى عن أ كل النىء » دو الذى م مخ » أوطيخ أذ للخ وم 
ينضح . يقال : تآ الأحم بنىء نيئاً » بوزن ناع / ع يما فهو فى بالكسرء كنيع . هذا 
هو الأصل . وقد 'يترك الهمز وتيقلب ياء فيقال : دي » مُشْددا . 

*# ومئه حديث الوم ولا أرَاه إلا يه 

(نيب) (ه) فيه «لم من ن الصّدقة الك تلب والتّاب » هى الناقة المرمة التى طال نابها : 


أى سد سمأ وألفه متقابة عن الياء » لقو ف عه : أنياب . 


م 
9 ومنه حديثٌث مر 00 أغطاه ثلاث نياب ص 5 0 


0 


4 _- 

(ه) ومئه الحديث « أنه قال لقس بن عاصم : كيف أنت عند القرى ؟ قال : الصق 
الاب الفنية » . 

(س) وفى حديث زيد بن ثابت 2,2 أن ذا نسب فى شاة فذحوها عرور «( أى أنمّب 
أنيابه فها . والتّاب : السنء التى خَلف الركباعيّة . 

( نح 4 (ه) فيه دلا نيح الله عظامّه » أى لا صَلبها ولاشد منها”" . يقال : نام 
ٍ_9 0-2 7ه 2 م 
العظم ينيح تيحاء إذا صلب واشتد . 

لإنيرة * فى حديث عمر « أنه كره الثير »ه وهو لمم فى الُوب ٠‏ يقال : نوات الثوب » 
وأنراثة » ونيرته , إذا حَعَلت له عَلما . 

خم 2 0-0 ساسا رم م و 
(ه) ومئه حديث أبن عمر « لولا أن عر كرة الغير لم تر بالل بأسأ » 
( نيزك 4 « فى حديثانن ذى يزن: 


وسار 
© لا يضحرون وإن كلت تداز كي * 


)١(‏ ضبط فى الأصل » و | بغي الياء. () ف المروى : « ولا شَّدَّدها». 





-941- 


هى جم نيرك » وهو المح الققصير . وحقيقته تََغِيرُ ارمح » بالفارسيّة . 

( نيط )4 (س[ه]) فى حدييتعلى”" « لود معاوية أنه ماب من ببىهائم نافخ صَرمَةٍ 
إلا طمن فى انيطه » أى إلا مات . يقال :لين فى أثيطه وفى جتازته » إذا مات . والقياس : النواط » 
لأنه من ناط ينوط » إذا عَلَقَء عير أن الواو عاقب الياء فى خُروف كثيرة . 

وقيل : النّيط : نياط القلب» وهوالورق الذى القَابُ مُمَقَ به . 

*# ومنه حديث أبى اليَسَّر « وأشار إلى نياط قلبه » وقد تكرر فى الحديث . 

(س) وف حديث حمر« إذا انتاطت الفا ى » أى بدت » وهو من نياط الفازة » وهو 
بدذهاء فتكأنها نيطت بفازة أخرى » لانسكاد تَتقَطم » واثتاط فهو نيط » إذا بعد . 

# ومنه حديث مماوية « عليك بصاءيك الأقدم » فإنك نحذه على مو د واحدة » وإن دم 
الَهد وانتاطت الديار» أى بعت . 

(س) وف حديث الحجّاج « قال لقار البثر : أَحَسَْتَ أم أوْشَلْتَ ؟ قال : لاواحد منهما 
ولكن يط بين الأمرين » أى وَسَط "بين القليل والسكثير »كأنه مُعَلّق يتما » قال القَتيى 
هكذا بروى بالياء مُشْدَّدة » وهو من ناطه ينوطه تَطاء وإن كانت الرواية بالباء اموحدة » يال 
لار أر كيّة إذا اسْتَخْرٍ ج ماؤهاو استشبط: 7 بط ؛ بالتحريك . 

ل( نيف )4 « فى حديث مائشة تصف أبها « ذَاك طواد ميف » أى هال مُشرفة . وقد 
أناف على الَتّىء “بذيف . وأضله من الواو . “يقال : ناف الشىه يثُوفء إذا طال وازتقم . 
وتيف على السّبعينفى العُمر» إذا زاد . وكلٌ مازاد على ء عقّد فهو ثيفء بالتشديد . وقد مقف حت ب يبل 
1 المقّد الثالى . 

( نيل [ه]فيهه أن ©" رجُلاكان يتآل من الصّحابة رضىاللهعنهم » يعنى الوقيعة فمهم . 
يقال منه : نال تال نيلاء إذا أصاب » فهو نائل . 
وهنه حديث ألى ححَيقة « فخرج ربلا فصل وَضُوء البىّ صلى الله عليه وس قبي ناضحٍ 


0 سم 
ونائل »6 أى مصيب منه واخذ . 


. ) أخرجه الهروى فى ( نوط ). (0) أخرجه الهروى فى ( نول‎ )١( 





- 15- 


1 0 2 .6 اه 8 ىن ره ج تم 8 
*# ومئه حديث ابن عباس « فى رجل له أريع نسوة » فطلق إحداهن وم يدر يعهن طلى » 


فقال : يَنََهْنَ من الطلا قي مايناطنَ من الميراث » أى إن الميراث يكون يسبت لا سقط ممه واحدة 
حتى تعرف بعيها » وكذلك إذا طلقها وهو حَىٌ فإنه يَممرْطن جميعاء إذا كان الطلاق ثلاثا .يقول : 
لكا أورث/> جميعا آمر” عاط جميها . 

[زه] وق حديث أبى بكر « قد نال الرتحيلٌ» أى حان ودنا . 


*# ومنه حديث الحسن « مانال لم أن يفقهو اعأى 1 يقرب و م يدن . 


( باب الواو مع الهمزة ) 


(وأد) (ه) فيه « أنه نهى عن وَأَدِ البثات » أى قثْلهنَ . كآن إذا ولد لأَحَدِم فى 
الجاهلية بنت دَقَنهًا فى التراب وهى حيّة . يقال : وأدّها بئدُهاً وأذًا فهى مَوْهودة . وهى التى ذكرها 
الله تعالى فى كتابه . 

# ومنه حديث المَزّل « ذلك الوأ اكوك » . 

# وفى حديث آخر « تلك الوهودةٌ المُدْرى »© جَمَل امل عن امرأة بمَتلة الوأد » إلا أنه 
حَوْء ؛ لأن مَنَّ يعزل عن امرأته ما يمول هربا من الود » ولذلك تاه الودودة الصغرى ؛ لأنّ وأ 
الات الأحياء الودودة الكُبْرى 

(س) ومنه الحديث « الويد فى الجنة » أى الواهود ؛ فيل عنى مفعول . 

ومنهم من كان يمد البتينَ عند الجاعة 

(س) وف حديث عائشة« حَرَحْت أقفو اثارَ الناس يوم اللَددق فسمعت ونيد الأرض 
خنى » الوثيد: صّوت شدَة الواء على الأرض بُسْمَكالدذوئ من ينلد . 

(س) ومنه الحديث « وللأرض منك وَبِيد » يقال : منت وَأدَ وام الإيل ووثيدها . 

ومئه حديث سواد بن مُطرف « وأو الذُعْاب ب الوجّناء » أى صت وطئها 
على الأأرض . 

(وأل) (ه) فى حديث على إن درعّه كانت صَدْراً بلا ظليز » فقيل له :لو اورت 
من بك » فقال : إذا كدت من ظبيرى فلا وألت » أى لا توت . وقد وألَ يل » فهو واثل » 
إذا الجأ إلى موضع وتحا . 

# ومنه حديث البرّاء بن مالك « فكان :: نقسى جاشّت فقات : لاوألت » أفراراً أَوَلَ المبار 


0 


و<بنأ آخره؟ 6. 


18س 


(ه) ومنه حديث قية« فوألنا إلى حواء » أى ككأنا إليه . والمواء : البيوت الجتمعة . 
[ه] وف حديث على « قال لرجُل : أنت من بنى فلان ؟ قال : نعم » قال : فأنتَ من 
٠. 0 2 -_-‏ ت*رر يع ال - اه ء-- ٠‏ 
وَأَلة إذاء قم فلا تَقَرَبَىٌ » قيل 29 : هى قبيلة خسيسة » ميت بالوَأ لة » وهى البعرة » لسّمها . 
٠.‏ مسف 2 2 - 
(وأم 4 (س) فى حديث الغيبة « إنه ليوّام » أى يوافق . والمواءمة : الموافقة . 
(واه4 (س) فيه « من ابتلي قَصَيِرَ فوَاهاً واه » قيل : معنى هذه الكامة التليف . 


1 


وقد توص مَوْضِم الإتحاب بالشىء . يقال : وَاهَا له . وقد تَرِدُ بممنى التوجّع . وقيل : التَوجّم 
يقال فيه : اها . 

(س) ومنه حديث ألى الدرداء « دا نكرم من زمان؟ فما ما عيرم من أعمال> » إن يكن 
خيراً فَواماً وَاهاً » وإرن يكن شركا فاه آم » والألف فها غير مهُموزة . وإما 
ذ كر ناها للفظها . 

(وأى) ( س) فى حديث عبد الرمن بن عوف « كان لى عند رسول الله صل الله عليه 
وس وَأى”» أى وَعْد . وقيل : الوأئ .التعريض بالمدّة من غير تَضْريح . وقيل: هو المدّة الضمونة . 

# وحديث ألى بكر م من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وس وأكا. فيح * 6. 

(س) وحديثخر « من وَأَى لامرىً بوأى قليف به » وأصل الوَأى : الوَعْد الذى 
7 الرجّل على نفسه » يعم على الوقاء به 

ومنه حديث وهب « قرأت فى المكة أن الله تعالى يقول : إنىوأيت على نفسى أن أذ كر مَن 


امه 7 


د كر « عداه بعل 0 لأنه أعطاه م معنى : : حعالت على نفسى . 
( باب الواو مع الباء 


م (س) فيه « إن هذا الوباء رَجُر » الوب بالقممر والمد والممز : الطاعون والمرض” 


وا .- له هه 5-2 - 7 ءٍِ . ٠‏ .8 مه 
بات الأرذ فهى موبئة 0 وَوَبِئَت فهى وبيئة 2 ووَبِنّت أيضا فهى موابوءة وقد 


)0( القائل هو ابن الأعرابى 5 ذكر الهروى . 





ا همعةة | 


0 
”د 2 0 
ََ 


(س) ومئه حديث عمد الرحمن و عوف )2 ون خ رع ع شروب أ من عدب 


مُوبْ » أى مُورث لاوبا . هكزا ايروى بغير مز . وإنها ترك المز ليوازن به الرف الذى قبله » 


وهو الش روب ٠.‏ وهذا مثّل ضربه به لرجلين أحدما 8 وأضي والآخَر دون وأنقم ٠.‏ 
ومنه حديثث على )0 أ رآمم اجانب وأ بأ » أ»أىصات وبيئا . وقد -_ ر ذكره ف الحديث 


0 
َ (وبر» * فيه ( حأ إل من أهل الوبر والدّر » أى أهل اليوّادي وان والقرّى . 


22 2-0 


وهو >ن وبر الإبل ؛ لآن ١‏ بوهم يتخذوما مئة . 


والْدرُ : : تمع مدرة 034 وثى النية9) 


[ه ]2 وف حديث عبد الرحمن يو الشُورَى م لا تمدو | الشِيوفَ عن أغدائكم وروأ 
ناك » التو بير : التمفية وكدُو الأثر 

قال الزمخشرى : « هو من تَو' بير الأرب : مها على وَبر قوا تمهاء لغلا قعص أثرنها ع كأنه 
نباهم عن الأخذ فى الأمر بِموَيْا . ويرتوى بالقاء وسيجىء 

0 وى حديث ألى هريرة « وبر در من قدوه0 * ضأن » الوَْر» بسكون الباء : 
2-8 ة على قدر السئور ؛غبراء أو بيضاء ) حسئة العيتين » شديدة المياء» ججازيا دهع والأتىّ : : وَبرة» 
وجعها : وبور» ووبارٌ ٠‏ وإما شيهه بالوبر تحقيرا له . 

ورواه بعضّهم بفتح الباء » من وَبَر الإبل » مير اله أيضا . والصحيح الأول . ظ 

(ه) 2 ومنه حديثتجاهد « فى الوَّبْرشاة» يمنى إذا قتلما الْدْرم ؛ لأن لها كرٍشاء و هذ . 

# وفى حديث أهْيان الأسدى « بَيْنا هو يرعى بحر الوبرة » هى يفتعح الواو وسكون الباء : 
ناحية من أغراض المدينة . وقيل : هى قرية ذات تخيل . 


2. 


وش »م (ه)فيهم إن قر يشا بعت رب رسول الله صلى ل عليه وس أباشاً » أى 


)0( سيق ف مادة ( شرب ( :2 يي ع« متابعة للأصل 4 و | 04 والاسان 85 وانظر الخاشية )0( 
من صفحة 59 ) من ٠‏ هذا الجدء 
(0) ضبط فى١:‏ م 57 »6. (*) ف اللسان : « قدو م2 يضم القاف . وانظر معحم البلدان» 
لياقوت 0/١‏ ْ 
( عد الهاية ه ) 














14+ 


ل 


جعت له”2 جموعا من قبائل شين . وهم الأوباش والأو'شّاب . 

(ه) وفى حديث كمب« أَحِدُ فى التوراة أن رجلا من قريش أو بش الثنايا عَجِلّفى 
الفتنة © أى ظَاهِرَ الََايا . والَ بش : البياض الذى يكون ف الأظفار . 

(وبص »4 * فىحديث أغذ الم على لذربة « فأتيجب آدَمَ وَبِيصُّ ماين عَيْىَْ داوة 
علمهما السلام » الو بييص : البريق . وقد ويص الى ب يبص و بيصا . 

(ه) ومنهالحديث «رأيت و بيص الطيب فى مار ق رسول الله صلى اله عليه وسلٍ 
وهو حرم 6.. 
(ه) ومنه حديث المسن « لاتق للؤْمنَ إلا شاحبًا » ولا تَلق”" اناق إلا وَيَاصا» أى 


٠. 02‏ 
براقأ .وقد تسكرر ق الحديث ٠.‏ 


(وبطمه (س[ه])فيه« الم لاتبطنى ع د رفمشتى ) أى لا-: -نى ونضَدنى . يقال : 
وبَطت الرجُل : وَصَعتُ من قذره . والوابط : اسيئر والضّعيف والجبآن . 

(وبق) (ه) فى حديث السراط « ومنهم الْوبَقُ بذنوبه » أى اهلك . يقال : وَبَق 
ببق و3 3 بوب »فهو وبق : ذا هلك وَأوْبقَه غيره » فهو مُوبق . 

* ومنه حديث على « فم القرق الوق 6 . 

*# ومنهالحديث « ولو 0 اوبات » أى الذنوب الفدكات . وقد تكرر ذ كرها فى 
الحديث » مُفرداً وتموعا . 

( وبل 4 * فيه« كل بتأء وَبآل على صاحبه »الو بال فى الأضل : الثقّل واللكُروه . ويريك 

به فى اكلديث العذاب فى الآخرة . وقد تسكرر فى الحديث . 

وفى حديث العرنيّينَ « فاسْتوْيلوا المدينة » أى اهمها ول توافق أ'بداميم ٠‏ يقال : 


هذه أرض وله : أى وَرئة حج 


5-2 


إن ومنه الحديث « إن ميق نزو رضن كم 


وريلة 
. آذه مه 
(ه) وف حديث ببى بن يمر « كل مال أدب - نك قد يقبت وين أى 
دَهْبَتْ مُشركنه ولأمه . وهو من الوَبآل . 


)0( فى المروى: «لها ».2 (؟) ف الأصل :«.ولاتلق 6 والتصحيح من! »والاسان »والهروى. 





- اا - 


ويروى بالهمزة على القَاب 3 وقد تقدام . 
(ه) وى حديث على ) أْهدَى رجُل لاحسن والكسين 5 و م لان |الحنفية «( فأومأ 
- شر ام يس» 
عا إلى وَا به عمد » ثم عثل : 
وما شي الثلاثة أب حمرو يصّاحبك اذى لا تَمْبحينا © 
ل عرض اث ل سس 00 
الوا يله : طرف العضد فى الكتف » وطراف الفخذ فى الورك 2 وما : أوَا ريل . 
)ب نه «وبا أفنت أغي وى رين لامر و | 20 م على الله لبك 99 م 
أى لا مبالى به ولا اتوت إليه ٠‏ يقال : ماو هبوث له 2( بفتح الياء و كسير ها و وو 4 بالسكون 


والفعحم و أضل الواو اطمزة . وقد تقدم ٠.‏ 


( باب الواو مع الناء) 


إ(وتره [ه]فيه « إناله وت 271 د الوثر » فأؤتروا » الوتر : الفرادُ » وتكسر 
وَاوه وقح . الله واحل فى ذائه , لا يقبل الاتقسام واليّحْرِنّة » واحد” فى صفاته » فلا شبه له ولا 
مدل واد فى أفعالم اث ريك له ولا مُمينَ . 

و فأ الوثر » : أى ” شب عليه » و ل من عامله . 

وقوله « أَؤتروا » أمْرت بصلاة الوثر » وهو أن يُصَل مدت مَئى ثم يِصَلّ فى آخرها ركمة 
مُفردة » أو يضيفها إلى ما قبلها من ارك كمات : 

[ه] ومنه الحديث « إذا اسْتَجْمَرت فأوثتر » أى اجْمَل المجارة التى تسْتنْجى بها قر'داء 
إمّا واحدة » أو ثلاثا »أو تسا . وقد تكررذكره فى الحديث . ٠ ١‏ 

(1) فى الأصل » و | : « تصحبينا » وأئبسةٌ الصواب من جمهرة أشعار العرب ص 1١8‏ . وهو 
لعمرو بن كلثوم » من معلقته العروفة . ويروى هذا الببت لعمرو بن عدى الاخمى ابن أخت جذيمة 
الأبرش . شرح القصائد المشر» للتبريزى ص 51١‏ . 

(0)فى الأصل : م« ركه قسمه » وفى[:« ل كسمه » وأثيت ما فى اللسان » وهو موافق 
ل تقدم فى مادة ( شعث ) وماف التَرمذَى ( مناقب البراء بن مالك رضى الله عنه »مر كتاب 
الناقب ) 1م : ٠‏ 





-١8- 


عن« آذه 


ومنه حديث الدعاء 2 أ عم وأوث2 تر 5 ميرهم « أى لا تقطم ال الميرة عمهم 2( واجْمَلها 


تصل إلعهم مرة بعد مرّة . 
5 2 أ 5 ا كل وما تنا" | ميت 7 را سم 
(ه) ومئهة حدرت الى شرارة « لا باس أن ١‏ در قصاء رمصأن 6 أى يعركه » فيصوم 
7 11 سم ٠. ٠.‏ 8 وعم . 
بوما ويفطر يوماء ولا زمه التقائم فية) فمقصيه وترا وترا . 
: : 32 206 2 إن )ايأ 
(ه) وفى كتاب هشًا ' إلى عامله « أن' أصب' لى نآقة مُواترة » هى التى نضم قوارعبا بالأرض 


2 22س 
أ 


زر أعند الروك . ولا رج تنفسمهأ 28 فيحن غلى نا كم . وكان شام و 


وتراو 
(ه) وفيه « مَن فاتته صلاةٌ المَمر فكأ ما ور أَهْلهِ ومالة » أى 'نقص . “يقال : 
يانه » إذا تممه . فكا نك جَمَلقه وثراً بثد أن كان كثيرا . 

وقيل : هو من الوثر : المتاية التى ينها الرجّل على غيره » من قَثْل أو علب أو مَبى . فَشبّه 
م يلحق م نف 1 صلاةٌ العضر + . تن قل ميمه مه أو ساب أهله و مأله” 

زد 2 يراوى بتضب الأهّل ورفعه »؛ فمن اتصب حمل 26 ثانها إوتر » وَأْضمَر 
فها مفمولا م يسم فاءله عائدا إلى الى فاته الصلاة » ومن رقع لم يضر » وأقام الأهْل مُقَام مالم 
0 فاعله الأنهم لصاون الأخوذون » فمن رَدَّ النققص إلى الرجُل نصّمهما » ومن رَذَّه إلى الأعل 
والمال رقَمَهما . 

* ومنه حديث محمد بن مشامة « أنا تور الثم ثر » أى صاحب الو نْ » الطالب بالشأر . 
والؤثور : المفمول . 

5 ومنه الحديث « كَيْرُوا اسيل ولا تُقَْروها الأوتارَ » هى تمع وثر» بالكشر » 
وهى المتاية : أى لا لبوا عليها الأوتار التى وُثر”ثم بها فى الجاهلية . 
وقبل : ُو بهم وَبَرِ القواس . وقد تَقدّم مبسوطا فى حرف القاف . 


* ومن الأوّل حديث على » ببصف أبا بكر « فأذرَكت أؤتارَ ما طَكبوا » . 


() فى الأصل :« اللهم ألف » وما أثبت من | » والنسخة 7ه » والاسان . وفيه 
« وواتر' » 
0( من أ 34 والاسان 








-١غ98-‎ 


د 


(س)2 وحديث عبد الرحمن فى الشُورَى لا فمدوا السّيوف عن ن أغدائف فتوتثما 

سمي * قال الأزهرى :هو من الو تر . يقال : وَيرات” فلاناء إذا | أصدتّه بوترء وأذر* 
ر 

أوحَدَنه ذلاك . والقارث هاهنا : العدد ؛ لابه مو ضع * الأر . ألمتى 0 تو<- دوا 0 الوتت 


4 


ف أنشيكم ٠.‏ 


3 هخ ل هلله شاه - 2 
د وحديث الاحئف 2 إنها كيل لوكانوا لسر مها على الاوتار . 


3 


ومن الثانى الحديث « من عَقَد ينه أو 5 ور » كانوا مون أن عر الأونار 
رد اين » وبِدقَم عنهم السكاره » نيوا عن ذلاك . 

*# ومنه الحديث « أْمَنَ أن" تقطَمّ الأو نأرٌ من أعناق ايل » كانوا ادو لها ها 
لأخل ذلك . 

# وفيه « اتحَل من ورّاء الْبَحر فإن الله أن بَترَكَ من تملك شيئا » أى لآ نفك . 
يقال : وتره ته ترة » إذا نقصَه . 

(س) ومنه الحديث « هن جاس ع 0 يذ كر لل فيه كان عليه تر ) أى انقصا . 
والهاء فيه عوض من الواو الحذوفة . وقيل : أراد باليّرةِ هاهنا التبعة . 

(ه) وف حديث المباس « كان تمر لى جأرأً » وكان يصوم اهار ويقوم الليل» آنا 
وَلىَ قل : 20 إلى تمله اضر بزل على وتيرة واحدة » أى طر بق واحدة مط ده 
يدوم علمها . 

(ه) وفى حديث زيد« فالوترة ات ال بة ) هى و: ره الأقف الحاجزة بين لخر بين . 

لوم » (ه) فى حديث الإمارة « حتى يَكُونَ ٍ هو الذى باق أو يولخه 6 أى 
كه . يقال : ونخ” " وَكَفا » وأؤلفه غيره . 

(ه) ومنهالحديث « فإنه لبتم إلا نفْسّه 6 . 


5 8 و 1 اه ٠.‏ 
(ون » * ىق حديث غسّل النى صلى الله عليه وس 2 والفضل يول : أَرِحْنى أرحنى 6 


.6 نارم‎ ١ « : ) سبق فى مادة ( وبر‎ )١( 


.هة د 


8# 


مت وتينى » أرَى شياً ينول عل «ى الوتين : : عق ف القلب ب إذا | نقطم م مات صاحبه . 

(س) وفى حديث ذى شدي « مُوتن اليد «( هوم من أ* نْ نينت المرثأة ؛إذا جاءت إبوادها 
يثنا » وهو الذى رج رجلاه قبل رأسه ٠‏ عابت الواو ياه _لضمّة الم . والشهورٌ فى الرواية 
« مودّن” » بالدال . 


مه وفيه « أمَا تناه فَدَيِتٌ حارية » وأما خَثِيرُ فماء وَائَرٌ » أى دائم” . 
عار إن مم 
(باب الواو مع اثناء) 


(وثأ4 (س) فيه« فو ب شن ريل » أك متهاو » فون تع واسكتر. ل 
ويدّت رجله له فهى مَؤثُوءة » وَوَكَأها أنا . وقد 'يترك امد 

(وثب) (س[هإ|) فيه « أتاه عامر” بن الطقيل و وسادة »6 وف رواية « فو 
لهو سادة » أى ألقاها له وأقمَدَه عا ١‏ . والوتاب : الفراش » _بلغة حير . 

( س ) ومنه حديث فارعة أخت أميّة بن أبى الملت « قالت : قَدِم أخى من سَفْرٍ قوب على 
سر برى » أى قَمد عليه واسْعَقرت . والوثوب” فى ير لغة مير بممني النبوض والقيام . 

(س) وف حديث على يوم صفين 0 دم للونبة بدا وأخْر للشتكوص رجلا » أى إن 
أصاب قر'صة مض إليها» وإلاً رَحَم وترك . ٠‏ 

(س) وق حديث هُرَيل « أَيِتَوتْبُ أبو بكر على وَمِىَ رسول الله صلى الله عليه وسل ؟ ود 
أبو بكر أنه وَحِد عدا من رسول الله صلى لله عليه وس ؛ وأنه حزم أنقه مزامة » أى يستولى 
عليه وِظلِمُه . معناه : لو كان علي معهوداً إليه بالخلافة لكان فى أبى بكر من الطاعة والانقياد 
إليه مايكون فى امل النليل المنقاد رامت : 

(وثر 4 (ه) فيهه أنه تهى عن ميئرة الارْجُوانٍ » اليّة بالكسر : مفملة » من 
لوّثارة . يقال : وَثْر وثارةَ فهو وثير : أى وطى: لين . وأصلها : مواثرة» فقلبت الواو ياء لكسرة 
اليم ٠‏ وهى من مرا كب المَجَم » "عمل من حرير أو وبماج . 

والأرْجُوان” : صبغ عر » ويتّخْذْ كالفراش الصّغير ويحشى قطن أو صوف »ء يملا 


ل ١9ما-ه‏ 


اللكا كب َه على الرتحال قوق لجال . ويدخُّل فيه مباثر السُروج ؛ لأن' المهى يَشْمَل كل ميارة 
تقراء » سواء كانت' على رَحَلٍ أو شرج . 

(س) ومنه حديث ابن عباس « قال لعمر : لو انحذت فزاشاً أوثرَ منه » أى 
أوطَاً وألين 

(س) وحديث ابن نر وعُيينة بن حصن ( ماأحَذسها بئْضاء غريرة ولا نصمًا و ثيرة » : 

(وثق » * فى حديث كمب نن مالك « ولقد شهدت مع رَسول الله صبلى الله عليه وس 
ليله المَعَبة حين تَوائمَنَا على الإسلام » أى تالفنا وتماهدناء والتوائق : : تفافل منه . واليثاق : 
المهد » مقمالٌ من الوثّاق » وهو فى الأصل حمل أو كيد شد به الأسير والكابة . 

ومنه حديث ذى الشعار « لنامن ذلك مادَلموا باليئاق والأمانة » أى أنهم مأمُونون 
على صَدَّفَات أموالهم بها أخدٌ عليهم من الميثاق » فلا مُيْسَتْ إلمهم مُصَدْقْ ولاعاشر . وقد تسكرر 
فى الحديث. 

* وفى حديث معاذ وأبى مومى « فرأى رجلا مُوثقا » أى مأسوراً مُشدودا فى الوبق . 

*# ومنه حديث اللأعاء « واخلكم و5 : نََ أفندهم » جمع وثاق » أو وثيقة . 

(ثْ4 (س) فيه «أنه كان لآب العسكبير «( أى لا يكسره ؛ بل يأ به ناكًا . 
والوثم: الكثسر والدكق. أى 2 لفقل على جهة التعظيم » مع مُطابقة اللسان والقلب . 

* وفيه « والذى أخرج المَذْقٌ من اتكريعة ‏ والنار من الؤيمة ‏ الوثية : اجر المكسور . 

اروك * فيه « شارِب اتكمر كمابد وَثْن » الفرق ١2‏ ' بين الوثّن والصمم أن الوئن 
كل ماله جْنة مُمولة من جَّواهر الأرض أومن الب والحجارة كدورة الادنى” تعمل وتتصب 
فيُعبد . والصم : الصّورة بلا م ومنهم من ل يفرئق بيتهما » وأطاقهما على اْمْميَين . وقد 
بطلن الوئن على غَيْر الصورة . 

* ومنه حديث عَدى بن حاتم 2 قدنت على النتى ص الله عليه وس وف عمق صَليب من 


2 . كقى لء - 1 
ذهب » قال لى : أل هذا الوثن عنك » : 


كلامو 


( باب الواو مع الحم 4 


(وجأ4 (س) ف حديث النكاح م فمن م يسقطمع افملئه بالصوم َه له وحاء «( 
دل فى قطمه معزلة 


تق 


الوجاء :أن 7 دض أنذيا الفخل رض شديدا ذهب شو لهاع »© ويشير 


اتضى . وقد وُجِىء وجَاء فهو موجوء . 
8 ع ابم سعط 8 3 مس ءِِ الاجم سام 
وقيل :هو أن مُوْجَاً اموق » والاضيتان الما . أراد أن الصّوم لم التسكاح ص 
ابقطعة الوحاء ٠.‏ 
وأشاعء مم 0 ا 5 لله 1 الل 7 
وروى(«وجى» يورت عصا.ء بريد التعبوالى 4 ودلاك لعيك »إلا نَ يراد فيه معق الفتور : 
لدت من وج 53 ع ن الْشى 4 فيه الوم ف باب الكاح بالتعمب ف باب لذي . 


(س) ومنه الحديث 02 أنه ضقّى بكنشإن مؤْجوءين «( أى خَصدّيْن . ومعهم من برويه 
0 م ل كر ٠.‏ 317 67 كده ٠.‏ 034 
2 موحاً: دن «( يورك م-كرمين 4 وهو خطا . وممم من برويه )0 مو<يين ») عير مز على 
5 
التتخفيف 4 ويكون مدن وحَيته وَحْمًا فبو موجى 7 


ل“ مذ تاو 


(ه) وفيه « ليخد سبع ترات من عَحُوة : الح يئة ليحأ" ) أى مدقو 


لا" 


ميت الوجيئة »وهو هر 0 بن أو من * 1 يذَاق حت يلم . 

(ه) ومنه الحديث « أنه عاد سَمداً قوصف له الوجيئة 6 . 

(س) وى حديث ألى رأشد « كنت" فى منائخر هلي فيا مها العير 1 قوجأته ” بحديدة » 

يقال : وحأته أنه السكين وغيرها ءا ؛ إذا ضر “به مها ٠‏ 

* ومنه حديث ألى هريرة « من ككل نفْسّه م بدة اقحد يدنه فى بده يتوَحَأ مها فى إطنه 
ف نار ُ 6 . 

(وجب# (س) فيه « شل الجمعة واحب” عل كل مر » قال اللمطالى : معناة 
وجوب الاختيار والاستحباب » دون وُجُوب الفراض اروم ٠‏ وإنا شيعه بالواجب تأكيداً كي 
يقول الرتجُل لصاحبه : حَقْكَ مَل واجب” . وكان اسن براه لازماً . وحكى ذلك عن مالا . 


8 2 ص 00 000 ا 
يقال : وحب الشىء جب وحوبا 6 إذا يت ولزم 3 





١م“‎ 


والواجب والفرضعند الشافهىسواء » وهو كُلُ ماتبعاقب على تر" كه » وفرق بينهما أبو حنيقة» 
فالفراض عنده ١‏ كد من الواجب . 
(ه) وفيه« مَن فم ل كذا وكذا فقدأواجب 4 يقال : أوْحَب الرجل » إذا فمل علا 


وجيت له به الجئة أو الثّار . 


4 + مس 


(ه) ومبه الحديث « أن قوم أتوه فقالوا : إن صاحم ا | أوحب » أى ركب خطيئة 


2 0-6 


2 سهةرايير -- 0007 2 3 
#و والمديث الآخر 0 أوحب طلحة » أى عمل علا وجب له الجنة : 


وحديث معاذ« أوجب ذو الثلاثة والاثين » أى من قَدّم ثلاث من الو لدأو انين 
وَجَبت له الحنة . 

* ومئه حديث طلحة « كامة تمتها من رسو ل الله ص الله عليه و 2 مو جبة 2 
أسأله عنهاء فقال عمر : أنا أ ماهى ‏ لآ إله إلا الله » أى كله أواجَبت لقائلبا الجنة 


4. 


وحدعها : مُوحدبات ٠.‏ 


(ه) ومنهالحديث « اللي إنى أسألك مُو بات متك » . 
031 سره ا وعم م 0 8 0 1 م ٍ- 5 
د وحديث النخعى” 2 كانوا يرون الى إلى المسحد ق الاملة الظلمة ذات المطر والر 2 
7 ا 
أعها مورحيبة «( ٠‏ 
- 2< لم اس 32 1 ل ا 
ومنه الحديث )0 أنه مو رحلين يتمايعان شاة » فقال أحدها : : واللم لا أزيد على كذ ا 4 
وقال اله : وان لا ل نقص [ م من كذا 0 فقال : قل أواح حب 06 هما « أى حنث 4 وَأ وجب - 
الثم والكفارة على نفسه . 
ين ومنه حديثث مر 2 أ أو جب م 3 يه »1١‏ » أى أهل أده 5 فى حجر م أو 30 وكأنة ألزام نفسه به 
والتّحيب” : من خيار الإبل ٠.‏ 
1 - 0007 217 2 اس كه هه 2 5-2 
) ه. ( وفيه 2 أتمعاد عبد النهن ثابت فو حده قد غلب 2( فصاح النساءو بكيْن» عل ابن عتيك 


مَك » فقَال : دعن » فإذا وجب فلا سكين كي » قالوا : ما الواجُوب ؟ قال : إذا مآت». 


. ساقط من اء والنسخة لزه‎ )١1(: 


غ8همة-س 


(ه) ومنه حديث ألنى بكر « فإذا وَحَبٍ ونضب عمره »وأضل الواجوب : 
5 ون 
السقوط والو فوع. 
٠. 5‏ مم اه 7 مه 0 20 
(س) ومنه حديث الضحيّة« فاناوجبت جْنَومها» أى.سّقطت إلى الأرض » لأنالمسْتحّب” 
م 0017 007 
أن تتكر الإ بل قياماً معقلة . 
(س) ومنه حديث على « سمعت طا وَحِبة قلبه » أى شفقانه . يقال : وَحبٍ القلب 
0-2 0 م ٠.‏ كه 
خب وَحِيبا » إذا خفق . 
1 : اعم عر لصم لس م نم 
وفى حديث ألى عبيدة ومعاذ « إنا محذرك يوئما تحب فيه القلوب » . 
. 1 أ ات 6 اسه اسه ان ؛ لآ 
مم للغيب . والوحِبّة : الششقطة مع اطدة . 
_ه 6. اوس 3 2 
(س)2 ومنه حديت صلة « فإذا بو جية » وهى صّوت السقوط . 
. 5 مم 2 5-2 0 اليم َُ 2# ع ل . 8 ص 
0 وفيةه 2 كت ١‏ كل الوحبة وأمحو الوقعة ع« الوجبة : اليا كه قَ الوم واللملة 
ع 8 
مر 6 واحدة ٠.‏ 
(س) ومنه حديث الحسن فى كفارة المسين 2 يم عشرة مسا كين وجبة واحدة 0. 
واس ا - #- 4 11 
(س) ومئنه .حديبثث خالد بن معد ان 2 من أجاب وحبة ختان عفر 2 ١‏ . 
(س) وفيه« إذا كان الع عن خيار فقد وَحَب »© أى م" ونفذ. يقال : وتجب البِيم 
بحب وجو باء وأوحبه إيحابا : أى ازم وأُلْرْمَه . يعنى إذا قال بِمْد المَقْد: اختر رد التينع أو إقاذم» 
وف حديث عبد اللّه بن غالب « أنه كان> إذا سحل اتوَاحب الفتيان” فيضءون عل ظهره 
شيا ويذهب حدم إلى الكلاء وحى وهو سأجد « تواحبُوا : أى لراهنوا فكانه بمضهم 
أو' حب على عض شيئا . 
102 4 50 2ه 0 و2 8 واء 
والكلاءء باد والتشديد : مر'بط السَّفن بالبَصرة » وهو ربعيل" منها . 
٠.‏ وار ساس 1 ع 7 رمه ثيه ره. له 
(وجج) # فيه « صيل 0ع وعضاهه حَرام” مدر م ( دج : موصع 


بتآحية الطائف . 





هه | 


وقيل : هو اسم - جاه مع لصوم | . وقيل: لم واحد منهاء تمل أن ن يكون على سييل المعى 
له ؛ وحمل أن يكُون رك “مه فى وقت مثلوم ثم فيخم ٠‏ وقد ل مكرر ذكره فى الحديث . 

(س) ومنه حديث كعب « إن وَجَا مُقَدُ ش » منه حرج التي إلى السماء » . 

(وجح 4 (ذ) فى حديث حمر « أنه صل صَلَاةَ المح » فلم سم قال : ٠ن‏ اشتطاع 
منسك فلا يلين وهو مُوجَم » وفى روّاية 29 « فلا صل مُوجَحا » قيل : وما وج ' قال : 


عي يلار 0 سام ساس 
ار هق من خلاء أو وبوال «( يقال : :وجح وجح و ا » إذا ألا . وقد قل أو* جه ل فهو موجح» 
إذا كله سيق ب عليه . و جم : : الذى.» سك الثىء وكتّمة . و وو 3 جح : غليظ كثيف . 
٠ 0‏ - 0 وم 

من لالد 

قال الزعغشرى 22 : الحفوظ فى العأ تقدم 00 الحاءعلى اليم » فإن صَّتَ الرواية 
٠‏ تار ابم 
فلعلهما لغتان . 

ويُرَوى الحديث بفمح اليم وكشرهاء عَلى الفمول والفاعل . 

ل( وجد )4ه « فى أسماء الله تعالى « الواجد » هو العَنء الذى لا يتور . وقد وَجِدَ تمد 
جد : أى اسْتَدْيى غنى لا ف العده . 

َه و 22 - 1 2 
) هه ( ومنه الحديث م ى الواحد بحل عو بته وعراضه «( أى القادر على قضاء ديه . 
ون وف حديث الإمان 2 إى ساكلاك فلا من 3 «( أى ا ص من سوال ٠.‏ يقال : 


07 اه 0-1 > برواس ا هام مه اير 5 
و ؟ عليه بحد و<دا ومَوْحِرَءَ ( ؛ 


(1) وهى رواية الهروى » وفيه : « مُوَجّحا » .2 (0) مثأث الواو » كافى الصحاح . 

(©) انظر الفائق .١407/+‏ وهذا التقل الذى عزاه اللصثف إلى الزخشرى ليس يألفاظه فى الفائق 
وهو بهذه الألفاظ فى اللسان عزواً إلى الأزهرى . 

(:)فى الأصل : « بتقدم » والمثبت من : | » واللسان . 

)( بالفتح 5 والكسر »كا فى القاموس 

() فى القاموس : « يد وتحدُ وَجداً » وجدة » وموجدَة » وزاد فى الصحاح : 


00 وحجدانا 60. 








 ا١؟مكا‎ 


(س) ومنه الحديث «لم تجد الضّائم على الفطر » وقد تسكرر ذكره فى الحديث » الما 


وفعلا ومصدرا. 
مارت 


1 0 .8 - 0 8 1 1 
*# وى حديث الاقطة « أشها الّاشد » غيركك الواحد » يقال : وحد ضالئه ده 
وسات ٠. ١9‏ سم 2 8 . 

وحِدَان 7 إذا رآها ولقها . وقد تسكرر فى الحديث . 

٠. 1‏ . نُْ مر 2 > ”هم 4 02 
(ه) وف حديث ان مر وعييئة بن حصن )0 واللّو م بطنها بوالد 4 ولا زوجها بواحد «( 
3 2 5 امه - 2ه 2 5 وعهة ام 8ت 

أى أنه لا نما . يقال : وَحدت بغفلانة ورحداً » إذا أحميسًا حب شد يدا . 

ى تحبها . يعال : وجدت بعازنه و جدا » إدا احبيها حبا سلدرء 


ومنه الحديث « فمن وجد 2 عاله شط فليَيئه » أى أحنّه واغقيّط به . 


1 0 4+ ا 1 همض . سع و 
(وجر 4 (ه) # حديث عيدك أللّه بن انس ,)2 فوحرانه بالسيف وجرا «( أى طعنتة . 
ا 0 ا 0000 0 
والغروف فى الطعن : أو حر ثه المح 4 والعله لَعَة فية . 
٠.‏ . 7 2 يا 222 المكة 8 و 1 ) 3 0 ٠.‏ 8 ز 
*# وفى حديث على « وابجحرانجحار بّةَ فى جذر ها والضيع فى وجارها » هو 


حَذر'ها الذى انأو ى إليه . 
1 ام - 3 تحت اال ال امح . 
(س) ومنه حديث الحسن « لو' كنت فى وجار الضبّ » ذ كره للمبالفة » لانه إذا 
حفر أمءن . 


35 1 0 31 َه َ هك 
) س ( ومنه حديث الحجاجر 2 جئتك 6 مث وجار الضيدسع «( قال الخطالى : هو خطا م( 


7 2 2 4 8 5 0 .0 5 لآ 3 وش #8 4 04 2 ين 
وإعاهو «فى مثل حار الضيع »© قال : غييث حارة الضبع : أى يدخل عامها فى وجارها حت 
. مه 2 


ام 0 لس _- 2 . 6 رت 8 ير َو 25 
بخرحما منه » ولسمهد لذلك أنه حاء فى رواية أخرى « وحدكتك فى ماء بحر الضبع ؛ واستخرحها 


و 


من و جار ها )». 
(وجٍن 4 (ه) فى حديث جربر « قال له عليه الصلاة والسلام : إذا قلت فأواجر » أى 
أشرع' والتصير' . وكلام” وجيت : أى حَفِيفٌ مُقتَصد . وأوْجَرْته إيمازاً . وقد تكرر فى الحديث . 
(وجس 24 * فيه «دخلت الجنّة قسمت فىجانها وَجِسا » ققيل: هذا بلال » الوجس : 


- 
-ه 0 


007 00 
أله . 


م 000 ل 0 3 ٠.‏ 8 2-6 
الصوت | قُ ؛ وتوحس بالشىء : أحس به فلسمع 


٠.‏ .0 2 م2 4 5 ات 
(١)فى‏ القاموس :2 وحداً » وجدة » ووجدأ » ووحوداً »وو حدانا » وإجدانا ؛ يكسرها 6. 


)فى الأصل : « واتمجر انحجار » بتقديم الحاء . والتصحيح من : ١‏ » واللسان . 








 ١مهالا‎ 


8 31 مه ٠.‏ 8 32 وعءو مب م 2 

[ه] ومنه الحديث « أنه نهى عن الوّحّس » هو أن يجام الرجُل امرأته أو جَاريته 
والأخرى تمع حسما . 

*# ومنه حديثث ألمب ن » وقد ستل عن ٠‏ ذللاك فقال كانوا يَكرَهون الوَحس »© . 

(دج) فيه ( لاتمزة المشألة إلا لذى دم موجع » هو أن يَتحمّل ديه فى 

3 20 هي 2 و2 

فبها حَتّى يؤدٌيها إلى أؤلياه اللقتول » فإن ١‏ ددم قل المَحمَلُ عن » فيو جعه تله . 

) سس ( وفيه )2 مررى نيك اموا أظفارهم “أن ن يُوجعوا الضروع” «( أى ) علا يُوجموها 
إذا حكبوها بأظفاره . 

(وجف» نا فيه 22 : يُوجِفوا عليه 98 عل ولا ركاب «( الإيحاف : م مراعة ة السير ٠‏ وقد 
أُواجف دَابده يوجنها | وأ إذا ها . 

* ومنه الحديث « ليس البردٌ بالإماف 6 . 

ومنه حديث على « وَأَْوحِف الك بلسّانه » أى حر كه مسرعاً . 

نه حديقه الآخر « أَمون سيره ”9 فيه الرَجِيكٌ » هو صرب من الكَيِر ريم" . وقد 

# ومنه حديئه الآخر « أهون سيرها ' ' فيه الوجيف »6 هو ضراب من سر سمريع ٠‏ و3 
وَجَفَ البمير” تحف وَجْهَا وَوَحِيفا . وقد تسكرر فى الحديث . 

(وجل4 * فيه« وَعَظَنَا مَوْعظة وَحِلَتْ منها القوب » الوجل : الفرَع” . وقد وجل 
وجل وييلحل » فبو وَحِل” وقد _- مكرر فى الحديث . 

: 1 ا لم اس 1 كسااء م 1 

(وحم) (ه) فى حديث ألى بكر « آنه لتى طلحة فقال :مَالى أ راك وَاجا » أى م 
والو اجم : الذى أسكته اه عليه الكآية ٠‏ وقد وحم نحم واحوماً ٠‏ وقيل : الوأجوم : الآزن . 

و2 [ ه ] فى حديث سطيح : 

2 م086 م6 سام © 
* ترا فعنى وأجنا و وى بى وحن إن 
الوَجْنْ والوجَّن والوَجِينٌ : الأرض الغليظة الصلبة . ويْروَى « وُجْناً » الم » مم وجين . 
+« وفى فصي د كعب بن زهير : 


(١)فى‏ 1 :« سيرم ». 





-١ه4‎ 


8 يي مساداه 0 
#و >حثناو 2 ؟فى سر تمها للبصير سه تن 
* وفهاأيضا: 


اه 


0 علباد وَحناه م سكومة مل م كر 6 
الوَجِناء : الفليظة الصّلية . وقيل : العظيمة الوجنتين . 
) س( ومئه حديث سّواد بن مُطراف 0 وَأد الُعْلب الو حناء 6. 


(س) وف حديث الأحنف « أنهكان نالى الوَجّنة » هى أعلى اتلد . 


١‏ وحه 4 ) هس ( فيه «أنهد َّ فعا كوأجو 5 البقر » أى ب ابعضها شط 3 لأن 


>5 مسي > ا ا ري 8*3 عر ايت ” 
وجُوه البقر تَنَشابَه كثيرا . أراد أنها فتن مشتبهة» لا يدرَى كيف يؤى ها . 
115 انمه ب 9ك دكت تل 02 م + اام 
قال الزمحخشرى : 0 وعندى أن المراد تالى نواطح للناس ٠.‏ ومن ًَ قالوا : نواطح 
الدسهر 8 أنوائبه 0 . 
. . لج به 
وفيه 2( كانت وجوه نيوت أصحابه شارعة ف المسحد «6 وحه اليت : الحد الذى يكون 
فيهبابه : أى كانت أبواب” بيوتهم فى السجد » ولذلك قبل للد الببت الذى فيه الباب” : 
وحة الكمية 8 
. ولك ابعر ا أ ككل اله 41 06 ا ١‏ 0 ا 
(س) وفيه ( لدنسون صفوفك و امخالفن” لله بين وحو و » اراد وحوه القاأوب » 
نسم سم سل اوس سم 2 2 2 
كحديثه الآخر « لا مختلفوا فتخماف قاو بكم »6 أى هو اها وا 5 . 
.9 عر 2 و 2 8 و ور 
1 ٍِ. + 7 + 6 
+« وفيه 0 وجيت لى أرضرك” « أى أربت وحم | 0 وأمر'ات” باستقبالها 8 
0 24 0 02 
*# ومنه الحديث 2 أيْنَ توحه؟ «( أى تصلى وتواحة وجبك . 


: #0 . هه .2 ٠.‏ 
» والحديث الآخر « وَحَه هاهنا » أى توجه . وقد تسكرر فى الحديث . 


. ) فى شرح ديوانه ص "1 : « قتواء » . وسبق فى ( قنا‎ )١( 
.» فى الفائق ع١ : «المنى‎ )0( 
٠ (؟) ضبط فى الأصل 4 وآ :2 نواطحم «( بالضم . . وضيطته بالفتح م ن الاسان 4 والفائق‎ 


وفيه : « الئاس » . 


 ا١مه6‎ 


(س) وفى حديث ألى الدترداء ( ألا تفقد' © حتى ترى للقرآن وأجوها » أى ترى له 
َحَاقَ ا » قتباب” الإقدام عليه .. 

(ه) وق حديث أهل اليبت ' م لا حبنا الأَجْرَبُ الْوَجّه ) هو صاحب امد يتين . 
من خَلف ومن دام . 

(ه) وفى حديث أم سَلمََ «قالت عائشة حين حَرَجَّت إلى البّصرة : قد وَجَهِتِ 
سدَافبَه » أى أخذت و 8 58 سرك فيه . 

وقيل ”" : معناه : أزَلْت سداقَيه » وهى المجاب مر الوطيع الذى أمر'ت أن ريه 
وجَمَلتها أمَامَك . والوجه 050 كل ثىء 

* وفى حديث صلاة اللوف « وطائفة وا 2 اعدو » أى مُقابلهم وحذاءمُم . وشك 
الواو ونضما . 

وفى رواية « 19 العَدْرَّ » والقاء بدل” م 000 الواو ؛ مثلها فى ثقاة ومة ٠‏ وقد 
تسكرر فى الحديث . 

(ه) وف حديث عائشة « وكان أعَلى وجة من الناس حَياةَ فاطمة » أى جاه وعرة » 


0 00 01 


فقدها بعدها . 
(باب اواو مع الحاء) 
(وحده ه فى أسماء اله تعالى « الواح » هو لد لذى م َل وده ؛ وم يكن معة 
ا . قال الأزهرى : : الف “فق بين الوا حد والأحد أن الأحد ” بىّ أننى ها “بذ كر ممه من العَدّد » 
تقول : ماجاءلى 5 »والواحد : اسيم" أبنى فس التدد» تقول : جاءلى واحدا من الناس » ولا 
تقول : جاءنى أحد » فالو احدمُتفر د بالذكّات » فى عدم امثل والتّظير » والأحد” متف دالمنى. - 
وقيل : الواحد : هو الذى لا حرأ »ولا يتتى» ولا بَقبّل الانقسام »ولا نظير له ولا مثل . 
ولا يمع هذين الوَصْمَين إلا الله تعالى . 
(١)ف‏ الأصل : « لاتفقة » . وفى اللاسان : الا تفق” » وما عبت من :[» والنسخة لاذه 
وفمها ألا نققه' » بالتشديد . (0) القائل هو القتبى »كا ذكر الطروى . 


اء.ه"ةا مس 


(س) وفيه« إن لله تعالى لم يراض بالوحدانيّة لأحد غيره » شرار أَمَتِى الوَحدانى 
و يراع 5 1 0 20 7 
المشغحب بد ينه ام الى ِعمَله «( ُُ بيد بالوحدالى اللفارف للحّاعة 04 اللنفر 6 بنفسه )وهو ماسوب إلى 
الو حُدة : : الانفر أد 04 بزيادة الألف والنون 4 للمبالخة . 


وه ع 24 
3 وق 3 ديث ان 8 نظلية )0 وكار”تف رحلا مَتَوَخّدا « أى منفرد 6 يا مخالط 


0 
الناس ولا يالسُهم ٠.‏ 
8 092 يدامر ل عو عاسم ىو 0 -_- 
(س) ومنه حديث عااشة » لصف عمر « لله أمك حفلت عليه وَدرّت" » لقد أو'حَدت 
.8 م 1 ص 
به 6 أى وَلدته وَحيدا فر بذا » لانظير له . 
٠. ٠.‏ ع8 7 عه _- 
د وق حديبثث العيد 2 فصلينا وأخدانا ع« أى 0 رديت 0 جمع واحد 0 كر 57 
وس إ. 
ور كبان. 
. 00 علا من 2 
(س) وفى حديث حذيفة ( أو" لتصان وأخدانا » . 
٠.‏ اه 4 0 11 
*# وفى حديث تمر « من يدلنى على لسييج وأحدوا 6. 
21 ع هم 7 2 - ره 3 2 00 
(س) ومئة حدذيت عااشة تنصف مر 00 كان لسياج وحدذه »6 يقال : جلس وحده 4 
20000002 م واه م2 رقم 6ه ا 0 7 4 
ور كه وحده : اى منفر دا 34 وو منخصوب عند اهل اليمصرة على الخال والصدر 4 وعنا هل 


الكوفة على الذا: راف كأنك قلت : أو" 1ه رو 2 إحاداً : أى 1 6 رَغْيْره 0 وهو أبداً م مُتصوب 


م 


م 


ولا ضاف إلا فى ثلاثة مواضع : السيج و<ده 04 وهو مد ) وحَحَيش وده 4 وغيكر' وآحده 4 
ل امه 3 2 
وما دَم. وَرُ ما قالوا : رُجَيْلٌ وَحْده »كأنك قلت : سيج أفرَاد . 
. ج براه سريينى جه 0 3 2 0 
(وحره # فيه« الصّوم يذهب وَحر الصددر » هو بالتحريك : غشّه ووساوسه . 
وقيل : المقد والمَيْظ . وقيل : المداوة . وقيل : أَشَدَ الضب . 
(ه) وف حديث ملعي 2 إن حاءت به هر قم بر مث الوَحرّة ويد أكذزت ب علمها « 
هى بالتّحريك : مُوَيْبَة كالعطاءة توق بالأرض 
(وحش م4 (ه) فيه« كانبين الأؤس واللررج قتال” » فحاء النئٌ صلى الله عليه 
َه مسرو 20 7 3 و 0 4 ا 5 م 00010012 عوىا امن 


واعتئق بَعْضهم م « 7 وها . 


5ط 
1 3 أنه ]2 > | م2 1 ءُُ : 
(ه) ومنه حديتث على ( أنه لقى الخوارج فوحدشوا برماحهم واستاوا لسّيوف . 
* ومنه الحديث «كان سول الله صلى الله عليه وس خائم” من ذهب »ء فوَحَشٌ بين ظَهْرَائق 


ك تت 3 1 


د * والحديث الآ 2 1 7 سا ل فأعطاة “ كر فوحش مها 6 
5 قد م 0025 مال قال : رَحُل” وَحْشْ” بالسكون 
(ه ( وقوه « أقد كنا وحسين م نا طَمَام «( يقال : رحل و<س »© الس ود©») من 


قو / أذحاثي إذا كارت جَائْماً لاطعا لع وقد أو<س » إذا جَاعَ » وتوحٌّسٌ للدّواء » إذا 
4 ٍ- ع 


حتى 


كر 


وجاء فى رواية مذ 0 لقد قا ليلمنا د 


هزه ذه وَحَْنى » كأنه أراد نهماعة وَحشَى 

(ه) وفيه ملا مر َّ شيا من المعروف ؛ ولو أن' 7 سس الوَحَشَانَ «( الوَحَشَان : لم 
وقوم” وَحَاشى » وهو تثلان من ن الوَخْشمٌ : ضدً الأ ٠‏ وَالوَحْسّة : اكلاوة وام . وأوحَس 
الكان ؛ إذا صار وَحْسَا . وكذلاك يَوَحٌَشٌ . وقد أوؤْحشت الرتجل فاسْتواحش 

(س)2 وف حديث عبد الله « أنه كان إمشى مع رسول الله صلى الله عليه وس فى الأرضر 
وَحْشاً ) أى وحده ليس معه غيره . 

ومنه حديث فاطمة بنت قيس « أنْها كانت فى مَكان وَحْس » فخيفٌ على ناحيتتها » أى 
خلاء لاا كن به . 

# ومنه حديث الديئة « فيجذا: غ2 0 وَحْشأ » كذا جاء فى رواية م . 


(س) ومنه حديثث ابن المسيب د وسثل عن الرأة وهىق وَحَش دن الأرض ١‏ . 


)1( فى الاسان : « وَحَشين 6. )0( فى الاسان : « وتوحش فلان للدواء » إذا أخلى معدانه «( 
(©) فى الاسان : « جماءة وَحْتَْى” » . (4) فى الأصل » و 1ء واللسان : « فيجدانه » 
والتصويسب من صحيح البخارى 0 باب م رغب عن المدينة) م ن كتاب الحج ) وصجييح مل ) بإب فى 
لمدينة حين يتركها أهلها » من كتاب الحج ) قال النووى للد : « قيل : معناه يجدانها خلام» أى 
خالية ليس بها أحد . قال | إبراهي الحربى : الو<ش من الأرض : هو الملاء . والصحيح أن معناه 
يجدامها ذات وحوش »كا فى رواية البخارى » وانظر زيادة شرح فى النووى . 
5١‏ ب اللهاية م ) 


-15- 


(س)2 وف حديث التجائى « فتقخَ فى إخْليل شمارة فامتواحش »© أى سجر حَتى جُنَ » 
فصَار يمدو مَمْ الوَحْش ف البَربة حتى مآث . 

وفى رواية « قطار مم الوخش 6. 

(وحنف)4 (س) ف حديثان نيس م تناهى وَحْفْها » يقال : شر وَحْفْ وَوَحَنَ: 
أى كثي ر” حَسّن . وقد وحف شكره » بالضم . 

(وحل4 (س )فى حديث سراقة « فَوَحِلَ فى فَرى وإف لفى حَلَرٍ من الأرض » أى 
أُوْقمى فى الوّحَل » ير يدكأنه سير بى فى طين » وأنا فى صلب من الأرض . 

* ومنه حديث أشي عقبة نألى معيط « فوَحل به فر سه ف حَدَد من الأرض »6 قال 
الجوهرى : « الوّحل بالتحريك : الطين الرقيق . والواحل 5 بالفتح : الصدر » وبالكسر : لكان . 
والوّحُل بالتسكين لنة رَديئة . ووّحل » بالسكسر : وَقَع فى الوَحَل . وأو حله غيره » » إذا أوقمة فيه . 
واتلْدَد : مااستوى من الأرض . 

(وم 4 (ه) فى حديث الود « فَحَمَلت آمنة أم) النى” صلى الله عليه وسل توا" » 
أى تَشْمهى اشتهاء المامل . تيقال : وت توْس”" وعها فهى وح يي الوحام . 

(وحوح)» * فى شعر أبى طالب كدح النبى صل الله عليه وسلٍ : 

حتى يجالد 5 عنه وَحَاوٍ ع شيب صَئادٍ يدلا تَذْعْر م الأسز” 

هى جمع وَحوَّح ‏ أو وَحُوَاح » وهو السيد» والاء فيه لتأنيث لجع . 

(س) ومنه حديث الذى يغبر الصّراط حَبْواً « وهم أصحاب وحوح » أى أصحاب من 
كان ف الدنيا سيّدا . وه وكالحديث الآخر « مَك أصحاب المقّدة 6 يعنى الأمراء . ويجوز أن يكون 
من الوحُوحة » وهو صَوات فيه تُمُوحة »كانه يمنى أصحابة الجدال وانخصام والشمب فى 
الأسواق وغيرها . 

* ومنه حديث على « لقد شنى وَحاوح صَدارِى حسم إِيّام بالتصال » . 

(1) فى الأصل » و1 « وحمت وحم » وأثدتء ضبط الاسان . قال فى القاموس : « وقد وَيِمَتْ 
كور ْو وَحِلتْ 6. 


-55ا - 


و- 


(وحا 4 (ه) فى حديثأبى بكر « الوّحا الوحا» أى السر'عة الشراعة » و يمد ويقصر . 
يقال : تَوَحَيت' تَوَحَيا »إذا أسرَعْت ؛ وهو منصوب عل الإغر اء بفعل مضمر . 

* ومنه الحديث «إذا أرَدْتَ أمرا فَتَدَبرْ عا.قبَته » فإنكانت قا فائتَهُ » وإ نكانت خَيرا 
و حَه » أى أسرع إليه . والهاء للسّكْت . 

(س) وف حديث الحارثالأعور « قال علقّمة : قَرأت” القرآن فى سَكْمَين » فقال الحارث: 
القران” هين ؛ الوح أشده منه » أراد بالقران القراءة » وبال وحى الكتابة واتفط . يقال : وحَيت” 
الكتاب وديا فأنا وَاحر . 

قال أبو موسى : كذا ذكره عبد الغافر . وإنما الْفبُوم من كلام الحارث عند الأصحاب شىى 
تقول الشيعة أنه أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسل شى: فص به أهل البيت . والله أعل . 

وقدتكرر ذ كر الو » فى المديث وبع على التكابة» والإشارة » والرئسالة » والإمام» 
والكلام الى .'يقال: وحَنِتُ إليه اكلام وأؤحيت . 


( باب الواو مع الخاء ) 


( وخد4 (س) فى حديث وَفَاة أبى ذر« رَأى قوما تَخْد بهم رواحلهم »الوخد : ضراب 
من سَيْر الإبل سر يم. يقال : وَحَد بخد وَخْداً . 

*# وفى حديث خيبرذ كر « وَحْدة » هو بفتح الواو وسكون اعلماء :م قراية به من قرى خيير 
الخصينة » بها تل . 

(وخز مه (ه) فيه« فإنهوَسهُ إخوا .نم من الجن" » الوَخْرٌ : طمن ليس بنافذ . 

* ومنه حديت كمرو بن العاص » ودّ كر الطاعون » فقال « إنما هو وَخْر من الشيطان » 
وفى رواية « رجز » . 

(ه) وفى حديث سلبان بن اأخيرة « قات لاحسن : أرأيت الدر والُشر أَيُجْمَع هما ؟ 
قال : لا . قلت : البُسْر الذى يكون فيه الوَخْرْ » أى القليل من الإرطاب . شَيَبهَ به فى قلته بالوخز فى 


هو - 
جنب الطمن . 





- 154- 


(وخش)4 (ه) فى حديث ابن عباس « وإن قن الكيش مُمَلَق فى السكثبة 
قد وَخْش 6 وف رواية « إن رأسّه من بقر'نيه فى الكعية 06 » أى يدس وتضاءل . يقال : 
وَخْش الشىء» الم وُحُوسة : أى صار رَدِيئا . والوْش من الناس : الركذْلٌ» ينتوى فيه ال كر 
والؤدّث » والواحد واتلنع . 

( وخط 4 * فى حديث معاذ « كان فى جتازة فلما دون اليّت قال : ما انم يأر حين © 
حتى مم وَخط فلكم » أى حَمَْقها وصراتها على الأرض . 

) ه) ومنه حديث ألى أمامة « فلما تم وخ _نمالنا » . 

إ(وخف »4 (هم) فى حديث دَأمان «لما اضر دعا متك 97 قال لامرأته : أَوْخفيه 
فى تور وانضّحيه حَو'لَ فراشى » أى اشر بيه بالماء . ومنه قيسل لاخطبى” امروب 
بلاء : وَخيف . 


0 2 3. 0 مرا لرهم 8 . عام 
ومنه حديث النخعى 2 يوخف لاميت سد 7 فيغسل به 64 ويقال للا نأء الذى دو عدف 
ثم -ه 2 


ْ هه ( ومئه حديث أبى هربرة « أنه قال لاحسن بن على :اكشف فى عن الواضع الذى كان 
ل 0 ْ سس 7 .عل . 
قله رسول الله صلى أنه عليه وس منك 4 فكثتف له عن :سركت هكأنها مخف لين «( أى مذهن 
ََ م 2 ا ٠‏ 
فضة . وأصله : مواخف . فقللبت الواوياه لكسرة الي : 
3 .9 نا لم آهل م ع 
(وم4 * فى حديث أم” زرع « لا نحافة ولا وخامة » أى لا ثقل فيها ٠‏ يقال : وخ 
0 ل مه ء 1 سلحية 4 20 
الطعام” 6 إذا تقل م يستمرأ م( فهو وحم . وقل تكون الوخامة قََ المعانى ٠.‏ يقال : هذا الأمر” وحم 
الماقبة : أى ثقيل” ردىء 
2 00 5 مي 0 1 ل 
# ومنه حديث الم نيّين « واستو حهوا المدينة» أى استثقلوهاء و يوافق هواؤها أبذامهم . 
(س) والحديث الآخر « فاستو هنا هذه الأر ض )6 . 


(وغاه (ه) فيه « قال لما : اذْهَبا فَمَوَحَيا واسْنهما » أى اقصدا القّ فما تصتّعانه من 


(1) فى ١‏ :« بنازحين > . 





-١150- 


القسمة 04 ول حل 51 واحد مسَكا ما سٍٍ' رجه القرعة من ن القسمة ٠.‏ يقال : توحيت ٠‏ الشىء أتوّحاه 


لكت 


توخياً» إذا قصكات إليه وتممكدت فله ٠‏ وكحركزت فيه . وقد تسكرر ذكره فى الحديث . 


( باب الواو مع الدال) 


ل(ودج 4 (س) فى حديث الشلهداء « أَوْدَاجهم تَشيْكَب دما » هى ما أحاط با اعد م 
الع وق التق بقطمها الذابح » واحدها : وَوَجْ » بالتحريك : وقيل الودّجان : عر'قان فيان عد عن 
جانى : ة الشدر 

(س) ومنه الحديث كلة نا أفرَى الأؤداج » . 

*# والحديث الآخر « فاشفخت أواداجه 6. 

(ودد»4 #* فى أسماء الله تعالى « الوّدود » هو فمُول ععنى مفعول » من الود : المية . 
يقال : وَددت ارتجل أَوَدُُ وُذّاء إذا أَحْبََْه . فالله تعالى مودوة : أى بوب فى قلوب أوليائه » أو 
هو فعو ل عنى فاعل : أى أنه حب عياده الصالحين ؛ ععنى أنه 2 فى ى عنهم . 

* وفى حديث ابن عمر « إن أبا هذا كان وَدًا لعمر » أى صَديهَا » هو على <ذاف المضاف » 
تقديراه : كان ذاود لمر : أى صديقا ؛ وإ نكانت الواو مكْسّورة فلا ماج إلى حذف ٠‏ ذإن 
الود » بالكْسر : الصكريق . 

# وفى حديث الحسن « فإن واقق قول تملا َآخه وأؤدذه » أى أحببه وصادقه » فأظهر 
الإدغام للأمْر » على لغة أهل الحجاز . 

* وفيه « علي َ المرييّة فإنها تَدُلكُ على الروءة ويد فى الودة » يريد 
د الها كلة . 

(ودس» لع ف حديث خزعة » وذ د كالئية » قال م وأيست الوؤدرس 7 ) هوما 
حرجت الأرض” من الثبات . يقال : ما أَحْسَنَ وَدْسها . 

قال الجوهرى : الوّذس : أوّل نبات الأرض . 


( ودع 4 (ه) فيه « لَمَنْسرينَ أقوام عن وَدْعهم امات » أو ليُدْتَمَنَ على قأُومهم » 


-151- 


أى عن تر كبم إياها والتّخاف عنها . يقال : ودع الثشىء يِدَعه وَدْعَا » إذا تركّه . والنحاة 
يقولون : إن العرب أمّانوا ماضى يَدَع' » ومصدره » وَاسْمَمْنُوا عنه بتك والنبى صلى الله عليه وسل 
أفصّح . وإنما تمل قوم على قلة الثتماله » فبو شاد فى الاستمال » صمينح فى البياس . وقد جاء فى 
غير حديث » حتى قرىأ به قوله تعالى « ماوَدَعَكَ ريك وما كل » بالتخفيف . 

(س[ها) ٠‏ ومنه المديث « إذالم يتشكر النائض الْشَكَرَ فقد تُودّع منهم » أى أثلموا 
إلى ما امتحقوه من ن الكير عا عليهم » وتر كوا ('2 وما اسْمَحَيُوه من العاصى » حتى يَكُيروا 7" منها 


َيَسْتوجِبو | الفقوبة”" . 


1 م و اع 3 سس‎ 4 ٠. 
- وهو من لجاز » لان المشتنى بإصلاح شان. الرحّل إذا يدس من صلاحه ترك واستراح دن‎ 
. معاناة التَصّب وعة‎ 
ويحوز أن يكون من قو لهم : تَوَدّعْتْ الثىء » إذا ته فى ميدع » يعنى قد صاروا محيث‎ 
2 72 م‎ ٠. ري‎ 2 
. يِتَحَذظ منهم ويتصوان »كا يتوق شر ار الناس‎ 
ل أده اال عام‎ 
. » ومنه حديث على « إذا مَحْتْ هذه الأمّة الّكَئْهاء فقد ودع منها‎ 
(س) ومنهالحديث « اركبوا هذه الدتوابُ سالمة » وايتدعوها ”© سالة » أى اتركوها‎ 
ع . ممه 0 ا 07 الس نك ممه َس‎ 
ورفبوا عنها إذا ل تحتاجوا إلى رز كوبا ؛ وهو افتمّل » من ودع بالضم وداعة ودعة : أى سكن‎ 
وترفه » وابْتدّع فو مُتّدع : أى صاحب دعةء أو من وَدَع » إذا ترك . يقال : اتَدّع وابتدع»‎ 
. طل القاب والإذْغام والإظهار‎ 
عا ث 02" ويا‎ ١ 4 6١ 5 ش نه الحد.؛‎ : 
(ه) وننهالحديث « صلى ' بيه عبد لله بن أنيس وعليه ثوب متمزاق‎ 


انصرف وا له بَكُوب » فقال : تَوَدعْه ملك هذا » أى صُنْه به يريد الَْْ هذا الذى دَقَتْ 


(1) ف الهروى : « كأنهم ثركوا وما استحقوه » . 

(0) ف الحروى : « حتى يصيروا فيها » . 

(م) بمد هذافى الهروى زيادة : « فيُماقبُوا » . 

(4) فى الأصل : « وابتدعوها » بالباء للوحدة . والتصحيح من 1 » والاسان . 
(0) ف المروى : « سعى » . (5) ف المروى : « فتمرّق » . 


-1510- 


ليك ف أ قات 600 0 00 2 
إليك فى أوقاتٍ الاحتفال والتزين . والتوديم : أن مجعل تُوؤبا وقاية ثواب آخر » وأن مَل أيضا 
ف صوَانِ لم ونه ٠.‏ ش 
م سم 2 0 
(س) وف حديث الررص « إذا حَرَطْم فَخَذوا ودَعُوا الثأث » فإن لم تَدَعُوا الثأث 
َدعُوا الدئُم » . 
قال المطابى : ذهب بعض” أهل الع إلى أنه ثيترلكُ لهم من عرض امال » تواسعة عايهم ؛ 
ع 4+ << هن 7 . 8 
لأنه إن أخدَّ الحو منهم مُسْوقَ أضر بهم » فإنه يكون منه السّاقطة والماليكة ومايأ كله 
5 م 89 
الطيرٌ والناس . وكان عمر يأمُر اتلفر#اص02© بذلك . وقال بعض العلداء : لا 'بترك هم شى؛ شائِع فى 
3 3-0 د م له 0 8 ٍ- 
الكل » بل يفره للم مخلات معدودة قد لم مقدارٌ مها باتدزص . 
وقيل : معناه أنهم إذا لم ير'ضوءا رصم فدعُوا لم الث أو الدبُع »ليتصرفوا فيه ويضمه_أ 
حَقه » سرك وا البافى إلى أن م ين ويوَحَذ حقه » لا أنه ايترك له م بلاعوض ولا إخراج . 
(ه) ومنهالحديث« دع 'ذاعى اللين » أى اثْرك مئه فى الضراع شيئا ستول اللبنَ 1 
و لا أسْتقُص حله . 
(ه) وفى حديث طهفة « لم يابنى ل ودالم الشرك » أى العبود والوائيق ٠‏ يقال : 
2 ص 5-5 8 .- 5 0 ٠‏ 6 5-5 اي روم 
توَادَع الفريقان » إذا أَعْطَى كل واد منهما الآخرَ عدا ألا يزه ٠‏ واسم ذلك المهد : 
الوتد بيه 7" . يقال : أَعْطيه وديما : أى عدا . 
وقيل : تحتل أن يُريد بها ماكانوا اسْتُودعُوه من أموال السكفار ر الذين م يدخاوا فى 
الإسلام : أراد إحلالها لهم ؛ لأنها مال” كافر قلرر عليه من غير عبد ولا ةّ مرئط . ويدل عليه قوله فى 
الحديث : « مال م يكن عبد ولا مُوعد ©( . 
(س) ومنه الحديث «أنه وَادَعّ بى فلان © أى صاطهم وساليم على تراك اللرب 
ع 2 ل 2 
والأذى ٠‏ وحقيقة الموادعة : المتاركة »أى 3 كز واحد معهاأ ماهو فيه . 
د ومنه الحديث « وكان كعب * القَرَظىَ مُوادٍعا ارسول الله صلى الله عليه وس » . 


. الصوان » مثأّث الصاد»؟ فى القأموس .<< (؟) ضبط فى | بفتح الحاء العجمة‎ )١( 
. » بعد ذلك فى الهروى : « قال ذلاك أبو همد القتيبى‎ )©( 





-158- 


و2 8 


. سوعم 2 م 
د وق حديث الطعام 2 غير مكفور ولا مودع ولا مس ةعنى عنة ريا «( أى غير متروك 
الطاعة . وقيل : هو من الوداع » وإليه جنع 1 


( ه) وف شعر العباس يمدح النّى صلى الله عليه وسل : 


وسوس ةسه كر 


من قبلها طيلت فى الفأال وى مسْمَوْوَع حَيتْ مخصف الوَرق 

تدع : الكان الذى يمل فيه الود ديمة . يقال : اسك دعت ود 07 »إذا اسحَحْفَظتَه إناهاء 
وأراد به الوضم الذىكان به آم ودَوَّاه من الجنة . وقيل : أراد به ارح . 

) . ( وفيه « من تعلق ودع لا ودع ايه له » الودّع « بالفتح والسسكون : جمع وَدّعة « 
وهوشى» أبيضٌ يلب من البخر يسدق فى حُلُوق الصّبيان وعَيْرم . ولا عَبَى عنما لأنهم كانوا 
يعَلقُونها محافة العين . 

وقوله : « لاودع اله له 6: أى لا جَءَلِه فى دَعَةَ وسكُون . 

عمل ني سر 03 ا 

وقيل : هو لفظ مب من الوّدعة : أى لا خفف الله عنه ما مخافه 

(ودف)4 (س) فيه « فى الوْداف التُسْل » الوداف : الذى يقطر من لذ كر فوق 
الذى » وقد وَدَفَ اله / وغيره » إذا سال وقطر 

(ه) ومنهالحديث « فى الأدَاف ال 1 6 يعنى الذ ّ ٠‏ ماه : ها يقطر منه ازا »؛وقاب 1 
الواوَ هم . وقد تقدم . 

(ودق4 (ه)ى حديث ابن عباس « فْتمثّل له جبريل على قرس وَدِيق »© هى الى 
تدْمهى الفخل . وقد ودَقت وأؤدقت واسْتودقت » فهى وَدُوقَ ووديق . 


(س) وى حديث على : 


فإن هَاسكت فرهن مت لم بذات وَدْقَيْنِ لاعثر لها أء” 
0 1 0-0 عسي شاه 
أى حراب شديدة ٠‏ وهو ومن الوّدق والوداق :| خراص على طب النحل 0 لان الحرر ب 


2م 00 


اه آذه هه 
وقيل : هو من الودق : المطر 4 يقال للحرب الشّدبدة : ذات وَدقيْن 4 تشبمها سحاب ذّات 


ماه 


مطرتين شَِ 71 تين . 





- 159 - 
(س) وق حديث زياد 0 فى يوم ذى وديقة «( أى حر شديد ©» اشد ما يكون من 


. . 203 0 3 آذه رويومر 
(ودك ع #اق حديث الاضاحى 2 وتحملون معهأ الودك ( هو ددم الم ودهنه الذى 


ونيد 2 
إاستحر م مئة ٠‏ وقد تسكرر 2 و ال1 ديث 3 


روس 


3 آم ره كه 
(ودن »م (ه) فى حديث مكب بن مير« وعليه 1 كرة قد وَصلها بإهاب قد ودنه » 


-ه 


ه قط 
2 


أى يله عاء يحضم ويلين ٠.‏ يقال : ودنت القد وا أدنه 4 إذا 57 4 ود وَودَاا 4 


٠.‏ ور 
فيو مودول . 
5 دل 3 ١‏ --- ”5 
(ه) ومنه حديث ظبيان « إن وَجًّاكانت ابنى إسرائيل9؟ » غَرسُوا وِدَاتَهُ » أراد 
٠. ٠.‏ 3 ا روم اسل 7 8 ا 
(ه) وفى حديث ذى الثدية « أنه كان مودون الهد » وف رواية « مُودن اليد » أى 
ناقص اليد صَغِيرها 3 يقال ود نت الشىء وود نه 4 إذا تقصه وصغر نه ٠.‏ 
6ه َه 3 . .0 - 0 َه سي حدس بم« 
# | وفيه ذكر « وّدان ) فى غير موضم » وهو بنتححم الوّاو وتشاريد الدال : قر ب 1 جام عة قر يبأ 
واه 
من الإفة . 
4 7 7 5 0-1 800 .3 هه 9 
#ودا 42 (س ( قَ حديثث القسامة )0 وداه كن إل الصدقة ( أى أعملى دكة . يقال 
مه ”يوني - يك ٠.‏ 6 سا سا 00 ع-* عو ممه ٠.‏ م 
ديت القتيل أديه دية »ء إذا أعطيت ديته » واتديته : أى أخذت ديته »؛ واطاء قمبهأ عوض هن 
3م ور 
خُ 00 8 3 0 2 و 3 5 --2 
0 سس ( ومنه الحديث 2 إن أحيوا قادوا 3 وإن احيوا وَادوا ع«( أى إن شاءوا اققتصوا 03 
.4 ل ل مه م . 
وإن شاعوا أخذوا الد يه . وى مفاعلة من الدية . وقد تكرر قَ الحدرث . 
. و2 ٠.‏ اا .6 - 
+« وق حديث م ينمضص الوضوء ذم 2 الوآدى ع«( هو بسكون الدال )» 6 ود سرهأ وقد 89 
00017 تس دم رحى ملل ره قال : أكدى”” . وقيل : 
الياء : البلل الارج الذى مرج من الد كر بعك البوال 8 يقال : ودى ولا يقال :ا . وفيل : 


التعد 427 أصعحة و أفصّم من الكو ن . 


(١)ف‏ الهروى : « لبنىفلان » . (؟) فى الأصل «ا. ٠‏ ودى . ولا يقال : وَدئ > 
والثبت من | 04 واللسان 


 _ ا١ؤالء د‎ 


(س) وف حديث طبفة « مآت الود » أى يدس من شذة الدب والقخط . الودىة 
بتشديد الياء : صِتارٌ الاخل » الواحدة : وَدية . 

(س[ه]) ومنه حديث أبى هريرة « لم يَشْنَانى ء عن النبى صلى الله عليه وسل غ2 غ رأس" 
الودرى » وقد تسكرر فى الحديث ٠.‏ 

0-1 وفى حديث ابن عوف : 


- 


* وأؤدى عع إلا : ايا * 


مه 


2 ”7 4 0 ذاه 
أودى : أى هلاتك . ودريد به صضممة وذهاب موه , 


( باب الواو مع الذال 6 
١وذأ)4‏ ) ه فيه 2 د أن" رجلا قام فنال م ن عمهان فَوَذأه عبد لله بن / سلام فائداً « أى 
رجه فزوج 290 . وهواق الأصل : العيب والحقارة . 
:اي 1 الك 1 عاك مي عي . باقع 
لإوذح 4 * فى حديث على رضى الله عنه « أما وال لساطن ن عليم غلام ثقيف الذيالٌ 
1 ل عرس رعء هشر سد > طوس 60 
الميال 34 إير أ ودحة « الوذحة بالتتحريك : اللخنفساء 6 من الوح : وهو ما يتعاق بالية الشاة 
من ابعر فيتجف » الواحدة : وَدَّحَة . يقال : وَْحَت”" الشاة تودح وتيدّح وَوَحَا . وبعضهم 
يقوله باللماء . 
. مه 2 سس ء م 
(س) ومنه حديث الحجاج « أنه رأى خنفساءة فقال : قاتل انه أقواما بزعمون أن هذه 
من خاق الله تعالى » فقيل : م هى ؟ قال : من ودح إبليس » . 
: 0 06 04 4 - 
(ودر» (ه ) فيه « فاتينا بتريدة كثيرة الوذر «ى أى كثيرة قطع اللحم . والوذرة 
بالسسكون : القطمة من الاحم . والوَدرٌ بالسكون أيضا : بَمعها . 
(ه) ومنه حديث عمّان « رفع إليه رَجُل قال لآخر : يا ابن شامّة الوذْرٍ » هذا القَولُ 
من سباب المرّب وذَمهم . و بريدون به 5 ابن ٠‏ شامة اذا كير 2( يمون از ا ؛ كأنها كانت 3 2 


01 محتلفة . والذ و : قطعة من بدن صاحيه . 


. ف المروى» والاسان : « فالزجر »© . (0) ضبط فى الأصل بفتح الذال اللمحمة‎ )١( 
. والتصحيح من اك واللسان .وهو من ياب فر ح 1 ف القاموس‎ 


- ١18م1‎ 


7 كه 2 م 3 _- ٠‏ ره 

وقيل : أراد بها القلف » جمع قلفة الذ كر » لأنها تقطم . 

وفيه « شي النساء الوذرة الْمَذْرَةٌ » هى التى لا استحى عند الماع . 

+« وف حديث أم زرع م إل أخاف ألا أذرَه «( أى 260 أخاف ألا ردك صفتة » ولا 
أقطمها دن طاولا ٠.‏ 

وقيل©9؟ : معناه أخاف ألا أقدرَ على ير كه وفرَاقه ؛ لأنّ أولادى منه » وللأسباب 
القى. بينى بنى وبيئه 

وحم 2 0 «( فى التتصر ف حم 2 اع «( وأضله : ؛ وذرة يذ رثه كوسعه عه . وقد 
أميت” ماضيدومصد ره » فلا يقال :وَذرَههولا وَذْراً ا اولكن تر 203 ؛ وهوتار كك 

(وذف4مة (ه) فيه « أنه نول بأ مَعدَل وَذْفَنَ ؟ رجه إلى المدينة ») أى عند 
رجه 2( وهو كا تقول : ول 'ثان 0 حه ؛ ومشرعانة . واليَوَذّف : مارب انطو والتبختر ف 

. 0 "1 . 3 350 ٠ 

(ه) ومئه حدنثث الحجاج « حرج يتودف جى دخل على أسواء ١‏ . 

(وذل 4 (ه) فى حديث عمرو« قال لعاوية : مازلت أرْم أمْرتك بوذائله »6 هى جمم 
وَذيلة ؛ وهى التبيكة من الفضة . بريد أنه ينه وحسنه . 

قال الزتخشرى : « أراد بالوَذَائل جمع وذيلة » وهى المرآة » بلعّة هذ يل » مثل بها آرّاءه التى ( 
كان يّراها لمعاوية . وأنها أشباه اكر اياء يَرى فيها وجوه صَلاح أمره » واستقامة مُلكه: 57 لت 

ب وه رلا بح 3 6ه ٠.7‏ : 
رُم أمْرك بالأراء الصنائبة » والتدابير التى بسْتضْلح اللاك عثلها » . 
4+ سس 5 عمسم 2 2 
(وذممة (ه) فيه « أريت” الشيطان » فوضعت” يدى قلى وَذمته » الوّذمّة بالتحريك : 
ره من 4 50 0 سك بياس ٠.‏ © ابس - 0 

سير يقدر طُولَا » وحَقده : ودام » وعمل منه لادة توضع فى أغناق الكلاب لتريظ 
م) » فشبّه الشيطان بالكلب » وأراد كته منه » كا يتمسكن القابض” على 5لإدة الكاب 


(1) هذا شرح ابن السّكّيت » كاذ كر المروى . (0) القائل هو أحمد بن عبيد . 
كاجاءفى المروى ٠.‏ . (©) فى ١‏ : «وذّفان » بفتح الذال المجمة . 


(:) فى الفائق ١6‏ :2غ التى كانت لعاوية أغباه المرائى 6. 


19س 


(ه) ومنه حديث ألى هريرة « وسيل - عن كاب الصيد فقال : إِذّا وَذمقه وأرْسَائه 
ود تّ 026 الله فكل” « أى إذا سردت فى عنقه را عرف بهأنه م مُوكذب . 
ا 


هه 


ومنه حديث تحر « فر بط 1 و مو » أى سير . 
* وحديث عائشة» تصف أباها « وأَوْدَم السقاء » أى مده بالودّمّة ٠‏ 
*# وف رواية أخرى :« وَأَووَمٌ اسه »”؟ تر بدالد أو التىكانت مُمَطلةعن الاشتقاء» حدم 
عُراها وانقطاع سيُورها . 
وهر ماه 


(ه) وق حديرث على 2 آئن وَلمِت بى أمرّة لأنقض مهم فصن الاب الوذامً الري ب « 


0-9 
عه اوس 


وفى روابة « الاب الوذمّة 7" أرَادَ بالوذام الكزز من الكرش» أو الكيد الساقطة 


م 


ف الاب . فالقصّاب؟ يبالغ ف تفضها ٠‏ وقد تقدم ف حرف التاء ميسوطا . 
باب الواو مع الرأء) 


(ورب» [ه] فيه ( وإذبايشهم وارّبوك » أى خادَعْوك »من الورّب » وهو الفساد . 
وَظَِ ورب يارب . ووز أن يكون من الإزذب » وهو الدعاء » وقلب طم وَاواً . 
لإورث4 * فى أسماء الله تعالى « الوارث » هُو الذى يرث اللائق » ويبق 


سه 0م 


لعل فنا عم ٠.‏ 


(هس) ومنة الحديث 2 الابيك م مُتعى مم ى وَنِصَرِى 04 واجَمليما الو وارث منى «( أى 
أبقهما صديحين سَليمين إلى أن" أمُوتَ0) 3 

7 أ 2 َي 2 8 0 7 م 0ه 

وقيل : أراد بقاءها وقوتهما عند الكير واتحلال القَوَى النفساريّة » فيكو ن السمع والبصر 
ناكم مو بكر لاس ام 
وَاربى ساردر القوّى ع( والبا قيئن بعد هأ ٠.‏ 


وقيل : أرَاد بالستمع وَعىئ 7 لسع والعمل لق وباليصر الاءدا بأر عا », درى 


وف روابة 0 وَاجْمَله الوا رث مس «( رد البآء إلى الإمتاع » فإزلاك وحّده . 


(1) ضبط فى الأصل بفتح الطاء الهملة . وهو كر حةء ك فى القاموس . وسبق فى ( عطل ) . 
(0) وهى رواية الهروى . (*)هذاقولابن تميل» كا فى المروى . 





11/9 ل 


٠.‏ عا مووةوس ا للماع سك - ل . 0-8 م 2ه 
وفيه ( أنه أمر أن يُورّث” 2 دور الم اجرين الأساد » تصيصنٌ النساء بتوريث الور يشبه 


تس 


يكون على م ممنى القسمة سن الو رثة 04 وحصون 2 | لألى بالمديئة غر ا أب لا - ير أ ( 
فاختارَ ب النازل لاسكى 
وبجوز ان تسكون الدورٌ ف أ يون" على سييل ال فق عن 5 يه اتمليك 03 كاكاتت 64 4 
الى صلى لله عليه و سل ف أيدى نسائه عله . 
(ورد4 (ه) فيه ( الوا اي يِرَارٌ فى الْوَ ارد )أ ى الحارى والطرق إلى الما 
واحدّها : مُوارد» وهو مَفْعل دن الورود 8 قال : وَرَدات الماء رده وزوداً 04 إذا حدر 4 لتشرب. 
والوردٌ : الاء الذى تَردُ عليه . 
) ه ومنه حديث أبى بكر « أنه أخذ باسانه وقال : هذا الذى أُوْرَدَ فى أأوارة «( أَرَادٌ 
2 راعه ل أ 0 - 3 ا - 
الموارد المملكة 4 واحدممها : موردة . قاله الهروى 
*# وفيه « كان الحسن ون وين 1 رآن القران من وله إلى آخر : وَيكْرهان الأورَاد 6 
01 1 0 م 
الأوْرَاد : ا ورد »وهو بالكسر : الجزء . يقال : ة رأث ورْدِى . وكانوا قد حَمَلوا القران 
جاه كل حراء منها فيه سور ممتَافة على غير التأليف < حتى يعدذلوا بين الأجراء ويسؤوها . 
0 _ 4 ص 
وكانوا بِسَمُونها الأؤرّاد 
# وف حديث المغيرة 2 منتفيخة الو ريد » هو العرة ق الذى فى صفحة المنق تفخ عنك 
الْعَضْب 6 وها وريدان ل بيصفها (سوء املق و كر العَضَب . 


يفا 


. 7 .8 رص له 2 7 2 6م 
(ورس #4 (س) فيه « وَعليه ملحفة وَرْسيّة » الس : نيت أَضْفر را اتصبغ به . 
.- )- مه - 8 92 اس : 8 5 7م ان 
وقد أؤرس المسكان فهو وارس ٠.‏ والقياس : مورس . وقل تدكرر ذ كره فى المدرث 8 والورسيّة : 
: . الم ٠.‏ ؟. م 14 0 -- عد ماه و_. م < . 3 
(س) وق حادب الخسين <( أنه استسقى فاخر ج إليه ولح وربى ومخص ) هو امول 


- عوتب 0 3 
2 ل 10 كك ان 
من الأشب النضار الأصفر ) قشية به 0 لصفرته . 


مه 


(١)فى‏ الاسان : « تَودثُ 6 . 





- ١/8 


(ورض »4 عا فيه( لا صيام” . أن م بورض" من الال » أى م 53 . يقال: 
وَرَضت الصوام” وَأَرَضْيُه 04 إذا ع رمت عليه . والأضل امن 04 وَقَد تقدم . 
0 0 فى حديث الزكاة « لاخلاط ولآو رَاط ع« الور واأكالة ل 


2 فى وَهْدَةٍِ 59 من الأرض لتق على ادق . مأخوذ 8 ن الرراطة »؛ وى الحوة | عَميقّة فى 





الأر ض22 3 أستُعير لادّاس إذاو قَمو وافى يلير فشر الور جَ “منها. 

وقيل :7" الو راط : أن يديب ! 0 أو عَنَمَه فى إبل غيره وغَتمه . 

وقيل2؟ : هو أن يقول أحدم لامْصَدّق : عند فلان صَدفة » ولدست عنده . فهو الوراط 
والإبراط . يقال : ورط وأؤرط . 

# وفى حديث ابن عمر « إن" من ورَطات الأمور الْتى لا تخْرجَ منْها سَفْكَ الدّم سرام 
لغار له 6 . 

١ع‏ (س) فيه« ملاك الذي الورّع » رع فى الأطل : الكَفٌ عن الحارم 
والتَحَررْج م ممه . يقال : ورع الرَجل برع م | كسشر فيهما مورّعاً ورعة فهو ور ع" ؛وتورع من 
كذاء ثم اسْتمير سكف عن الباح والحلال . وينقسم إلى .90 , 

(ه) ومنه حديث عر « ودع اللص. ولا ترّاعه » أى إذا أيه فى مَنزْلك فا كففه 
واذفمه بما استطفت . ولا ثرّاعه : أى لا تنتظر فيه شيئاً ولا تنظر مايكون منه . وكل” شىء 
كففته فقد ورَغْمّه . 

(ه) ومنه حديثه الأخر « أنه قال لاسّائب : رع" عَنى فى الذّرهم والدَرْكميئن » أى كنة 


هم مس 


5 0 00 .ره 
عى الخصوم 04 بان تمدبى مم وتثوب عنى ف ذلك . 


(1) هذا قول أبى بكر الأنبارى »كا ذكر المروى ٠.‏ ())ف المروى :« هوّة ». 

(©) القائل هو شير »كا ذكر الهروى. (4) القائلهو أبوسعيد الضرير »م ذكراهر وى أيضا . 

(5) بياض بالأصل و ١‏ . وجاء مبامش الأصل : « هكذا بياض فى جميع النسخ » والحديث وإن 
كان فى كتاب ألى مومى » ا رمن إليه المصنف » إلا أنى م أجد هذا الشرح فى كتاب أبى موسى 
المسمى « المفيث فى غريب القرآن والحديث » الحفو ظ بجامعة الدول العربية برقم ( 6٠‏ حديث ) . 





 ا١ؤاله‎ 


وحديثه الآخر « وإذا أشن وَرع » أى إذا أشرف على ممص كف . 
(س) وفى حديث الس سن 2 ازدكموا عليه » فرأى متم رعة سسيئة » فقال الم إلييّك « 


بريد بالرئعة هاهنا الاخنثام والكف عن سُوء الأدب أى 1 ” محسنوا ذلك . “يقال : ورع برع 
رع ٠‏ مثل وبق دق له . 

(س) ومنه حديث الدعاء « وأعذى من سوء الرّعة » أى سوء الك عا لاينبتى . 

(س) ومنه حديث ابن عوف « وليه 1 رعون »6 أى يكفون 

(ه) عمق ناعم ١ل‏ ل عن حمل تمه » أى مكنا ونع . 

(ه) وفيه « كان ن أبو بكر وعمر يوَارعانه 4 إعنى علينًا : أى يسْتشيرا نه . وللوارّعة : 
الناطقة والكالة . 

(ورق 4 (ه) فى حديث لملاعنة «إنجاءت به أُوَرَقَ حَمداً» الأؤرّق :الأمكر . والوازقة: 
السمرة . يقال : يمل أَوْرَق » وناقة وَرْكَاهِ . 

©* ومنه حديث ابن الأ كوع « حرجت" أنا وَرَ] * من قوى وهو عو كَل نأقد ورقاء » . 

ل وحديث فس « على َمل أوْرَقَ » . 

(ه) وفيه« أنهقال اسار : أنت طْيُبُ الورّق » أراد بالورق لَسْله » تشييها بورق 
الشجر ؛ ملحروجها منها . وَوَرَقَ القوم : أخْدَ انهم 3 

(س) وف حديث عَرفجة هلا قم اه يوم الكُلّاب م أنقاً من وَرِق 
فأنتن » مامد أننا ء مِن' ذهب » الوق بكر الركاء : الفضة . وقد تسكن . وحََكَى الى عن 
الأعممى أله إما اد أنقا من وَرّق » بفتشْح الركاء» أرَادَ الرق”” الذى يكْتَبْ فيه » لأن" الفضة 
لا : نتن .قال : وكنت أحَسّب أن قول الأمعى أن الغْضة 4 يد > صميحا » حت أخبرنى بعطر* 
أهل الخثرة أن اذكهب لا يبليه الترى » ولا يده التدى » ولا تتقصه الأرض” ء ولاتأ 5هالثار. 
َأمًا الفضة فإنها بل » وتصدا » وَيَملوها المتواد» وَننتن . 

(1) هذا قول ابن السَّكُيتءك فى المروى (؟) ساقط من من [» والاسان . وف الاسان : 
«فأنتن عليه » . (©) بالفقتم » ويكسر» ا فى القاموس . 


-1/1ا - 


(ه) وفيه« ضس9© الك فر فى الثار مل وَرقآن » هو بورن قطران : حَمَل أود 
بين المراج والرويثة » على كين لَارٌ من المدينة إلى مكة . 
4 0-6 َه“ 


(س) ومنه الحديث « رَجُلان من مر بنة يز لان ا من جبال المربٍ يقال لهوّرقآن» 
فييُحْشر الدّاس ولا انان » . 

ل(ورك4 (ه) فيه« كره أن يَنْجُدَ لرجُل مُعَورٌ كا » هو أن يرقم وَرَكيْ إذا 
سح حى يفش فى ذلاك . 

وقيل : هو أن يُلصق أليئية ِعَقَيْيْه فى السحود ٠‏ 

وقال الأزهرى : التَورّك فى الصّلاة ضَر' بآن : سْتة ومَكُروه » أمًا اده فأن يسح رَجُليْه فى 
التَشمرد الأخير » واصق” متسده9» الأرض » وهو من وَضْمِ الورك عليما. والوترك : ما قوق 
التَخِذْ » وهى مُوكنثّة . 

وأما السكروه فأن ِضَم يليه على كيه فى الصلاة وهو قائم ٠‏ وقد دىئَ عنه 

(ه) ومنه حديث ماهد « كان لا يرى 21 أ ن يتورك لل رحل على ر<له الى ف 
الأر ضٍِ لتحيل » فى الصلاة » أى يضم وركه على رجِله . و الستتحيلة : غير السكوية . 

ومنه حديث التَحَمىَ « أنهكان يكره القَودُك فى الصلاة » . 

(ه) ومنهالحديث « أكلك من الذين يصون على أؤراكهم » فسّر بأنهُ الذى جد 
ولا بر'تفع عن الأر ض » و يغلى ور كه » لكنه يفرج را كُبنَيه» ذ 2 نه يتمد على ركه 

(س) وفيه « جاءت فاطمة مُتور كه الحسّن » أى حاملته على وركها . 

(هس) وفيه « أنه ذكر عد - لكون » فقال 2 1 لمح الن ناس" على د جل كارك ر 

على تيلح » » أى يمطاحون على أمْر وَامِ لا نظام له ولا اسْتقاءَة ؛ لأنة الورك لا يسْتَقِم على الضا 
ولا يق كب عليه ؛ لاختلاف مابيمما وبمده. 

* وفيه « حتى إنة رأس س" ناقته يضيب مو رِ لك رحله » لور كو امواركة : ارقم الى 


تسكون عند فَادِمَة الرتحل » يضم الرا كب رِخْله عليها يتريح من وَضُم_ رٍجِلهفى اركاب . 








: (1) ف المروى : « سن 4. ()فىالطحروىم ويازق مَقَكدته) . 





- 1/0 


أراد أنه كان قد الم فى جَذْبٍ رأسها إليه» ليكفها عن الشيْر . 
(ه) وف حديث عير « أنهكان ينهى أن مل فى وراك صَلِيب » الورّاك : واب 
سج و ده 2 َ 6 به ال َل . 1 1 

وقيل : فى التررقة الى تلبس 0 الرتحل 2 تثى نه . 

(ه) وفى حديث المْخعىّ “ف الرجل سد لف 2 إن كان مَظوما فوَرك إلى شىء جَرَى 
عنه » التّوْريك فى اليّمين : إن يَتُويها الحالفء غَيْرَ مايتويه مُسْتَضْلفَه » من وَوَكْتُ فى 
الوادى » إذا عَدَلتَ فيه و ١‏ ( 1 1 

(ورم# (س) فيه « أنه قام حتى وَرَمْتْ قدماه » أى انتفحَت من طُوِلل قيامه فى 
صلاة اليل . يقال : وَرم يَرِم »و القياس : يار رم » وهو أحدٌ ماجاء على هذا البّاء . 

(ه) ومنه حديث ألى بكر 2 ولت مور 0 تكلم وَرِم أ 7 ف على أن 
يكُونَ له الأمُْ من دُونه » أى اممَلاً وانتفخ من ذلك 2 . وشص الأئف بالذ أثر لأنه مواضم” 
الأنقة والكيرء كا “يقال : سمح بأثقه . 

*# ومنه قول الشاعر : 

رم رشعم اس 
* ولا يباج إذا ما أنقه وَرما * 

(وره4ه (س) فى حديث الأحنف « قال له اثتّات : وا إنك لصَئيل » وإن" 
أْكَكَ ئها » الْوَرَه بالتحريك : اارّق فى كل تمل . وقيل : المي . ورَجُلك أوْرَهُ » إذا كان 
أنج قَ أَهُوَجَ . وقد وره يبوره . 

*# ومنه حديث حعمفر الصادق : « قال أرجل : :. 5 باأوارم 6. 

(ورا4 (ه) فيه« كان إذا أَرَادَ سَمَرَا وَكَى بغيره 6 أى ستره وكتىعنه ظ وأذهم 
أنه ير يد غَيره . وأصله من من الورَاء : أى ألق البَيَانَ وراء ظهره . 

* وفيه « ليس وَرَاءَ الله مَرامَّى ) أى ليس يمل الله لطالب مَطَلكٌ ؛ فإليه انتهت المُقُول 
وَوَكَنَتَ 5 فليس وَرَاء مغر فته والإعان به غاية” ص ٠‏ والر'مى : الم ضر” الذى ينتهى إلهه سَهِم 
الركامى . قال النابغة 9 : 


» الذَّبْياى . وصدر الببت : » حلفت فل أترلك لتفرك ريبة‎ )١( 


-# 


جموعة خمسة دواوين ص ؟٠‏ : 
(١‏ ؟؟ النهاية 6 








- ١1/8 
ال له د -ى لالع شد بي‎ 
# ولس وَرَاءَ الله للمراء مذهب‎ # 
. - 2 سقراه‎ 0 
ومنه حديث الشفاعة « يقول إداهيم : إلى كنت خايلا من وَرَاءَ وّرأء ») هكذا يروَى‎ # 


ميا على النتح : أى من لف حجاب . 
ومنه حديث مَعقَل )2 أنه حَدَثْ ابن زياد م ديث 14 فقال :8 شى2 اه من رسول له 


صلى اله عليه وسلٍ أو من وَرَاء وَرَاء؟ 4 أى يمن جاء حَلقه وبعذه . 
د وف حديث الشّمىَ 00 أنه قال أرجل رأى معكه صييًا : وذا ابتك ؟ قال أبن نْابنى ٠.‏ قال : 
هو اسك من الوآراء «( يقال لوَاد الولد : الوّرًا 


ىر 200515 


(ه) وفيه«م أن ليا حواف ف أحدك فيا حتّى ييه خير له مء ن أن 2 لىّ شر 1« 
م ن الْورى : الذّاء يقال : وأرى يُورَى7 0" فهو مَوْرئ إذا أصاب حَوفه فه الدّاه . 

قال الأزهرى : الور » مسال الكمى : ذَاء ثيداخل اللوف . يقال : رَجُلٌ مؤرئ » 
غير مهموز . 

وقال الفرتاء : هو الوَرَى » بفتح الراء . 

وقال غاب : هو بالكُكون : الْصدَرُ » وبالقح : الاسم . 

وقال الجوهرى : « وَرَى المَمْحْ جَوفه بربه وكيا :أ كله ». 


وقال قوم : معتأه : حى صب رئته . وأنكره يرهم ؛ لأن الرائة مهمعوزة 6 وإذا بذيت 
ا 0 و 7 0 1 
مه علا فلأت لل أه ير'أه فهو مر'لى ٠.‏ 
. 54 3 عه 00 3 326 35 اس ير عم 
وقال الأزهرى : إن الرئة أصلبا من وَرى » وهى محذوفة منه . يقال : وَرَيت الرحل فهو 
راع 
مَوْرِى » إذا أَصبِت رلته . واللشهور فى الرئة الهمز 


الو نل ور 


: س( وق حديث زوج خدنحة 00 نفكت فَأَوْرَت «( يقال : ورى و1 إرى 4 إذا 





. هذا قول ألى عبيد » كا ذكر الهروى‎ )١( 

(0) ف الأصل :« وَوَى يوأرى «6 وأنبت ضبط [ » واللسان » والفروى . 

()ضبط ف الأصل :2 ورى «6 وأثيته بالفتح من | . وهو من باب وعد .:وفى لغة : وَرى 
يرى . بكسرها . قاله فى الصباح . 


- ١18- 


حَرَجَتْ نارّه » وأؤْراهُ غيره » إذا اسْتَخْرج نارّه . والرَّئْد : الوَارى الذى نظهر نارّه سريعة . 
قال الحربى :كان ينبغى أن يقول : قَدَحْتَ فأوريت . 
(ه) ومنه حديث على « <جّ تى أؤْرَى ا 3 ابس « أى أغار عر نوراً مر: المحق 
اطالب المدّى . | 
(س) وفى حصديث فتح ضهان « تَيْمّث إلى أهل البضرة فِيوَرُوا » هو من ورت 


انه أن سكذرج 3 رَأا . 


و حمل أن يكون 4 ن التو ررية عن النَىء 04 وهو كا عمة . 


معوماهةا بير ارَأيا : 18 و 


الناك رَ تَورية 04 إذا اسجخن با . واستوربت قلانا 


(ه) وفى حديث عمر.« أن امرأة شكت إليه كُدُوحا فى فى ذداعما من احْترّاش 


م 


' فأملته كان 27 «( 


38 5 07 لي ريه الها سه 
الضياب » ذقال : أو أخذت الصب فوريته م دعوت مكتفة ” 
ه16 لم 


وَرَيته أى 59 رَوغته ف الدّهن والدسم 2 من قولك : و 1 وار :أئ مين . 


ه ومنه حد يرث اكز قة ( ف ال 2 ألو ئى مسن ع« فم 0ظ فاع . 
و و ور - 2 ل كي 
( باب الواو مع الزاى » 


(وزر» # فيه ( لاترر وَازِرَة ورد إن أخْرّى « الورر : : الحمل والثقل » وأكثر 
للامة ” ال 
/ مايطاق فى الحديث على الذَّئْبٍ والإثم . يقال : وَرْنَ رد د فهو وَازْرٌ ؛ إذا تمل ما يقل طبه من 
ع اله سل 0 
الأشياء المثقلة و»كن الذنوب ٠.‏ وجمعه : أؤرَّار . 
# ومنه الحديث «قد وَضْعَتَ الخر'ب” أوؤزارَها » أى نْقَغى أمْرها و خنت أثقاها 
0 ببق قتال . 
8 ث0 000 8 0 0 8 222 ع ”0 اتير 8 ر 
ن ومنهالخديث 22 ارحعن مازورات عير مادورات «( أى اعات . وفياسه : موزورات. 
0 ف الأصل »وأ:« مسكنفة » بالثون . وأبك ' بألتاء من المروى 5 والاسان ؛وتماسبق 
10 ف لأمل 6و [: «» مأجورات غير مأزورات « ا “ن ل 2 واللسان 6 


وجاء فى الأ وا «أى غير امات » وأسقطلت ٠‏ غير » أيوافق ال 
على مرح ام 








 امبءا‎ 


00 


يقال : وذ َ فهو مَوْرُورٌ ٠‏ وإنما قال : مَأزُورات للارْدوّاج عأجورات . وقد تسكرر فى الحديث 
مَفْرّدا ويموعا . 

(ه) وفى حديث الكقينة « نم الأمَيَاء و تم الوؤزراء »6 مع وَزير »وهو الذى 
يُوَازِرُه » فيْمل عنه ما قله من الأثقال . والذى ينتج الأمير إلى رَأيهِ وتدير هفو مج 
له ومفرّع . 

(وزع4 (ه) فيه« من يرع الشلطان | كم من برع القرآن ». أى من يكف 

عن ارْتكاب الْمَظائم عحَافَة اللطان أ كي من تكنه افد القرآن والله تعالى . يقال : وَرَعه 
بَرَعْه وَرْعاً فهو وازع ؛ إذا كه ومكّمه . 

(س) ومنه الحديث « إن إبليس رأى جبريلَ عليه السلام يوم بَذْر يرع اللائكة » أى 
ميم و وموم و لصفم للذرب » فكا نه يكنم عن التَفْرة قَ والانتشار . 

(س) ومنه حديث ألى بكر « إن الفيرة رَجُلٌ وازع 4 بريد أنه نه صالح للَقَدُ م على 
ائيش » وتذيير أشرهم » وتراتييم فى قتاطيم 

زء] ومنه حديث ألى بكر « أنه شكى ) إليه عض ماله ر لقم“ منهء ذقال : أفيد من 
وَرْعَة الله ؟ » الْوَرْعة : جمع وَازع »وهو الذى يكف الناس.و تدس )أو لهم على آخرهم . أراد 
أقيد من الذين َكُفُون الناسّ عن الإقدام على الثيرت ؟ . 

وفى رواية « أن عم ر قال لألى بكر : أقص هذا م ن هذا بأنقهء فة سال : أنا لآ أقصة من وَرَعَة 
الله : فَأَشَك 6. 

زه ه )0 ومنه حديث أ الحسن اك وَل القَضاء قال : : لابن تآس من وَرْعَةٍ «ى أى م من تكن 


َنْضهم عن بض . يَمنى الشلطانَ وأصحابه . 
(س) وفى حديث قيس بن عاصم «لامُورَعٌ رجُل عن تمل معطم » أى لا مكف 
ولا مضع . ظ 
هكذا ذكره أبو موسى فى الواو مم الزّاى . وذكره الحروى فى الواو مع الراء . وقد تقدم . 
(ه) وف حديث جار « أَرَدْتُ أن أ كشف عن وجْه أبى 31 0 ؛ والنى” صلى الله عليه 


-141- 


11 ص هه ل ٠.‏ 0 
وس ينظر إلى فلا يَرَعني ( أى لا ير خُرلى ولا يتهانى . 


نْ وف سه ( أنه حَانّ شثْره فى المج وَوَرْعَه بان لد اس « أى فكقه وقسمه بهم . وفك 


ور ات 


0_7 


وزعته أوزعه تؤزيما . 

*# وى حديث الصّحايا « إلى غتيمة فتَورّعوها » أى اقَنَسَمُوها بثيئهم . 

(ه) ومنه حديث عبر « أنه خرج كَْلدَ فى شبر رَمضان والنّاس' أَوْرَاعٌ » أى متفرقون. 
أراد أنه مكانوا يِمَتَفلون فيه بعد صّلاة المشاء مُتَفركقين . 

* ومنه شعر حسّان 0م 

* بشرب كإراع لاض مساقت » 

جَمَل الإبزاع مَوْضم اللتوازيع »وهو التقريق . وأراد بالُشاش هَاهُنا البوال . 

وقيل : هو بالغين المحمة »وهو ععئأه . 

[ه] وفيه« أنه كن مُورَّعَا بالسّواك » أى مُولماً به . وقد أوزع بالشىء يُورّع » إذا 
اناده » وأ كَكرَ منه» وألهم. 

# ومنه قوطم فى الدعاء « 2 أُوْزِعنى ننى شك- نعمتك 6 ى ألينى وَأ" : لعنى به. 

(وزغة (س)تيه«أله أمَرَ بعتل و الوتزغ » جمع وَرْغْة » بالتقّذريك » وهى التى "يقال 
ا : سام برص ”" . وَدمُها :ددغ وَوَرْغَان . 

* ومنه حديث عائشة « آم أَحْرِق يَنت ؛ اأقد سكانت الأؤراغ تننخه » . 

*# وحديث أ شريك «أم ا امْتأمرتت اله ب صسلى الله عليسه وس فى قتل الوازغان 2( 
فأمها بذلك »6 . 

(ه) وفيه « أن أن اَم ١‏ بن أبى العاص أبا مَرئوانَ حاكى رسول الله صلى الله 
عليه وسلم من خَلفه 9 بذلك فقال : كذا فلشكن » فأصابه مكاته وَرْغْ م يقارقه ( أئ رَعْشة 
وهى 7 اكنة الإدّاى . 


5 ك2 3 1 5 1 9 ا .2 الع : 50 ماله 
)00( نظر الحاشية (؟) فصفحة 00# من اجمز الرابع وقد ضبط فى الأصل « مشاشه » بالفتم 





- 1895 - 


. وس 
وى رواية « لله قال ا راء المت احعل بهوَرْعًا »رجف مكانه وارتمش 
8 1 7 . ًّ 2 
لإوزن 4 (ه)فيهم2 جى عن بيع الثمار قبل أن تورّن » وفى رواية « حق توزن » 
)١(--6‏ سكا كماع رك رامو م 2 . - 
أى م ع( و#روص . معان وَزنأ لان الخارص حزرها وَبقدَرها 34 فيكون كالو رن لها. 


آذ مه 


ووجّه المّى أمران : أحدها : تحصين الأموال » وذلك أنها فى الغالب لا تمن العاهة إلا بعد 
الإدراك » وذلاك أوان الاراص . 

والثانى : أنه إذا باعها قبل ظُهور الصّلاح بشَئط القَطع » قبل افرئص سقط حقوق الفقّراء 
منهاء لأن الله أوحب إخراجها وقت اللصاد 

# ومنه حديث ابن عباس « نهى رسول الله صلى الله عليه وس عن بيع الشخل 


5 ى يو كل مه » وحى يوزّن ع«( قال أبو البتخترى” :02 قلأت 5 : مايوزن ؟ فة ال رجل عنله : 


(وزا4 »* فى حديث صلاة اعلوف « فوارَينا اعد وصاففناهم «ى لو ازاة : القابلة 
واللواجية . والأصل فيه الهمزة . يقال : آرَيْتْهُ » إذا حاذييه . 

قال الجوهرى : « ولا تقل : وارَّْنَه » وغيرُه أجازه على تخفيف الهمزة وقلبها . وهذا إنما يصمح 
إذا انفحتت وانضم ماقبْلها حو : جُون وسّؤال » فيصح فى الوازاة » ولا يصح فى وارَّيّنا » إلا أن 


َه 


ايكون قبلا ضمّة من كلمة أخرى كقراءة ألى عرو 2 السفهاه و إمهم 6 . 
باب الواو مع السين 4 


إوسده (س) فيه«قال امرى بن حاتم : إن وسادَكَ إِذّن”" لَمَريِض" » الوساذ 
والوسادة : الخَدَّة . والجع : وَسائدٌ » وقد وَسدته الثىء فَمَوَسّده » إذا جَعَلَمَه نحت رأسه » فك 
بالوساد عن القّوم » لأنه مَظدته . ٠‏ 

أراد إن نومك إِذَن 7" كثيرٌ . وكتى بذلك عن عرض قفا و عم رأسه . وذلاك دليل 
القبأوة . وتَحمكُ له الرواية الأخرى « إنك لمَر يض القَما » . 


2 


.») :«إذا‎ ١ فى الأصل : « رز » بتقد الراء . وصصحته من | . (؟)فى‎ )١( 





-188- 


وقيل : أراد أن مَن توسّد الليطين الك مهما عن الايل والنهار مر يض" الوساد 


هق 
٠ . - 4‏ ىى, 0 ع ٠. ٠.‏ > اق 
(ه) ومنه الحديث « أنه ذ ر عذده شر يح اتخض رمى”' » فقال : ذلك رجحل لا يتوسد 
07 0100 ع هيج هع 0 + 22 3 و سم - 
القرآن » 90) تحتمل أن يكو ن مَدْحاً وذمًا » فا ملاح معناه أنه لا ينام الليل عن القرآن ولم يتتدد به 
8 ملم 0 ا 2 َه ل 
فيكون القران متوسدا معة )6 بل هو أبداوم قراءته وتمحافظ علمها . والذءة معناه : لا حفظ من 
القرآن شيئاً ولا لبد قراءته » فإذا نام لم يتوسّد معه القرآن . وأراد بِالتوسّد التوام . 
ع سس له .2 1 
* ومن الأول الحديث « لا توسّدوا القرآن واثلوه حَقّ تلاوته » . 
32 > لكين تس ةم 00 
(ه) والحديث الآخر « من قرأ ثلاث ايات فى ليلة م يكن متوسّدأ للقران »© . 
5 03 - 58 4 ل مم 
* ومن الثانى حديث أنى الدرداء « قال له رجل : إى أريد أن أطلبَ اير وأخشى أن 
ل 527 آءًِ 6 سس ساس 72 كن م هر هه ك 
اضيعه » فقال : لان ت:توسد العم خيرٌ لك من أن تتوسد الشذهل » . 
. . ا . 6 + اللامة 
(س) وفيه « إذا وَسَّد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة » أى أمْند و حعل فى غير أهله. 
1 و اكيم ا ا 2 3 
يعنى إذا سواد وشرف غير” المتتحق للسيادة والشرف . 
5 . | / 22 أ :1 2د ديهم ا 4 الاك إل 06 3 0 1 ١‏ 
وفيل : هو من لوسادة : ى إد وصعت وساده او در واللموى عار مسف دع 04 
وتسكون إلى ععنى اللام . 
لإوسط»ه (س) فيه « الجالسٌ وَسْط 7 اكلاقة مَلمُون ».الوسّط بالسكون . يقال فيا 
كان مُتَفريق الأجزاء غير مُتتصل » كالناس والدوابٌ وغير ذلك » فإذا كان مُتتصل الأجْزاء كالدتار 
والرتأس فهو بالفتح . ٠‏ 
5 ع ه 2 ٠.‏ 6م 2 1 5 
وقيل كلء ماإيصلح فيه بين فهو بالسكون » ومالا يصلح فيه بين فهو بالفتح . 
٠. 5‏ و 0 4 َ< لوهم ص و 7 8 02014 
وفيل :كل معهمأ امع دوقع الآخر 6 وكأنه الاشمّه ٠.‏ 


2 9 1ه ره 04 20 ع ون ول ا ةرس‎ ٠. 
ديطين به ع6 فيوذيهم‎ ١١ وإعالمن الجالس وَسط اكطذاقة ؛ لانه لابد وأن ستد بر بعض‎ 
عشر م‎ 


م 


قينامتو نه ويدمونه ٠.‏ 
(1)فى! 2 الوسادة 6. (؟) هذا قول ابن الأسرابى ل كا فى افروى ٠.‏ 
(ع)فى اللسان : « السيادة » . (:) ىا :« فىوسط )». 





-١88- 


تن وفيه 2 حير ير الأمور أوساط |» با » كك خصاة ود قلا ط رَفآن مَدْمُومان 4 فإن” السّخاء 


رمه 1- 
. ا -ه 


وَسَط ين الببخل والتبذير » والشّحاءة وَسَطْ مين ابن والتهكر » والإنسان مأمور أن مَتَحَتبَ 
كل وطف مَذموم » وس بالتدرى منه والبْعد عَنْه » فَكاما ارْدَاد منه يعدا ازداد منه تعرياً. 

وأبْددُ الهات والقادير وللمانى من كل طرَفيْن وَسَطَهْمًا » وهو غاية البُّمْد عنهما » فإذا كان فى 
الوتسط ققد بعد عن الأطراف الَدْمو مق بقدر الإمكان . 

(س) وفيهه الولد أؤسط أبواب اطنة » أى خَيْرُها. يقال : هو من أوْسّط 
قومه : أى خيارهم . 

* ومنه الحديث «أنه كان من أسّط قومه ») أى من أشر فهم وأحسّهم ٠‏ وقد وس - 
وَساطَة فهو وسيط . 

(س )| ومنه حديث رقيقة 0 أنظروا رحلا وسيطاً » أى حسيبا ف قوامه ٠‏ ومنه 07 
الصلاءٌ الوسْطى ؛ لأنها أَفْضَل” العّلاة وأعْظكمُها أجْراً » ولذلك خَعت بالمحافظة عَليها . 

وقيل : لأنها قط م 2 إن صلا اليل وصَلاى التهار « ولذلك وَقع الخلاف فا 5 فقيل : 
المَصرٌ » وقيل : البح » وقيل غير ذلك . 

(وسم )4 * فى أسماء الله تعالى « الواسِمٌ » ُو الزى وَسمّ 0 قير ؛ وَرَْحَعه 

» شىء . “يقال : وَسته الشىه يسمه سمه" فهو وَاسِع” . ووس بالضم وساعَة فهو وسيع . 
والونشه” ”" والّمة : الجدة والطاقة . 
5 ومنه الحديث « نكم أن َسَعُوا الئاس بأموال؟ | موه بأخلاقيم » أى 
لا تنس ع أمْوَالم لمَطائهم فوَسَّعوا أخلاقم لصحم . 

(ه) ومنه حديث جا,ٍ ر «فضرب رسول الله صلى لله عليه وسإعجز > لىوكان فيه قطآفٍ» 
فانطلق أوسم ع بل ركبقه عط » أى أجل بحل سَيْراً ٠.‏ يقال : بعل" وساء” » بالفتح : أى وَاسم” 
الطوء سريم السّر 

)١(‏ كدعة » وزنة . قاله فى القاموس 

(0) مثلثة الواو » "ا فى القاموس . 





- ١668 


(س ( ومنه حديث هشآم صف ناقوً 2 إمها الميساع” «( أى واسعة اتخطو 4 وهو مفعآل 6 


بالكسر منه . 

(وسق4 (ه) فيهه ليسفيا دون لدسة ةوسق صَدَقَة » الوسّق» بالفشح : سثون 
صاعًا »وهو ثلامائة وعشرون رطلا عند أَهْل الجاز» وأرْبعائة وتمانون رطلا عند أهْل المراق » 
على اخْتلا فهم فى مقدار الصّاعو ال 

والأضْل ف الْوَمْق : الحمل . وكل شىء وَسَقيَه فقد تمللته . والوسشق أيضا : م الى ء 
إلى الى 

(ه) ومنه حديث أَحُد « استؤسقوا كا إمتو'سق' خر'ب ؛ الشم » أى استجْمعوا وانضموا . 

(ه) والحديث الآخر « أن رَجُلةَ كان موز السادين ويقول : استؤؤاسقوا » . 

وحديث التّحائى” 9 وَاسْتَوسَق عليه أَمْرُ انلبِشة » أى اجْتَمَمُوا على طاعته » واستقر” 
الك فيه. 

(سل) * فى حديث الأذان م اليه آت مدا الوسيلة » هى فى الأصل : ما يتَوَطل به 
إلى الثئاء وتيتقركب بهء وتَطْعها : و سَائْلٌ . “يقال : وَسَل إليه وسيلة» وتوسّل . والراد به فى 
الحديث القر'بة من الله تعالى . 

وقيل : هى الشفاعة يوم القيامة . 

وقيل : هى مَكزلة من مَنازل الجرّة 2" جاء فى الحديث . 
ٍ ١م‏ (س) فى صمّته صلى الله عليه وسل « وسي” قسي” 6 الوَسّامَة : حسم الورضىه 
ل ارعس “نس رمو سه 
الثابت ٠‏ وقد وس يوسم وسامة فو وسيم 0 1 

(س) ومنه حديث عر « قال لخفصّة : لا يذرثك أن كانت جارك أوسم" مناك 
أى أحسّن ‏ يعنى عائشة . والضّرة نسّمّى جارَة 

(س) وفى حديث الحسن والحسين( سما كانا ضبان باو سامة »© هى يكسر السين» وقد 


1" 5 : نه ٠‏ وقهل. 52 : شحر” بالمن ' 0 


سحوسة - 


ب لوارقه الشعر نود ٠.‏ 


(1) فى الأصل : « كذا » وأثبستةٌ مافى | » والاسان . 


-١85- 

سن ( وقيه 202 أنه لبث” عش سنين لت الحاج بالْمُوا. 5 2 هه ى جم مو" سم 4 وهو 
الوق قت الذى تمع فيه لحاح؛ كل سائة ع كأنه و سم ذلك الوه م وهو مَفعل منه 4 اسم لازمان 2 
لأنه مَل لم 7 يقال : : سمه السمة 7 ووس ؛إذا 5 فيه 25 

ومنه الحديث « أنه كان سم إبل الصّدقة » أى يلم علمها بالك 

٠.‏ - إن ل 6س 2 ره 

ومنهالخديث « وفى بده الميسم » )هى الحديدة التى يكو ى عها. وأضله : مود سمء فقلبت 
الواو يا » لكسرة الم . 

(س) وفيه« على كل دم من الإنسان صداقة » هكذا جاء فى رواية» فإ ن كان محفوظا 

نْ ل مك 

فار أد به أن على كل عضو وسور بصم ألله صدقة . هكذا فسر . 


530 3 


(ه) وفيه « بش لمم الله عمل الشيخ اموه 7 ؛ والشّاب” المتاوّم » وم » العو : التحل 
هل 3 
لسمة الشباب” 00 
إوسن »| # فيه « وتوقظاً الواسئان » أى النائم الذى لوسر سن فرق 2 ثوامه . والوسن: 


5 


8 رسام 5 7 - 52 أآًّ . مه 3 207 ٠ ٠.‏ 
أل النوم 1 وقل وسن يوسن سلئة ؛ فهو وحن وَوَسنآن” 8 والحاء ف السّئنة عوض من 
الواو الحذوفة ٠‏ 
) سس( ومله حديث ألى هر درة )0 إلا يأى علي قليل” حى يِقَغى ملي وَسذنّه بين 
سار يكين من سو "ارى السحد « أى بِقَع تومه . يريك 22 المدعجد دن الناس نحيث ينام 
فيه الواحش 


1 َه 2-08 2 >ست سمي سه اي . 
) سس( ومنه حديث مر 2 أن رحلا توسن جار به دده وم جلدها 4 فشهد و أنبا 
مكرك «( أى تنشاها وهى ونى رز : أى ناعة , 
لإوسوس مه * فيه« الجدلل الذى رد كيذه إك الوسلوسة )هى حديث النفس والأفكار. 


صر 2 
آل . 2 - ساسا عست 
يراع برمام لم ٠. ٠. ٠.‏ 


ورحل مو سوس 04 إذا غليت عليه الو سوسة ٠‏ وقلك وسو ستك إليه 26 وسو عدة وَوسوًا م 4 


(1) فى الأصلءواء والاسان ‏ والفائق م111 : «الشيوخ» وما أثبتُ منالهروى . وفيه : «بئس 
001 


لعمر اله الشيخ توم تن . وزاد الز#شرى ف الفائق قال : 02 ونجور أن يكون ا متوسم : 


المتفة س. يقال : توسمت” فيه امير إذا تر ستّه فيه 4 ورأيت فيه واسعمة 3 أىأثره وعلامته 6. 








اما - 


بالكسر» وهو بالفتتح : الاسم »والوسّواس أيضا : 5 للشيطان » وَوسوّس » إذا تكلم 
بكلاع ل ' بديئة ٠.‏ 1 
3 “ل ل ررث 1 1 ره ا كنت و 

# ومئه حديث عمان « لما قبض رسول الله صلى الله عليه وس وسوس س » و ذنت فيمن 


ع 2 أ 0 ع - . 

وممُوس» يريدأنه اختاط كلامه ودهش عوااته . 
1 لهم ب * يي 
( باب الواو مع الشين 4 


8 سة الى 5 .8 1 قا 2 
(وشب) (ه) فى حديث الديبية « قال له عروة بن مسعود الثقنى : وإلى لا 
أوْشابا من الناس ذليق أن برو ويَدَعُوك » الأشُوّاب » والأؤبآش » والأواشاب : الأخلاط من 

00 
( 5 غم كشا عار امالس ا 6 6 9 
(وشج »م 4 (ه) فى حديث خزعة « وأفنت أصول الوشيج ») هو ما التف من الشحر . 


أراد أن السّنَةَ أَفْيَتْ أصوطا إذ 8 فى الأرض تُرى . 
و 7 


0 ومنه حديث عل 9 وأ خث ام ن يداه لوبهم حةٌ خيفة 7" » الوشيحة : عر'ق 


ع 


موس 


الشحرة 2( وليف يفل م به مأ مَل ٠.‏ 0 : جع وَشيحة . وَوَشْجتٍ الغعروق 
والأغصان » إذا اشنبكت . 


4 


نت ومئة حديث على 2 ووش ينها وس أرْوَاحِها «( أى خاط وألف 3 يقال : وشح الله 


(وشح) (س) فيه « أنه كان , وش بشُوابه » أى 0 به . والأصل” فيه من الوشاح 


مه عل وام 


دو ىه 0 عريضًا 8 5 4 وما رصع بالجوهر والارز 4 وَنَشّدُه للر 53 وبين عاتقيما 
١ 0‏ اس كه 7 له ل 
١‏ هه ( ومنه حديث عائشّة دوكان رسول أله ضلى أبله عليه وسلم بتو شحىق ويئال من رأمى » 


ور 


أى يعانقى وشبلبى 


(1) فى الأصل : « الرعاع » بالكسسر . وهو خطأ شائم .. (؟)ف الأصل » والاسان : 


« خيفئة » وأثبتٌ مانى | » والنسخة /ازه . وشرح مهج البلاغة لق . 





-١88 - 

ُ 000 ا اا 01 7 أ لع ع" 

(س) وى حديث آخر « لاعدمت رحلا وشحك هذا الوشاح » ى ضربك هذه 
كمي 7 
(س ( ومئة حديث المرأة السؤداء : 
يوام الوشاحر من تعاجيب رَبَنَا على أنه من ذَارَةِ الكُفر ج00 
والعدم 17 عدن له ا . 2 كيل 

كان لقوام وشاح فمذوه ) فاموموها ه60 وكانت الحدأة أخذته والفحه إلهم ٠.‏ 


+« وفيه وكا نث للنى صل لله عليه وس درع سس ذات أ وشاح 7ن . 


عر 


(وشر عه (ه) فيه « أنه لمن الواشرة والوشرة » الواشرة : المرأة 7" التى محدد 
أسنانها وترقق أطراقها » تفعله المرأة الكبيرة تَتَمَبَّهُ لّوا والوتشرة : || تى تأمر من يفمل مها 
ذلك » وكأنه من وشت اكاشبة بالميشار » غير مَههموز» لغة فى أشّرات . 

(وشظ 4 (ه) فى حديث السَمى” « كانت الأوائل” تقول : إيا 5 والوشائظ »اهم 
السفلة » و احدهم : وَشيظ . 

قال الجوهرى : « الوشيظ : لفيف من الناس » لبس أصلهم واحدا » وَبَدُو© فلان وَشيظة فى 
قوامهم أى 2 فوم . 

(وشم 4 (ه) فيه دو السجد يومئذ وشيم" بسعف وحشب » الوشيم : شر يحة من 
السعف تاقّى على حَشب الشف . واللجم : وشائم 

وقبل : هو عر بش يبنى أرئدس العسكر شر ف منه على عسكره . 
٠‏ (ه) ومنهالحديث « كان أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسل فى الوشيم يوم 
بر » أى فى العريش . 

(وشق مه (ه)فيه«م أنىّ بوآشيقة يابسة من " صيد » فقال : إلى حرام” » الوشيقة : 
أن وذ الاح فيمْلَ قليلاً ولا ينضح » ومل فى الأسفار . وقيل : هى القَديدٌُ . وقد وشت 
اللتحم والشفته . 

. ضبط فى الأم الأصل. : « عدمت » بالضم . وضبطته بالفتح من اللسان‎ )١( 

(0)فى الأصل : « ويوم » بالفتح . وضبطته بالضم من ع الاسان . وفيه : ألا انه من بلدة . 

(©) هذا شرح أبى عبيد » ك فى الحروى ٠‏ (4)هذا قول الكسانى » كافى الصحاح . 








- 144- 


*# ومنه حديث عائشة ( أهْديت لى وشيقة 3 د جر فردّها» و كس على وَشيق » وَوَشَائِق . 

*# ومنه حديث أنى سعيد « كنا مز و3 من وَشيق الحج » . 

* .وحديث حش اقبط 0 ونزوّدنا من ٠‏ جه وَشائْقَ 6 . 

(ه) وفى حديث حذيفة « أن السامين أخطأوا بأبيه » فحعلوا ير بونه إسيوفهم وهو 
بقول : ألى ألى » فم يقهموه حتى انتهى إلمهم » وقد يَوَاشَقَوه بأسيافهم 4 أى قطعوه وَشائق » م 
طلم الحم إذا قدّد . 

(وشك »4 * قد تكرر فى الحديث « يُوشك أن ن يكون كذا أوكذا » أى يدرب ويدنو 
وبسرع . يقال : أؤشك يُوشك إيشاكاً » فهو مُوششك . وقد وشك وَشْكا ووش كه . 

(س) ومنه حديث عائشة « تو شك منه الفيكة9© » أى 0 ع الر جوع منه . والوشيك : 
السّريم والقريب . 

(وشل 4 « فى حديث على" « رمال دمت وعيون” وشلة » الوّشّل : الماء القليل . وقد 
وَشْل يشل وَشُلانا . 


) هه ( ومنه حديث الحجاج )0 قال ار حمر له ا :أ فت أم أوؤشات؟ » أى أنبطت 
ماه كثيراً أم قليلذ9) ؟ِ 


(وثم مه (ه) فيه« لمعن اش الواشمة والسمتواثمة » وير'قى د الْونشّمة » الوثر” : 
1 م 
أن يدر الجلد بز ثم 2 شى بكخل أو نيل » ررق أثراه أو مخض . وقد وانمت لدم" واثما 
فهبى واشمة . والْسْدوشمة والوتشمة ١:‏ ل تى يفول مه ذلاك ٠.‏ 
بت وف ح_ديثٌ أبى بكر 2 لا استخلت عمِرَ أشرف من كني 6 وأساة لت 
ا 
مسر مَؤشومة اليد ممسكته «( أى منْقُوشة" اليد بالحناء ٠‏ 


0 وق حديث على م واشّر ما كينت وه ») أى اكلمة مكاها الجوهرى عن ا 
السَكّيت 0 ماعصئبته وَشو «ى أى كلة 0 


()فى الأصل : »ا الفئة 4 وف اللسان : 2 يبوشك منه الفيكّة « والتصحيح من | 2 ومما سيق 
ف مادة ) في ( ٠.‏ )0( ف الأصل :02 قليلا أم كثيرا (ن). والتصحيح من | 4 واللسان 8 





اه 968 ل 


: اال ل ا | اللي 
إوشوش 4 *# فى حديث سحود السَّرو « فما انفتل توشوش القوم » الوشوشة : 
كلآ' مختلط جَوْءٌ لايَكادٌ ينيم . وَرَوَاه بعضهم بالسين البمّلة . وير يد به الكلام اكلن» 
1 محت 2 لاد هم ٠.‏ وروأه لعصوم بالسين عملة ٠‏ ويريد 0 لدم ىق . 
والوسوسة : اللركة اتلفيّة .ركلا فى تلاط . وقد تقدم . 
1 8 7 شر وس سم - 4 ع - - 
(وشاج (س) فى حديث عفيف « خرجنا نشثى بد إلى.عمر » يقال : وَثى به بشى 
وك ام ده _- 5 8 2 اله ل ىم 6 75 
وشاية »إذا 13 عليهوسعى به فيو واش» وجمعه : وشاأة 6 وأصله : استشخر اج الحديث باللطف والسّؤال ٠.‏ 


سدع 


نت ومئه حديث الإفك « كآن د لسةوشيه ولجمعه « أى إستخر رج الحديث بالبحث عذةه . 


(ه) ومنه حديث الر زُهْرى « أنهكان م وى الحديث 2 يي 


(س) وحديث تر والرأة المَحُوز « أجاءتتى المَّا بد ”" إلى اسْنَيِمَاء الأباعر » أى 
خأ تنى الدوَاهى إلى مَسألة الأباعد » و للتخراجر مافى أيدريهم . 
) 4 وفيه ( فَرَقَ مده إلى ء حب ذَنَبه َاَئْنَشَى 600 دَوْدِب «ى “يقال : اننَشى 2 


من كش ركان به بْنى أنه رَ مع احديداب حصل فيه . 


( باب الواو مع الصاد 4 


لإوصبه *# فى خديث عائشة «أن وَصَتة 'رسول الله صلى الله عايه سس » أى 
مضه فى وَصبه . والوصب : دوام لوجم وأزومه » كمر” ضته من ن الْررَض : أى د براته فى مرضه . 
وقد يُطلق الوص على النّمَب » والفكُور فى البَدن . 

م ومنه حديث فارعة » أخت أميّة « قالت له : هل جد شيعا ؟ قال : لا 2ش إلا 


راصي 0 » أى فبُوراً . 


)0( فى الهروى : «أى يستخر جه بالبحث والسألةء كا ستوثى الرجل حرا الغرس » وهو 
ضر'ت جَدَمِيْه َقبي وتحريكه ليجرى . يقال : أوشى فرسّه » واستوشاه » . 

(0)فى الأصل : « أَجَأتنى النائد » والصواب من ! . وقد حررته فى مادة ( تأد) . 

مم( فى الأصل » و ! : «فايتثى ... ايتثى» بالياء .وأثبته نامز من الروى »والاسأن؛ والقاموس. 

)( بروى « توصيما »6 اليم » وسيحىء . قال الحروى : « والتوصيب والتوصم واحدء كما 


يقال : ذائب “ودام 2( ولازب ولازم 0 . 








-191ا- 


(وصد» *# فى حديث أصحاب الَار 2 فوم الجمّل على باب ٠‏ الكيف فأوْصده » أى 


سَدَهُ . “يقال : أواصّدت اليّاب واصَدتهء إذا أَغْلقكه . وي'وى بالطاء . 
لإوصر»ه (ه) فىحديث شر « إن هذا اشترى متى أرضا وَقَبَضَ وضرَهاء قلا . 
هُوَ يرد إل الور ولا كر يُمطينى | دن م » الومشر ,"© بالكدسر : كتاب؛ الشراء . والأل 
ه : الإصر » وهو لد فقلبت الحمزة واواء وَسْعّى كتاب” الشراء به ؛ لما فيه من المهود . وقد 
روى باكلدزة على الأضل . 
(وصم 4ه (ه) فيه « إنَّالمَراش على مكب إشرافيل » وإنه ليتواضم' لله ت#الى 
حتى يصيرَ مثل اوضع © يُوى بفتح الصاد وسكونها » وهو طائر أطْدْرُ من المُطْفُورٍ » واللئع : 
0 


00 : 2 ده امم 60 كتج سر ا مه 
ا وصف #4 ) ه) فيه « نهى عن بمع المواصفة » هو ' ان بجع ماليس عنله مم 
205 .هم 2 007 ٠.‏ 3-0076 2 0 . 50 2 3 
يمتاعه 2( فيد قدة إلى الشترى 8 فيل له دلاك 0 لانه باع بالصفة من عير نظار ولا حيازة ملاث ٠.‏ 
. 3 اي ماله تم 0 0 2 1 00 . 
[ه]ا و فق حديث عمر « إن لايشف فإنه بصيف » يريد الثوب الكفيق » إن لم يبن منه 
لجسل 04 ف له 5 فته صف ادن' 04 فيظيّر ممه م * الأعضاء 0 يه ذلك بالصفة . 


022 2 


هه 
3 مر إن 


- 0 
6 نس تابع. إل 0ه . #” الس صا وء 
والآمة : وصيقة 00 وصفاء وَوصائف . يريك 600 يكثر الموت حى لصير مَوْضع قير 
وه 5 ٍّ 52 مر 
يشترى بعيد أل » هن كثْرة الو لى . وقير ألميت : بنته . 
031 . شاه شد ار رن ره 
*# ومنه حديثث أم أعن 2 أنهأ كانت وصيفة لعيد المطاب «( أى أَمَة ٠.‏ 
7 02 سا اغره ل 7 0007 5 ٠.‏ 

(وصل م * فيه «من أراد أن يطول عمراه فليصل رحمه » قد تكرر فى الحديرث 
٠.‏ 3 2 8 8 0 2 _- 7 
د 1 صلة الر حم ٠.‏ وهى ٠‏ كناية عن الإخسا ٠‏ إلى الاق بين 6 من دوق الذَسّب والاطهار 4 


2 50 ك5 2 هه . 2-7 0 5-2 مه 00 
والتعطف عليهم 6 والر سس م 6 والرعاية الاحوااهم ٠.‏ وكذلك إن دوا أو أسلووا 8 وَقط 0 الر حم 
(١)هذا‏ شرح القتبى 1 ذكر الهروى . 


(0) ضبط فى الأصل « وُصّعان » بالضم » وصوابه بالكسر»كذز لان كا ذ كر صاحبالقاموس. 
(©) هذا قول شمر »كا ذكر الحروى 








حا 


00 2ع و 2 لاع شار وات هه -. 
صد ذلك كله ٠.‏ يقال : وَصل رحمه ييصلها وصلا وصلة 4 والطاء فها عوض من الواو المحذوفة » 
فكأنه بالإحْسان إلمهم قد وَصَل ما ينه ويبتهم من علاقة القرابة والضصهر . 
وفيه ذكر « الوّصيلة.» هى الشاة إذا وَلَدَتْ ستة أبطن » أننيين أ" ننَييْن » وولدّت فى 
السابمةد كرا وأذى 6 قالوا : وصّلتأخاها 4 فأحاوا لبها للرجال 6 وحرة موه على الزساء . 
8 يا 2م + ار 1 7ح ء 
وقيل : إن كان السابع ذكرأذبح وأ كل منه الرجال” والنساء ٠‏ وإنكانت أنثى ترركت 
٠. - - 4 ٠. 3 78‏ 4 
فى الغنم » وإن كان ذ كرا وأنت قالوا : وَضّلت أخاها» ولم تذيم » وكان لْمها حراما على النساء . 
(ه) وف حديث ابن مسمود « إذا كُنْت فى الوصيلة فأغط راحلتك حَظَها » هى 
0 1 
وقيل : الأرض ذات” الْكَلا » تتصل بأخرى مثلها . 
(ه) وفى حديث عمرو « قال لمعاوية : ما زلت أرم أمر كك ك يوَذَائلهِ » وأصله بوصائله » 
رى ا ره يي 000 
هى ‏ تياب 0 هر محخططة عانية 
وقيل : أراد بالوصائل ما يوصّل به الشىء» يقول : مازلت أُدَيِرُ أمرك ما تحب أن يوصل به 
من الأمور التى للا ئجي به عمهاأ 34 أو أراد أنه زين أمره وحسئه كأنة ألدسه الوصائل ٠.‏ 
) همه ( ودنه الحديث 2 إن أُول من كسا الكمية كْسْوةٌ كاملا بع ؛ كساها الأنط2 0 6 
ثم كساها الوصائلَ » أى حبر اهن . 
5 7 - 7دوساه - -- وم ىعسم يل 
ل وفيه 2 أنه لىع ا ريا « الواصلة: التى نصل شعرها بشعر اخر زور 6 
ورُوى عن عارشة نت : ليست الواصلة بإلتى تمثون » ولا بأس أن تتى الرأةٌ عن 
الشّمر » فتصل قر نا من قرثونها 00 » وإتما الواضلة : التى تكون بقيًا فى شبيبتها » فإذا 
ل 8 ام 
أسنت وصلمها بالقيادة . 
١‏ 1" عي 
وقال أحمد بن حنبل لما ذ كر له ذلك : ما مدت بأعحب من ذلك . 
)١(‏ ضبط فى الأصل و ! : « عانية » بالتشديد . وسححته بالتخفيف من الهروى . 
(0) فى الأصل :« غتى » بالتنوين . وأثبته بالتخفيف من ١ء‏ واللسان 2 (2) فى !:< الأتماط » 


م19 


سل وعاة 


( ه )2 وفيه« أنه نهى عن الوصال فى الصّوم » هو ألا يفطر يَوْمَيْن أو أياما . 
٠ ٠.‏ 2 31 3 5 ص 2ه ٠.‏ 1 
) س) وفيه « أنه مهى عن المواصلة فى الصلاة » وقال : إن ام وَاصل فى الصلاة حرج 
١ 2 ٠.‏ ده مه 20 9 
مها صفرأ » قال عبد الله بن أحد بن حنيل : ما كما ندرى ما المواصلة فى الصلاة » حتى قدم علينا 
٠.‏ مأ ع هم . 2 مه 
الشاففى » شغى إليه أبى فسأله عن أشياء » وكان فما سأله عن للواصّلة فى الصلاة » فقال الشافعى : 
م ف مُواضم 4 مها : أن يول الإمام )2 ولا الع الي («( فيقول م من ٠‏ ذَاقه )2 أمين « م : أى 
يقولها بعد أن سكت الإمام ٠.‏ 
ومنها : أن يصل القراءة بالتسكبير . 
. عاك روت | 1 للم" لمات هك 04 ل 2 ول 
ومعها : السلام علي ورحمة ألله 04 قيصاما بالتسايمة الثانية 34 الأول در ص والثانية سلئة )6 
. 2 << 
قلا مجمع بيهما . 
ومعها : : إذا كير الإما ام فلا كن معة ددم يسبقه ولو بواو ٠.‏ 


0 


) هه ( وف حديدث حابر 2 أنه اشترى هلى لع 


غير هر وأعطانى وَضلاٌ من ذهب «( أى 


صل وهبة 4 كأنه م يتتصل به | و توصل فى مَعاذه . ووصضله 4 إذا أعطاه 17 ٠.‏ والصّاة : 
الجائوة والعطية . 


- م 8 .- 9 عر‎ ٠. 
همه ( وق حديث عدب واللقدام )0 أنهما كانا أماما فتوصلا بالمشر كير حى خرحا إل‎ ) 


عبيدة بن الحارث ») أى ريم أنهما معهم » حتى خرجا إلى السامين »2 وتوصلا ا 


(ه) وفى حديث النءمان بن مُقَرّن « أنه لما تمل على المذو ما وصانا كتفية حتى ضّرب 
فى القوْم » أى لم نتصل به ول نرب منه حتى تمل عللهم » من السرعة . 

(ه) وفىالحديث «م رأيت سَبْباً واصلاً من السماء إلى الأرض © أى مَْصولا » فاعل 
عمق مقعول كاء دافق . كذا شرح . ولو حمل على بأبه 0 بعل . 

٠. 5 22 ٠. 2 .‏ - 
(ه). وفى حديث على" « صلوا السَّيوفَ بالط » والرماح بالنبل » أى إذا قصرتٍ 
َه« ص صر جب اقل 2 سوق رة ٠.‏ 
السّيو ف عن الضر يبة فتقدموا تاحقوا . وإذا لم تلحقبم الماح فار موم بالل 0ش 
06 - النهاية 6ش 





-١19- 


ومن أحسن وأبلخ م ما قيل فى هذا المعنى قول رُهَير9 : 


مم ما ارما حت إذا طَمنوا ضار ميم فإِدًا ما ضَارَيُوا اعمَتقاً 
(ه) وف عفتهصلى الله عليه وسلم « أنه كان فم الأؤصال »© أى مل" الأعغضاءء 
الواحدٌ : واصطل”"" . 
»* وفيه « كان 0 ْله صلى الله عليه وسلٍ للوتصلة » مُعيَتْ بها تفاؤلا بوصوها إلى 


ارين 


المَدوٌ . والموتصلة » لغة ريش » فإنها لا تلاغ هذه الواوَ وَأَشْبامها فى الثاء » فتقول : مُوتصل » 
ومُوتفق » وموتعد وو ذلك ٠‏ وغيدهم يلدعم فيقول : متصل » ومتفق ؛ ومتتمد . 

) ه. ( وفيه « من انَصَل فأعضوه «( أى م ن دع ى دعوى الجاهلية وم ىقو جم : : بالقلان. 
فأعضوه : أى قولواله : اءعصّض أيْرَأ بيك . يقال : وَصّل إليه واتصّلء إذا اْتَبَى . 

(ه) ومنه حديث أي « أنه عض إنسانا اْصّل » . 

وم (ه) فيه « وإن نام ٍَ قى يطبح أصبح تقلا مُوَعْها » الوم : القترء” 
والكسَل” والعواتى 

( ه )2 ومن هكتاب وائل بن حُجْر « لاتوْصيي" فى ادبن » أى لاتفْمروا فى إقامة اللدود» 
ولا مابُوا فيها . 
ومنه حديث فارعة » أخت أميّة «قالت ه: هل مد شيئاً ؟ قال : لاء إلا تواصما فى 


07 0 مر 5 - 
جسدى » ويراوى بالباء . وقد تقدم . 


: ديوانه ص 6ه » والرواية فيه‎ )١( 
طمنهم ما ارتكوةا حتى إذا اطْمَيُوا ضارَبَ جحت إذا ما ضارَبوا اععئقا‎ 
(9)فى الأصل : « وَصل 4 بفتحة . وفى | : « وَصّل » بفتحتين . وكل ذلك خطأ . إما هو‎ 
. بالكسرو الم وكا فى القامو س » بالعبارة » والاسان » بالقلم‎ 








- ١9و‎ 


ل( باب الواو مع الضاد 


ار ع 53 و - 0 
(وضأُ * قدتكرر فالحديث ذكر « الوضوءوالواضوء» الوصو ٠‏ بالفتح : للاءالذى 
ل أ 


أيه » كالقطور وا| 8 يقطر عا ' بالغ : التوضوث ع والفعط” 
يتوصابه ' ور والسسخور» ك0 رعايه ويعَسَحرٌ به . والاضوء » م توصو 6و فعل 


صل 33 ا 


نفْسّه . يقال : توضات أَتَوضأ يضق موا وَوْضوا» وقد أثيت سيِبو يالوضوء والطْييور والو “قود بالفنتح 
فالصادر» فعى تمع على الام والصْدر . 

وأصل الكامّة من الوضاءة » وهى اسن وَوُضو ء الصلاة معروف . وقد يراد به غَسْل” 
تعض الأعضاء . 

(ه) ومنهالحديث «تَوَضَُوا ًا تَيرت النانُ » أراد به غَمْل الأيدى والأفواه 
من الزهومة . 

ك4 ب ٍ- و_- 
وقيل : أراد به وضوء الصلاة . وذهب إليه قوام من الفقهاء . 
(ه) ومنه حديث الحسن « الو صو قبل الطنام . ينف الفقر» و" بعده امي 


2 


) ه) ومئة حديثث قتادة ( م ن عسل له وقد توضأ) . 


وص 


* وفى حديث عائشة « لقَلّماكاتت امْرأة وضيئة عند رَجُل حسما » الوتضّاءة : اللسن 
والمبئحة بقال: وَأ فهى وَضيئة . 

*# ومئه حديث مر تخفصة لا يخركك أنْ كانت جارّتك هِ أو صَأَمئِْك «ى أى أحْسَن 

([وضح 4 * فيه« أنهكان يرقم يَدَيْهُ فى الُجود حَ ببينة وَضَح إنطية» أى البّياض 
الذى ْمهْما . وذلك للبالئة فى رَفعهما وتحافهما عن الْنْبَيْن . والوضّح : البياض 
من كل شىء . 

(ه) ومنه حديث عمر « صُومُوا من الوضح إلىالوضح » أى من الضوء إلى الضوء . 

وقيل : من الملال إلى الحلال » وهو الوجّه ؛ لأن” سيق الحديث يدل عليه . وكام « فإن" 
َف عايكم فَأَبُوا العدّة ثلاثين يوما » . 


. » بعده فى الحروى : « وأراد التوضؤٌ الذى هو غسل اليد‎ )١( 








- ١95 

(هس) ونه الحديث « أمَرَ _بصيام الأو اضح » يريد مام الليالى الأوَاضح : أى 
الييض . عو اضحة » وهى ثالث مَك ؛ ورابع عش وخامس َشر . والأصلّ : وَوَاضح » 
قبت الواوُ الأولى كدرة . 

(دس) ومنه الحديث « غَيْروا الوضّح » أى الششيْب» يمنى اخضيوه . 

(س) ومنهالحديث « جاء رجل سكف وض » أى برص" . 

(ه) وف حديث الشحاج ذكر « ألو ضحّة » فى أحاديث” كثيرة . وه التى تبلذى وَضْحَ 
امم : أى بياضّه . والجمم : الواضح . والتى فرض فما تمس من الإبل هى ما كان منها فى 
الرأس والوَجْه . فأما اأوضحة فى غيرما ففها المَكُومة 

(ه) وفيه« أن يَبودِيًا قَتلّ جارية على أوْضاح ذا » هى”"' نوع من اللي إ«مل من 
الفضّة » ميت بها ؛ لبياضها » واحلاها : وَضَك 

(ه) و فيه « أنهكان يَلمَبِ مع الصبيان م و ضار ) هى ل لصبيان الأعر اب . وقد 
تقدم فى حرف العين .وَوَ يَوَضاح : فَعّال » من الو" وأضوح : التأهور . 

(س) وفيه « ما وا لض احكة » أى ماطلعوا بضاحكة ولا أبدؤها » 
وهى إحدى ضواحك الأسنان”" التى تَبْدُو عند الضّحك . يقال : من أبن أوضّحْت؟ أى طَلدت . 

(وضر» )ه) فيه « أنه رأى بعبد الر من بن عو'ف واضراً من ضفرة » فقال : ص 
أى لَعْخًا من خَلوق » أو طيسب له لَونبٌ » وذلك من فعل المرئوس إذا دخل على زو جته . والوضر: 
الأكر من غير اليب . 

(ه) ومنه الحديث « مل بأكل و بم باللقّمة وَضْرَ الصّحنّة » أى سما 
وأئرَ الطمام فمها . 

*# ومنه حديث أ هانى' « فسكيت ت له فى صحَفَة إكَّ لْأرَى 0 فيها وضر المسجين 6 . 

(وضم 4 (ه) فى حديث الحج « وأواضّع فى واد ادى شر » بقال : وضبّع البعير يضم" 
وَضعا » وأو'ضعه را كه إيضاعاً » إذا تمله على سشرعة السير. 

. هذا شرح ألى عبيد » كافى الهروى‎ )١( 

(0) هكذا فى الأصل » و] . وف النسخة 107ه » واللسان: « الإنسان » . 





-١9ا-‎ 

* ومنه حديث عمر « إنك والله سه سَفَعت الحاجب وأو ضعت با! راكب ) أى حملته على أن” 
يوضع مر ويه . 

* ومنه حديث حُذيفة بن أَسَيد « شَءُ الناس فى الفقنة الرا كب به الوضم » أى رع 
فها . وقد تكرر فى الحديث . 

(ه) وفيهه من رقم السلاح ثم وضمّه فدمُه هدب » وف رواية « من شهر سيفه ثم 
وَضْمه » أى من قاتل بهء يِسنى فى الفثنة . يقال : واضع الشىء من يده يصع وضماً » إذا ألقاهء 
فكاانه ألقاهُ فى الضريبة . 

* ومنه قو قول سد يف ف لاسقاح : 

صم السيف واركع الاط <ى لا ترى فَوْق ظيرها 

أى ضع السسيف ف الَضْروب به» وارفع السسوط. التَرب به . 

* ومنه حديث فاطمة بنت قيس « لايصم عصاه عن ن عاتقه «ى أى أنه ضراب للنساء . 

وقيل : هو كناية عن كَثْرة أسُفاره 0 ؛ لأن مساق ر ميل عصاه فى سفره . 

وفيه « إن اللائكة تضّع أَجْنِحَتها لطالب العم » أى تفرشمها لَكون منت أقدامه إذا 
مشى . وقد تقدم معناه مُسْدَوْقَ فى حرف الج 

(س) وفيه « إن اله واضع” َل المسبى, اللهيل توب بالمهار »وال سىء اهار ليوب 3 
بالليل » أراد بالو 3 هاهنا الشمْط . وقد صرح به فى.الرواية الأخرى « إن الله 5 يذه لسىء 
الليل » وهو كحَارْ فى البَمْط واليّد كوَصم أجنحة اللائكة . 

وقيل : أراد لضم الإِمْبَانَ » وترلك الْماجلة بالمةُوبة . بقال : وَضّع يده عن فلان» إذا كف 
عله . وتسكون اللام ععنى عن : أى ايضعها عئه ) أو لآم أجل : أى يكنا لجل . والعنى فى 
الحديث أنه يَتَقَاضَى 0" نبين بالدو 3 ليَقَبكها معهم . 

(س) ومنه حديث تمر « أنه وضع يذه فى كشية ص » وقال: إنالنى” صلى الله عليهوسل 


ره » وض اليد : كناية عن الأحْذ فى | كله . 


(س) وفيه « يتزل عيسى بن مسبم عليه السلام فيص الجز » أى ميل الناس على 
دين الإسلام »فلا بق ذمىة ترى عليه الجزاية . 








-194- 


3 5-2 ٠. 12 1 له‎ 5-5 


ب ْ. 1 - 5 5 007 2 ذل عي 
وتتقط » لأنها إعا شٍِ عت نيد فى مصالم السابين وتقوية لهم ».فإذا لم بق ماج لم 
0١‏ 

توحد . 


- 2 مه هه بير 3 
# ومنهالحديث « وَيِض العم » أى مه وتيلصقه بالارض . 
# والحديث الأخر « إن كنت وضعت الهر'ب 3 و يدهم ») أى أدْمَطمها . 
(ه) وفيه«من أنظر * عسراً أو وَضْع له ») أى خط عنه مر: ن أصل الدين ا 60 
مه ,أ م 


+« ومنه الحديث 2 وإذا أحدها إستواضع الأخن وإسدتاة 5 » أى إستحطه دن دنه . 


د وى ح_ديث سهد ( إن كان أحدّنا ضع اي لضع الشاة » أراد أن وم م كان رج 


ه 2 0117 


ندرا ؛ يبه من أ كاهم وَرَقَ السَمرٍ “و عدم الخذاء الأأوف 

[ه] وفى حديث طبفة دولك يأب مهد وَدَائْمٌ الشّرك » ووضائم” لاك » الوضائع : 
جمع وَضِيعة وهى الوظيفة التى تكون على اللأث » وهى ما تنازم الناس فى أمواههم ؛ من الصّدقة 
والزكاة :أى كك الوظائف التى كاز السامين » لاتتجاوزها ممم »ولا تيد عليكم ها شيا . 

وقيل : معناه ما كان مُلولكٌ الجاهليّة يُوظفون على رعيّهم » ويسْتأثرون به فى الحروب وغيرها 
من ال : أى لانأخذ منكر ماكان مركم وظفوه عليكم » بل هُو لك . 

(ه) وفيه« إنه تي ' » وإن امه وصورتة فى التخائم ») هى 236 لكتب فها 
المكمة . قاله الأصمعى” . 

*# وفى حديث شريح « الوضيعة على ل ال ؛ والريح على ما اصطلحا عليه » الوضيعة : 
اتفسارة . وقد و” ضع فى المع ب« ضع وتضينة 7 يعنى أن اتإسارة من رأس المال . 


(س ( وفيه )0 أن رحلا من شزاعة يقال له : هيت * كان فيه تاضيع « أى أخديث . 


(وضم) (ه) فى حديث عمر « إنما النساء ” لم على وام ظ إلآم مأذباً عه » 
8 . ره 5 7 
)1( قال صاحب اللسان : « هذا فيه نظر » إن الفرائض لا تعلل » ويطرد على ما قاله الزكاة 


اه 0 8 ِ 0 
أيضا ء وفى هذا جُرأة على وَضع الفرائض والتءبدات » . 
)0( الذى فى المهروى : «أى َطّ له من رأس امال شيئا » . 


199 سس 
الوصّم : 29 اللكية أو البّارية التى يو ضَّم عليها الاحم » تَقِيه دن الأرض . 
دقل الزمشرى ١:‏ الوَضم :[ كله ] ”" ماواقييت > الاحم من الأرض » . أراد آَم فى 
الع ١‏ كمثل” ذلك الاحم الذى لا عم نع على أحد إلا أن يذب عنه و دهم : 
قال الأزهرى : إنا حص الا- + على لضم وشَّيّه به النساء ؛ لأنّ من ن عادة ارب إذا محر 
تعير” لجاءة يقتسمون مه أن يَقلموا ا م يمضه على بعض » وى اللحم و يوضع 
عايه» نم يلقى له عن عر اقه » و يوم لم على الو ضم » عبرا لمر ؛ وتوْجج ” النار » فإذا سقط حمرعا 
اشتوى من حَضر شيا بعد شىء9* ؛ على ذلك الجر » لا.متع منه أحد” » فإذا وقست القارسم حول 
كل واحد قسمه عن ن الام إلى بثبقه » ول برض له أحذ . فشبه مر الفساء وقلة !متناعمن” على 
طلامون” من الرجال باللحم مادام على الوكنم 
(وضن »#4 * فى حديث على « إنك تاد الوَرضين » الو ضين : بطان متُوج بمضه 
على بءض» يِشَّد به الركخْل على البعي ر كا لخر املاستّرج. أرادأ نهسريما. لحركة . يصفه بإعلفة وقلة التبَات» 
كالخزام إذاكان رخوا . 
(ه) ومنه حديث ابنعر: 
# إليك أعدو 8 وضينها # 
أراد أنها قد هالت" ودقت للسّير عليها . 
هكذا أخرجه المروى وال تحشرى عن ابن عر . وأخرجه الطبرائىة فى « الْمْجم » عن سام 
عن أبيه : أن رسول الله صل الله عليه وس أفاض من عرفات وهو يقول : 
* إليك تمدو كلقا وضينها » 


(1) هذا شرح الأصمعى »كا ذكر الروى . (؟) ليس ف الفائق 211/2 
() هكذا بالشم فى الأصل » وفى ! بالفتح . قال صاحب المصباح : « الصف » بفتح الضاد فى 
لفة يم . وبضمها فى لغة قريش » . (8) فى الروى : « شجراً كثيراً » . 


. عام و 
(6)فى الهروى : «شواية بعدشواية » 


- و« ولاسد 


(بأب الواو مع الطاء »4 

وطّ 4 (ه) فيه 0 رمحت المرأة الصّالحة حَولة بت كيم أن رسول صل اللّدعليه 
وس خرج وهو مض أَحَدَ ا“بى ا بنته وهو يقول : إنّك لدبتلونو تبون ويحبلون ( وإنكم 
أن ران لله » وإن آخر وَطأَة وطكها 9" الله 2 » أى “ماو ن على البخْل والدبّن واهل . 
بعنى الأؤلاد »فإ الأب يَبْكَل بإثقاق ماله ليحَلْقَه ليم » وكين عن القتال ليميش لهم همهم » 
وتجهل لأَجابم قيُلاعبهم . 

وَرَنْحان الله : رزقه وعطاؤه . 

وَوَجَ : من الطائف . 

والوعأء فى الأصل : الدكؤس بالقدَم » سم به العو والقتل ؛ لأنّ مَن يَأ على الشىء بر ْله 
فقد اسْتَقَصَى فى هلا كه وإهانته . والعتى أن آخخر أَحْدَة وَوَقَمََ أوْقَمهَا الله بالكفار كانت يوج » 
وكائت عَروَة الطائف آخر عَرَوَاتَ رسول الله صلى الله عليه وس ؛ فإنه ْ در بَمْدها إلا غَروةَ 
تَبُوك » ولم يكن فيها قتال . 

وَوَجْه نَمَاق هذا القول با قله من ذ كر الأؤلاد أنه إشارة إلى تقايل ماب من عبره ع 
فكتى عنه بذلك . 

(ه) ومنه حديثه الآخر 2 لت اشُدّد وَطْأَكَ على مُضسَ » أى حدم أخذاً شديدا . 

* ومنه قول الشاعر : 

وَوَطْْتَنا وَطَّ 1 حَسقِ وطء لعي تأت الوراع 

وكان اد بن علمة يرئويه « الم اعْدد وَطْدَرَك على مُضَر » والوَطْدٌ : الإثبات” 
وَالعدْر فى الأرض . 

[ه] وفيه « انه قال لاخُراص : الْبَاطُوا لاهل الأموال فى القَائبة والواطئة » 
الواطئة : المآرّة والمّا بل » موا بذلك لوَطئهم الطريق” . يقول : اْتظوروا ليم 


آآه 


. .6 رواية الهروى : « آخر وطأتر اشر بوج‎ )١( 


ا ل 


9و" سس 


1ه ا 144 -. 1 27 ٠.‏ 
فى اخراص » أما ينومهم ويعزل مهم مرى1 الضيفان 

وقيل : الواطئة : سقَاطة التمر تقع فتْوطأ بالأقدام » فبى ذاعلة عمنى مفعولة . 

وقيل © : هى من الوتطأيا » بَمْع وَطيئة » وهى رى تَخْرَى الع بة» سيت بذلك لأن صاحها 
طأهاً لأهله : أى دَلاها وَمبدها 2( فهى لا 00 ف الارا'ص . 

* ومئه حديث القدّر ,)0 وآثآر 7 موطُوءة « أى موك علا عا سيق به القد 4 
مدن خير أو شر ٠.‏ 

(ه) ومنهالحديث « ألا أخير 1 مم إلى- وأفريكم متى تالس يورم القيامة ؟ 

6 اس # او اسك > العم 00 ل 7 
أحاء م أخْلاثًا » الْوَطَّأون أ كناف » الذين يألقون ويذلفون » هذا مَمّل » وحقيقته من التواطئة» 
وه البّمهيد والتذليل . وراش وطى؛ : لا 'يؤذى جَنْبَ التَالم . وال كناف : ابوانب . أراد 
1 ىس اه 00 

الذين جوا نهم وطيئة » يتمكن فيها من بصاحئهم ولا يتأذى 

(ه) وفيه 2 أنَُ رعاء الإبل ورعاء الغنم تَفاخروا عئدذه )2 فأوطأهم رعاء الإبل علي )20 

2 و 1[ 57 0 ََ - - 2011 مس مهوت 020 7 ا ا 
أى غلبوم وقبروثم باللحة . وأصله أن من صارعته أو قائلته” فصرعته أو أثلتة ققد وطئته 
وأوطأته عَيِرَك . والعنى أنه جع بم يُوطأون قز 

+« وف حديث على 4 391 حرج مهاجراً بعد الى صلى لله عليه وس 0 فَحَعلت ؛ أتبع” 
مَآخْ3َ رسول الله صلى الل عليه وسلٍ فأطأذ ذ أره حيّى انمهت إلى العراج » أراد : إلى كنت" 


1 


وغلية. 


أغطى خَيْره من وَل خروجى إلى أن بَلَدْت المج » وهو مواضع بين مكة والدينة . فَكَتى عن 
التَْطيّة والإيهام بالوطء » الذى هو ألم فى الإخفاء والكثر . 

(س) وف حديث النساء د ولك عَكمي ألا يُوطان فر كم أحداً تكرهوتة » أى 
لا يدن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخلك علمِونَ » فيتحدّث إلهت . وكان ذلك من عادة 
العرب » لا يعدونه ريب »ولا يرون به بأسا » فاما نز لت آية الحجاب ميا عن ذلك . 

(ه) وف حديث مار« أن رجلاوَمّى به إلى تمر فقال : اللهم إنكان كدب فاجعله 


. القائئل هو أبو سعيد الضريرء كا ذكر الحروى‎ )١( 
. ضبط فى الأصل : « وآ ثارث » رفع » وأثيته بالجر من | » والاسان‎ )0( 








٠. "9 |‏ 1 أذ 
عوط لقب » أى كثيرَ الأثباع . دعاعليه بأن يكون سُلطا] أو مُقَدما أو دا مال ؛ فيَنَيَمُ 
الناس وَمْشُون وَرَاءه . 
(ه) وفيه« إن جبريل صَلْ بى المشاء حين غاب الشٌمَقّ » وانْطّأ العشاء » هو افتمل » 
من وَطَأنْهُ . يقال : وَطَأت الشىء فانط : أى هَتّأته فتَبيَأْ . أراد أن الظلام كْمُلَ وواطأ مضه 
عضا : أى وافق . 


2 
لو 


وفى الفائق : « حين غاب الشفى وأنطى العشاء » قال : وهو مره قؤل بنى قيس : 


ع ١‏ لات ٠‏ يق 0 9 ا م - ع رعده 
0 0 قط ' ادا . ومعتاه : لميأت” ' ديه ٠‏ وقد انتطى ياتطى ك2 0 ياتى 6 ء 


هه 


معنى الو افقَة وا 1" ساعفة . 

قال : « وفيه وَجْه آخر : أنه 20 افمَمل من الأطيط ؛ لأنّ العتّمة وقْتْ حلب الإبل » وهى 
يلل نعط »أى تحت إلى ألادها» تجمل الفْمّل للعشاء وهو لا الساعا » . 

*# وفى حديث ليلة القَدْر « أرَى رُؤيا 1 قد تواطت فى العشر الأواخر » هكذا رُوى بتك 
الهمزء وَهُو من الواطأة : المواكقة . وحَمَيعَهكأن كلا ممهما وَطىء ماوطثئه الآخَر 

0 سَ ( وفى حديث عبد الله « لا تدوضأ م ن مَواطأ ) أى مايُوطأ من الأذّى فى الطريق 
أ راد لا نديد 000 الو ضوء منه, لا أنب مك نوالا تكسأونه . 

(ه) وفيهج فأخرّج إلَيْنا ناث أ كل من وطيئة » الوطيئة : الغرّارة يسكون فيها 
الكنْك والقَدِيدُ وغيره . 


(1) قبل هذا فى الفائق © 307٠١‏ : #ملياط اسع بعد » أى لم بطمئن ولم يبلغ مهاه ولم إستقم ». 
(0) الذى فى الفائق : « لم كن . 

0( فى الأصل و1 : ايتطى . . . كايتلى » بالياء . وأثبته بامهمز من الفائق » والاسان . 

(؛) فى الفائق سا١‏ : « وهو أن الأصل : اثبَطا » افتمل » . 

(0) فى الأصل » و | : لا تقوضأ » بقاء» وأثبته بالنون من الاسان . 

/ 


5) فى الأصل : « يعيد » بياء . وأثيته بالنون من ١‏ » والاسان . 


حسم , 5 515 
د وك حديث عيدك له بن سر 2 أتينا 5 أه يوط عه ) هم فى طعام” يذ دن ٠‏ الم ركاعئس ٠.‏ 
وير'وّى بالياء الموحدة ؛ وقيل : هو تصحيف . 
(وطب 4 * فى حديث عبد الله بن بُسْر « نزّل رسول الله صلى الله عليه وس على أبى 
2 “نا إليه طعاما » وجاءه بوط َطيَة وأ 0 كل ممها » رَوَى اللميدى” هذا الحديث فى كتابه « فقر” ينأ 
0 . . 0-6 زل)اءعه 
إليه طعاما وَرطبَّة ذأ كل منها » وقال : هكذا جاء فيا رأيئاه من نسّخ كتاب 7 مالم 7 آجَة «( 
بإلراء » وهو تصّحيف من الرتاوى . وا هو بالواو 
وذ كر أب مسعود اد لاقي وأبم بكر البزْقابى” فى كتاءبنهما بالواو. وفى أخره: 
ّى 
قال ا 60 : الوط مسة : اليس" 2( مم دين التمر والأقط وا! من ٠.‏ وتقله عل شعية 
على الصحة بالواو . 
الذى قرأته فى كتا وَطيّة » بالوا ١‏ نم نائ_دى قدكان- 
والذى قرَأته فى تاب مسْلم « وَطبّة » بالواو . ولعل نسّخ اعام_دئ فد كانت 
بالراء 7" كا ذكر . والله أعل . 
فيه « أنه أتى بوَطب فيه لين » الوَطبُ : الرّقٌ الذى يكون فيه السّمن والابن 
(س) وفيه « أنه الى بوطب فيه لبن » الوّطب : الزق الذى يلون فيه السمن والايبن 
8 - 2 غم ره ار ربكم كمور 
*# ومنه حديث أم زديع 22 حرج أبو زديع والاؤطاب كمخضص لخر ج زيدها 0 . 
# وطح »م د ف حديث غَزوة خيبرذ كر 02 الو طيح «( هو بفتح الواو وكسير الطاء وبالحاء 


مه 


المهملة : حصن 0 ن حصو نَ حيبر . 


)١(‏ انظر رواية مسلم فى صميحه ( باب استحباب وضع النوى خارج ار » من كتاب الأشربة). 

(؟) هو النضر بن تمل كا فى النووى لد . 

(*) قال الإمام التووى : « وهذا الذى ادعاه[ أى الجيدى ] على نسخ مسلم هو فيا 
رآه هو » وإلافأ كثرها بالواو . . . ونقل القاضى عياض عن رواية بعضهم فى مسم : وَطئة . 
بفتح الواو وكسر الطاء » وبعدها همزة . . . والوطئة بالهمز عند أهل اللغة : طعام يتخنذ من 
الم كليس 6 . 

() زاد فى القاموس : « وام » قال : وجمع المع : أواطبُ 


عهءو”# د 


(وطد مخ (ه) فى حديث ابن مسعود « أتاه زياد بن عَدى فو طوه0"© إلى الأرض » أى 

مه فهها وأَنْبيَهِ عليها وتم من المركة . يقال : وَطَداتة الأرض أطداهاء إذا وسنها لَعَصَاب 
(ه) ومنه حديث البراء بن مالك « قال بوم العامة لخالد بن الوليد : طَد فى إليك » أى 

صُدّى إليك واغ رن فى . 

*# وفى حديث أصحاب الغار « فو 3 الجبّل على باب السكيف فأوطده » أى سّداه باطدام . 
هكذا روى . وإتما يقال : وَطَده . ولمله لي 29 , 

وطس 4 (س) فى حديث تين الآن حمبى” الوطيس” » الوّطيس” : شبه القثور . 

وقيل :هو الضَّرَابُْ فى الكر'ب . 

وقيل : هو الوّطاء الذى بطس الكّاسَ » أى يقث . 

0 9 

وقال الأصتعى : هو حجارة مُدَوَرَة إذا تميت لم يَقَدِرْ أَحَدْ بطؤها . ول يُْمم هذا الكلام 
من أحَد قبل النى صلى الله عليه وس . وهو من قصيح الكلام . عَبَّر به عن اباك اككر'ب وقيامها 
على سأق : 

(وطف مه (ه) فى حديث أم مَْبَد « وفى أشفاره وَطَنة » أى فى 


ه 


شر أَجْفَانه طول . 
وقد وَطف يْطف فهو أواطف . 
# وطن »# * فيه « أنه م عن 5 الع اب »؛ وأن ٠‏ بوط ن ارجْل فى الكان بالسحد كا 
يُوطن” البمير » قيل : مَمْناه أنّ بألف الكجُل مكانا مَمْلوما من السجد تخصوصاً به يِصَل فيهء 
كالبمير لا تأوى من عَن إلا إلى مَبْرَكَ دَمث قد أَوْطَتَه اكه مُنَاخا . 
وقيل : معناه أن يك على ن كُبَنَيه قبل يَدَبْهُ إذا أراد ادجو د مثل يروك البعير . يقال : 
أُوْطَنْت الأرض وَوَطننها » واشتو'طنتها : أى احَذئها وطن وتلا . 
(ه) ومنه الحديث « أنه سس عن إيطآن المسأحجد » أى اتخاذها وَطَنا . 


*# ومئنهالحديث فى صفته صلى الله عليه وس « كان لا طن" الأم) كن » أى لا يتتخد 


(١)فى‏ الذروى : « فوطده » بالتشديد . 
)0( قال الهمروى :غ0 وكان جاد بن سامة يروى: اللهم اشدد وطدّتك على مُضرِ )6 أه وانظر (وطأ). 





ساهء”# ل 


فل _- و 7وسء و 
لنئقفسة اس لعرف به . والمو : مَفمل مئّة . ويسمى به 0 -ن مَسامِ كلك الى * ب . 


قرو 


07 

وجمعه : مو ان ٠.‏ 

ومنه قوله تعالى « اق صرف" الله فيمواطن كثيرةٍ » . 

ْ . . 007 اه مهار 

لإوطوط مه (س) فى حديث عائشة « لا أَخْرق بيت القدس كانت الوطوّاط تطفئه 
عماسم 0 ع 3 َ- 
أَحْنحنها » الوتطوّاط : مطاف . وقيل : ال1لفاش . 

٠. 1 -‏ رن 2 
) سس( ومنة حديث عطاء 00 سئل عن الوتطوّاط يصيبه المحرم فقَال : درم «( وفى رواية 


و 8 
« ثلثا درثم ». 


لباب الواو مع الظاء) 


6 


(وظب »4 ## فى حديث أنس .> ن مرق ١‏ واد نى على خد متَه ») أى يحملئى 
يبعش على ملازمة خدامَته و لْدَاومَةَ عامها . وروى بااطاء الؤملة واكمز» من الْواطأة على 
الثىاء . وقد تسكرر ذ كر ( الْوَاظبَة » فى الحديث . 

لإوظف »4 (س) فى حديث حَدَ لزنا« ع له بوظيف عير قر مار" َه قله حوظيف" 


7 م 0 2 - 
البعير : خفه ؛ وهو له كالخافر للفرس . 


(باب الواو مع المين) 


١‏ وعب 4 ) ه) فيه « إن العم الواحدة لفستو'عب 210 سم مع عمل العبد» أى تأنى عليه. 
والإيعاب” والاسئيماب : الاسْتتصال والانتقصاه فى كل شىء . 

(ه) ومنهالحديث «فى الأنف إذا اسلو عب حداعه الي 6 وَيروَى « أو عب 11 »أى 
قط شيعه . 

[زه] ومنه حديث 6 بفة 2 وم 17 جاع أؤعب” اأناء » أى أخر تى أن» رج 
كر” مايق فى الل كر وتشتقصيه . 


. » ف المروى : « تستوعب‎ )١( 








لا" د 


زه ( وف حديث عائشة وكان المسامون توعبون ىُْ التفير مع رسولالله صلى أله عليهوسلم «( 
عا ال 2# اواليمة 
أى رُجون بأجمعهم فى لمرو . 
ومنه الحديث « أوعب المباجرون والأنصّارٌ م النى صلى الله عليه وسَلٍ يوم الفتح» . 
زء] والحديث الآخر «أوعب الأنصارٌ مع عل إلى صفين «ى أى م متخاف مهم 
أله عنة . 
ك4 . 5 َه 17 2 3 5 51 _--86 ر 
١‏ وعث 0 ) مه ( فيه ( اللهم إنا لعود بك من وَعئاء السفر «ى أى شد َه ومشفته . وأصله 
مه اه م .6 . كم 07 5 
دن الو عث 4 وهو الرامل » والمشى فيه شعد على صاحيه وسْوة 2 قال : رَمل أوعَثة » 
وساله ٠‏ 
ورملة وعثاه ٠.‏ 
* ومنه الحديث « مُث لالررق كَثل حا ئط له باب » فا حو'ل الباب سهولة » وماحول 
الخائط وَعث” ووغر” » . 
٠.‏ 42 3 
ومنه حديث أم زرع « على رأس فور وّعث ». 
. حي دابع 20 َه 2 4 
(وعد 4 * فيه « دخل حانطا من حيطان المدينة فإذافيه حملان يصر فان ويوعدان » وَعيد 
فل الإبل : عَديره إذا أراد أن يَصُول . وقد أَوْعَد يوعد إيعاداً . 
شمر وض 
وقد لكرر سكرر ذ ك7 2 اوعد والوّعيد » َالوَعل يستعمل فى اكير وا ٠‏ يقال : وعدته خيرا 
2 حز. 7 2 ٠.‏ 1 7 
ووَعَذْته شراء فإذا أسقطوا اناير والشر قالوا فى اعخير : اوعد وال و ؛ وفى الس الإيعاد والوعيد . 


سا لير 


وقد أوعذه بوعده ٠.‏ 


(وعر »# (ه) ف حديث أم َع 0 لم مل غمشر ؛ على جبل دغر » أى غليظ حَرن » 
د وير بير رم 


اضعب الصعود إليةه ٠.‏ وقد وعر بالغم وعورة 8 شعهته بآ ماهر بل لا بلمتفع به »؛ وهو مع وزا 
صب الواصول والّدال . 
0 


) وعظ 4 (س ( فيه 00 وعلى رأ الصراط واعظ للم ف قل يكل" مم «( عق ججحه 


التى َنَمهاةُ عن الدّخو ل فما مَتَعه اله منه وحركمه عليه » واليّصائر التى جعلها فيه . 
أ 01 4 
ا ) هه ( وقيه ( د يأى على أن ناس 1 رمان سحل فيه الر ا ابيع 4 والقتل” بالموعظة «( هو أن 


ال 0 00 95 عه 8 8 م ٍ 2 2 
يقل البرى؛ هآ به لْر يب » كا قال المحاج 8 خطابته 2 وأقتل” الرىء باللتقي 6. 


جه مهست 





-51 ل 


لإوعق4ه (ه) ف حديث محر وذ كر الذي فقال « وَعْقَة لقس » الوءْقة» بالسكون: ' 


ار 


الذى الضحر وبتيرم . يقال : رجل” وَعْقَد وَوَعقَة أيضا ل ووءق 2 :> بالك سر فمهما . 


لإوعك4 (س) قد تكرر فيه ذ كر « الوَعْك » وهو اللسى . وقيل :ألمها. وقد 
وَعكه امرض وَغكا . وَوْءك فهو مَوْعوك . 
إوعل4 (ه) فى حديث ألى هريرة « لاتقوم الساعة حتى تَمْلْوَ الثُحوت وعلاك 
الوعُول » أراد بالوعُول الأشراف والرثهوس . بالوعول » وهم تيوس اتَلبّل » واحدها : 
وَعل” » بكسر العين . وضرب الل بها لأ: نا تأو ى شَكَف الجبال . وقد وى مرفوعا مثله . 
ع م الى 


(س) . ومنه الحديث « فى تفسير قوله تعالى « ول عرش ربك فوفهم يومكذ “عأنية » 

قيل : ثمانية أوعال » أى ملائكة على صورة الأؤعال . 
لم رت 5ه 

(س)2 ومنه حديث ابن عباس « فى الول شأة » يعنى إذا قتدله المحم : 

ِ وعوع 4ر0 *# فى حديث على « وأتم ترون عنه قور المعرّى من وَعوَّعة الأسَدِ ») أى 
صوته . ووَعْواع الناس : ضَحَّمهُم . 

إوءا4ه (ه) فيه « الاسْتحياد من الله حَنّ الخياء : ألا تَنسًا الاب والبكّ » 
واللجوف”'' وما وَعى » أى ما نمم من الطمام والشراب » حتى يكونا من حلهما9؟ . 

* ومنه حديث الإسر اء « ذ كر فى كل تعاء أنبياء قد عام 15 فأوعيت منهم إدريس ف 
الثانية » هكذا رُوى . فإن صم فيتكون ممناه : أدخَلْته فى و عاء قلى . يقال : أُوعَيت الثىء فى 
الوعاء » إذا أَدْخَلتهُ فيه . ٠‏ 
وأو روى « وعيت » بممعنى حَذفات » لكان أ بين وأظور . يقال : وَعيتُ الحديث أعيه وَعي 


فأنا وارع ؛ إذا حَفظتَه وفْمْتَه . وفلان أوعى من فلان : أى أَحْقظ وأفهم . 


(١)ف‏ المروى : « ولاتنسكا الجوفتة 6. (؟)قال الحروى : « وأراد بالمجوف البطن” 
والفرج » وما الأجوفات . ويقال : بل أراد القاب والدماغ ؛ لأنهما تمْمما العقل »© 1ه . 


وأنظر ( جوف ( . 





ساخءه# ل 


7ك لطم «شدكي سيت وس بجع ردت ١‏ 
(8) .ومن الحديث « تقال اما تيم قتي فرعاهساء و مي 90 أ 


من سامع » . 
(ه) ومنه حديث ألى أمامة « لا يمدب الله قلا وَعى القرآن » أى عَقَلهُ إماناً به 
وعملا . فأمّا من حفظ ألفاظه وضيّع حَدُودَهُ فإنه غير وَاع له . وقد تسكرر فى الحديث . 
(س) -وفيه « فاستوعى له حقه » أى اسْوافاه كله مأخوذ من الوعاء . 
ا *# ومنه حديث ألى هربرة « حَفظُت” عن رسول الله صبلى الله عليه وسل وعاءين من اليل 6 
أراد الكناية عن حل الم تممه » فَاسْتَمارَ له الوعاه . 
وتشحى بالتقمةع فيش عليك , 


0 ٍ-< لينل د 0 
# ومنه الحديث « لا توعى فيُوعى عَلَيِك » أى لا جمعى وتشحى 


َه 


كمه 86م 


وتحارى بتضييق رزقك . 
(س) وف مقت لكمب بن الأشرف أو ألى رافع « حتى تمعنا الوّاعية » هو الصّرَاخ على 
اليت ونعيه . ولا يدى منه فعل” . 


وقيل : الوَعىكالوَعى : الطلبة والكوت الشديد . 
( باب الواو مع النين 4 


(وغب » (ه) ف حديث الأحنف 2 يام وحمية الأوؤغاب 0 7 الأثام” والأوغاد ٠.‏ 
والوّاحد : وَعْبُ وَوَعْد .وَيِرْوَى بالقاف . 
ٌ نه و ادر جره 4ع الكت »> فى الفح 90 : اليا كل اده 
(وغره *# فيه «الهدية تذهب وَغر الصدر » هو بالتحريك: ' :الفل والحرارة ٠‏ 
2 َس - اه 
وأصله من الوغرة : شدة المر” . 
# ومنه حديث مازن : 
ل 4 3 6< 1 
* مافى القُاوب علي فاعلموا وغ »* 


- 
2 


0 2 3 - هه . 
(س) ومنه حديث المغيرة « واغرة الضمير » وقيل : الوغر” : جرع الغيظ والمقد . 


)١(‏ ضبط فى الأصل : « بل © بالتكسر . وهو خطأ . انظر مثلا سنن ابن ماجه ( باب من 
بلغ علا . من القدمة ) 26/١‏ . (0) وبالسكون أيضاء ا فى القاموس . 


68و لد 


(س) ومنه حديث الإفك « فأتينًا الجيش مُوغ بن فى مر الظهيرة «6 أى فى وقت 
الماجرة » وَقتَ توَشْط الشّمْس السماء . يقال : وَغْرتٍ الماح ا وأو الركجل : دَخْل فى 
ذلك ارقت » يا يقال : أظيه » إذا دَخَل فى وقت الظَير 

ويروّى «( مُعُورِين » . وقد تقدم . 

ل( وغل 4 (ه) فيه« إن هذا الدّنَ متين” فأؤغل فيه بر فق » الإيفال : السير الشديد . 
بقال : أوْعَل القؤم” وتوغلواء إذا أممَنوا فى سيرم . والوغول : التُخول فى الشىء . وقد وَغَلَ 
كل وُغو لآ يريد سن فيه برقي ؛ وابلم الغا الى منه بالرفق » لأعلى سَبيل التهافت 
واعثُراق » ولا نحل كَل نفسك وتشكلفها مالا تليق فَتسْحِنَ وَتاركَ اين و اتتل. 

وفى حديث على « الْتَسَلق بها كالوّاغل ْدَق » الوّاغلُ : الذى يمحم على الشاب 
شرب متهم وليس متهم » فلا َال مدقما بيهم . 

| ومنه حديث القداد د فلن نا أن وَعْلَت فى طني 6 أى دخات . 

(ه) ومنه حديث عكرمة « من : نسل يوم الجمعة فَليسْتَوْغِل «( أى فليمسل متابتة 
وتَعاطف جَسّده . وهُو اسْتَفْعَالٌ من الوعُول : الدّحُول . 

(ونم 4 (س) فيه « كوا الوَغُم واطْرَحُوا الف » الوَعْمْ : ماتساقط من الطمام . 
وقيل :ما أخْرجّه الخلال . والقغه :ما أْخْرَجّْعه بطَرّف لسّانك من أَسْبَانِك . وقد تقدم فى 
حرف الفاء . 

وفى حديث على « وإن بنى كم : سبوا بوَغم فى جاهاية ولا إسلام » الوغم :لقره ؛ 


سدور 


وتَفْعها : أوْعَام وعم عليه بالكثر : أى حَقَدَ . وَتَوغم » إذا اغتاظ . 


( باب الواو مع القاء 4 


(وفد» * قد تكرر ذ ثم 2 الوقد » فى الحديث وم الوم تمن ويَردُونَ ابلآد» 
واحدم : : وافل . وكذلك الذبن يصون الأمر أء أزيارّة واسترفار وانتجاع وغير ذلك . تقول : 


> رمم 


وقد يقد فهو وَافِدٌ . وَأُوْفدَته فوفد » وَأَْوْقدَ على التّى ء فهو ُو مُوفد» إذا أشرّف . 
(؟؟ اللهاية ه ) 








ساء؟آ!#5 ب 


و 


(س) فون أحاديث الوَفد وا له: « وَفل الله ثلاثة »6 . 

(س) و حديث الشّهيد « فإذا قل فبوو افد لسبعين سيل لم 6 . 

وقوله « أجِيرُوا الرَْدَ بتحو ما كنت أجِيرُمم » . 

(س) وفىشعر جيل : 

* ترى العليق عليها مُوفدَ!”© * 

أى مشر فا . 

(وفر 24 * فى حديث أبى رِمتئّة « انطلقت مع أبى تو رسول الله صل الله عليه وسلم فإذا 
هو دُو وَفْرَه ‏ فبها رَدْع من حمّاء » الفرَة : شمر الرأس إذا وَصَل إلى شمّة الأذن . 

0# وفى حديث عل" « ولا ادَّْرت من عَنائها وَفرَا » الْرَفْرُ : امال الكثير . وقد تسكرر 
فى الحديث . 

وفى حديثهأيضا « الجد لله الذى لا يفره ْنم » أى لا يَكُثره » من الوافر : الكثير 9 , 
شال : وَفه يفره » كوعده عله . 

(وفدذهخ «# فى حديث على « كونوا مها على أؤقاز «( الَف والوَقر : المحلة . الع : 

إوفض #4 (ه) ‏ فيه «أنهأمر بصَدفة أن" تو ص فى الأؤفاض » 0 الفرق 
والأخْلاط من الناس . من وَقْضْت الإبل» إذا تقرّقت . 
وقول”: مم الذين مع كل واحد منهم وَقْضّة » وهى مثل الكتاتة الصغيرة يلق فيها طعامه . 
وقيل : م الفقّراء الضّعاف » الذين لادفاع بهم » واحدم : فض , 
وقيل : أراد بهم أهل الصدفة . ظ 
(1) فى ديوانه ص ١3#‏ : « مو كدا » وفى حواشيه إشارة إلى روايتنا . وانظر ( وكد ) فهابأتى. 
(0)فى١1:غم‏ الملل الكثير » . (0) هذا قول أبى عبيد » كا ذ كر الهروى . 


(4) القائل هو الفرتاء» كا ذ كر الهروى . 
(ه) هكذا بالتسكين فى الأصل . وف ! « وَفْض » بفتحتين . وأهمل الضبط فى الاسان . 





- 5١١ 


ومنه الحديث « أن رجلا من الأنصار جاء إلى الننى صلى الله عليه وس فقال : الى دل 


2097 


صدقة » فأقترَ أبواه حتى جامًا مع الأؤفاض » أى افنهرا حتى جَاسَا مع الفقراء . 
٠.‏ 5 5 م 31 ّ 1 ار سس 5 2 
م ( وفى كتاب وال سن حجر 00 ومن رى >ن بكر فاصقءوه واستوفضوه عام «( أى 
: م 24 0 20 الم 
أصمربوه واطرذوه وانفوه »؛ من وفصت الإبل 4 إذا تعرفت . 
5 . 3 داس مسح 2 كا 
(وفق 4 #*# ى حديث طاحة والصيد 2 أنه وكى من أ كله ع«( أى دعاله بالتوفيق م( 
+واستصوب فعله . 
٠. ٠.‏ ع وس سم ى يي نل رلو سه 
(وفه »4 (ه) فى كتابه لاهل بر ان « لاحرك راهب عن رهيانيته » ولا وَافَه عن 


ر؟ م (0 3-0 2ه 7 7 #2 1 2 
وَفهيته” «( الوّافه اوه : اقم على البيت الذى فيه صايب التُصارى » بلغة أهل از درة 


6 2 5-9 
و وى 00 وَاهف « وسيحى . ولعصهم يرويه بالقاف . والصواب الفاء 


٠ ٠. 5‏ 2 8 5 3-1 ره 
(ونا ا (ه ) فيه « إن 1 وفهم سبيعين أم نم حَيْرُها » أى أت العدة بكم سيعين . 
يقال : وَقَ الثى» وَوَفى» إذا © وَكمل . 


ساك ب م ركاه مه 


> مهم مه الس .2 كلء 
(ه) ومنه الحديث « فمررت بوم تقر ضشناهبم» كذا فرصت وآفت »أى عتْوطالت 
الم .» ا 000 0 
# ومنه الحديث « أوفى لله ذمتك » أى اعها.ووفت ذمُتك : أى عت .واستوفيت 
وبي اس 


حَق: : أخذته تام . 


يك عهم 


(ه) ومنهالحديث «ألست تنتخها وافية يها وآذانها ؟» . 
1 م 4م 8 ! وى و م 
(س) وف حديث زيدبن ن ارم « وَفت أذنك وصدّق الل" حديئك » نه جل أذنه فى 
الما ع كالضادنة بتصديق ما حمكت*» فلا تزل القرآن” فى تحقيق ذلك اكذر صارّت الأذ أن كأنها 
عه اس عه 01 8 
وافيّة_بضمانهاء خار جَة من الهمة فها أدثه إلى الاسان . 


8 5 ,> نور لهم 0 6 ىب + حكني سه ساس قار - 8 ّ 
. وق رواية « أواق الله بأاذنه » أى أظهر صدقه فى إخباره عما سمعت أذنه . يقال : وَفى بالشىء 


2. 


وأوف وَوَفى عهنى 
*# وى حديث كمب بن مالاك « أؤقى على سَلع » أى أشرّف واطلمّ ٠‏ وقد تكرر 
فى الحديث . 


(١)ى‏ اهروى :2غ و فهيته ع«( بفتح القاء . 0( هذا شرح الليث 6كافى الهروىي . 





15س 


( باب الواو مع القاف» 


َه 


لإوقب 4 (ه) فيههلمارأى الشمس قد وَقَبَتْ قال : هذا حين” حلها » وقَبّتْ : أى 
7 - 2 ا عل عله عو 7 ع 
غابت ٠.‏ وحين حلها : أى الوقفت الذى .حلفيه د اوها 4 لعى صلاة لغرب ٠.‏ والووقوب” : الدُخول 
فى كل شىء . 
»0# ومنه حديث عائشة « تَمَوّذى بلله من هذا الفاسق إذا وَقَبِ » أى الليل إذا دحل 
وأقبل بظلامه . 
َه مه م ذه 3 57 هش مم 5 00 
2# ولتى حديث حش الخحبط « فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن » الوَقَبُ : هو النقرة 
التى تكون فمها المين . 
1 :0 8 ركه 9 ١‏ 
2# وفى حديث الاحتئف « يا ؟ وَحمية الأوقاب » م اتامق . واحدم : وَقَب7 " 
1 : د رع -. 
(وقت4 * فيه « أنه وَقت لأهل المدينة ذا الحليفة » قد تكرر ذ كر « التواقيت 
٠. .‏ 5 5 . ل . .9 ل اير م 
والميقات » فى الحديث . والتوقيت والتأقيت :أن حمل للشىء وَقت” مختص به » وهو بيان مقدار 
ٍ . 2 لدم هع عه اعاعٌ . الم 
لد ٠.‏ يقال : وَفت الشىخ يوقته ٠.‏ ووكته فته 6 إذا 2 حَله ٠.‏ ًَ اسع قمةه فأطلق على الملكان 0 
8 . ل ع ع لله 2 
فقيل للموضع : ميقات » وهو مفعال منه . وأصله : موئقات » فقلبت الواو ياء » لكسرة الى . 


(س)2 ومنه حديث ابن عباس « لم يِقَتْ رسول لله صلى الله عليه وسلٍ فى الكمر ًا © أى 


اه ,2 200 


م يقدوم ده بعد صوص . 

ومنه قوله تمالى « كتابا مَقوتا » أى مُوَقنَا مُمَدّرا » وقد يكون وَقْتَ منى أوْجّب : أى 
وجب عليهم الإحرام فى الج والصلاة عند دُخول وقتها . وقد تسكرر فى الحديث . 

(وقذح (ه)فى حديث عمرهم إف لاغ م تملك العربة » إذا سَاسها مَن لم يدرك 
الجاهلية فيأخُذ بأخلاقبا » و درأ" الإسلام فيقَذه الوَرَعْ » أى سكن » ويمشته من 
أشهاك مالا تحال ولا مل . بقال : وقد المد» إذا سَكَنَهُ . والوَّقذ فى الأصل : الغرب 
الْتَخِنُ والكسر . 


. » سبق بالغين المعحمة . (0) فى الهروى : « ومن لم يدرك الإسلام‎ )١( 


5١9 


[«ه] ومئه حديث عانشة « 0 ' النفاق » وفى رواية « الشيطان «( أى كسره ودمته. 

(ه) وى حديما أيض0© « وكان وَقيذٌ 1 والح ' ) أى ‏ رون القاب ؛ كن الزن قد 
كسرة وَصدقه » والجوام” 3 القلب ويه » فأضاقت الوقودً إلمها . 

(وقره (س) قدم فصل أبو بكر بكثرة صو ولاصلاة ؛ ولكنه بشىء وق 
فى القلب » وف رواية « لسر وقر فى صَدره )» أى سكن فيه وتيت » من الوقار : الحم والركزانة . 
وقد ور سر وقاراً . 

ومئهالحديث « يوضع على رأسه تاج الوقآر » . 

(س) وفيه«م لملْ فى لص ركالرقرة فى الجر «( الوقرة : التقر ة فى الصّكّرة . أراد أنه 
بعت فى القلب بات هذه الثقرة فى الحجر 

* وف حديث مر والجوس « فَآلْقَا وقرَ بعل أو بَكْلِين من الوق » الوقر بكسر الواو : 
الل . وأ كثر ما يُستَمسّل فى جل البَذْل والحمار . يريد حمل يدل أو بَثلين أَخلَة من الفضّة» 
كانو! يأ كلون بها الطّمام » فأعطها ليسَكنوا من عادتهم فى الرمرّمة . 

(س) ومنهالحديث « له أوْقر رَاحِلَتَه ها » أى بعلا وقرا . 

# وفى حديث على « مع به بعد الوقرة » فى الرةة » من الوقرء .بفتح الواو : تقل المع . 
وقد ورت أنه تور وَقرًَء بالسكون ظ 

(س[ه]) ف مريت « ووقيث كثيرُ الركسّل27» الوقِير : الهم . وقيل: أصحامما . 
وقيل : القطيم من ن خاصة . وقيق : الم والككلاب والرعاء حميعا : أى أنها كثيرة 
الإسال فى الراعى . 

(وقش 46 (ه) فيه « دلت الجن فسمءت وَقَشا حَانٍ فإذا بلال » الوقشة والوقش” 
المركة . ذكره الأزهرى فى حرف السين والشين » فيكو نان لغقين . 

» كاذ كر المروى‎ ٠ ف المروى :« ووقذ » . (؟) تصف أباها رضى الله عنهما‎ )١( 
والزتغشرى . الفائق ١/1*ه . () ضبط فى الأصل » والطروى : « اسل © بكر‎ 
. فسكون . وصححته بفتحتين من | » واللسان » ومما سبق فى مادة ( رسل)‎ 








غ59 سم 


(وقص 4 (ه)فيه « أنه ركب قرسا مل يَِوَقَصُ به » أى يعو يشب » 
و ارب انطو 


6ض د 5 سام ى 


ومئه حديث أم حرام « رثبت دابة فوقصت 5 افسقطت ععها شاتت »6 . 


-6بين2 


7 ٠. 
ه( وق حديث محر 12 02 ُوقصَت به تاقته قات ( القن : كسر العئق. . وقصت‎ ) 
2 م‎ 


عذقة أقصّها وفص قت به راحلته » كقولاك : 8 الخطام 6( وخُذ ل باالخطام .ولا يقال : وَقصت 
مثو معو 

العنق تفسها » ولسكن يقال : وُقصّ الرجُل” فهو موقوص . 

(ه) ومنه حديث على « قَضَى فى القارصة والقامصّة والواقصّة بالدية أثلاثا » الواقصة : 

الى م اس 
ععى الموقوصة . وقد تقدم معئأة ف القاف 

5 . شنم احم اال لني #سمي. عرىياء 0 

) ه) وفى حديث مُعاذ « أنه الى بوقص فى الصدقة ذقال : : يأمر'لى فيه رسول الله صلى 
الله عليه وس بشىء » الوص » بالتحريك :ها بين الفْريِصَتَيْن »كار يادة على امس من الإبل 
إلى النسم » وعلى المشر إل, أريم عشرة . والمع : أؤقاص 

وقيل : هو ما وَجَبتِ الها فيه من فرائُضٍ”"" الإبل » ما بين المنس إلى العشرين . وممهم من 
تحْمَل الأؤقاص ف الََر خاصّة » والأشناق فى الإيل . 

(ه) وف حديث جابر « وكانت كَل برادة » نغالقات بين طرفئها » لم توَاقصت” 
علمها كيلا 7 7 6 «( أى انميت وتَقاصَُت لأمسكها بعنق . والأوؤقص : الذى قصرت 


ور 2 
عنقه خلة 4 . 


لإوقط # (ه) فيه« كان إذا تزل عليه الرَحْىْ وُقطّ فى رأسه » أى أنه أَذْرَ كه الثقل 
فوضع ر سه . يقال : ضريه فَوَقطه : أى ل . 

وى بالقّاء مناه » كأن” الظاء فيه قد عاقب الفالَ » من وَقَدْسَه الرجسل أقِذّه » إذا 

(وقظ 4 * فى حديث أنى سفيان وأمية بن ألى المدّأت « قالّت له هئد عَن النىّ صلى الله 
عليه وسلٍ : عم أنه رسول الله » قال : : فوفظتى «6 قال أ, بومومى : : هكذا جاء ذ فى الرواية » 


(1) فى المروى :« من فرائض الصدقة فى الإبل » . 





 #5ةؤه‎ 


له هه 


وأغات ن لواب « قوذي » بلفال : أى كسرتنى وهذثنى 


7 وقم »4 (ه) فيه 02 دوا ال ار ولو سق ر ؛ ف مها تع من الجائع موقعمها من الشبعان «( 
قيل : أراد أن شق امرة لا يكبي كير مُؤْقِم من الجائع إذا تتَاوَله » كا لا يتين على شبع 


سه م لها 


الشبمان إذا أ كله » فلا : محرو | أن تتصدقوا به . 


وقيل لزه سأله ذاشق ‏ كر 04 وَدَاشْقَ 59 03 وثالثا ورابعا 4 فيَجْتمع له ما يس 


لج صم ملل 


به حجوعقه ٠.‏ 


سمس 


# وفيه 2( قَدمَت عليه حاومة فشكت ت إليه حَدْب البلاد » فكم لى ها حَدية فأعطها 
ريمن شاة وبسيراً موق كافميدة ( موقم قم : الذى بظيره آثارُ الد بر » كر ما ل عليه 
وًُ كب > » فهو ذَّأو[” كب : والظّمينة 0 ودج ها هنا . 

(ه) ومنه حلديث مر « مَن 06 نى على نسيج وحُده ؟ قالوا : ما تملمه غيرك » فقال : 
ما فى إلا ايل مواقم “مها » أى أ] مثل الإبل الوقمة فى المَيلب [ يدير طبور ها" ] . 

(ه) وفى حديث أ « قال لرجل :[لو]7"© اشتريت دابقً تقيك الوقع » هو بالتحريك : 
أن نصيب الحجارَة القَدّم فتوهتها . بقال : وقمنت” أوقم وق . 


*# ومله الحديث 02 ابن أ ى وقسع «( “) أى م 9 ريض مشتك أل الوقع: : الحجارة الحدد: . 


5 
0017 م 


ن وف حديث ان مر 2 فوم بى أ «( أى لام د وَعَنفى . كك َال : وفعت * بفلان ؛ إذا لمته 
6 ام 8 - م 
ووقعث فيه » إذا عبته ودممته . 


(س) ومنه حديث طارِق 0 ذَهَب رحا ” يقَم فى خالد » أى يدم وإعيبه به وإغتا به . 
وهى الوقيعة . والجُل وفع . وقد تكرر فى الحديث . 

* وفيه « كنت“ 1 كل الوَجْبَة وأنو الوقمة » الوقمة : للركة من الوتقوع : الوط . 
وأنحو : من التحو : الحدث. أى 1 كل مركة وأخدث مركة فى كل” يوام 

(ه) وف حديث أم سَلة « قالت لمائشة : اجْملى يك بيتك » ووقاعة السثر 


.- 7 5092 8 8 ِ 2 . 1 1 ١ 
والاسان . وفى الهروى : « الموقع : الذى تكثرا ثار الد بر بظبره . أ‎ » ١ تكلة من‎ )١( 
. (؟) تكلة من » والاسان » والطروى‎ ٠. » أنا مثل تلك الإبل فى العيب‎ 





- 515- 


اهن سار 


فبرك » الوقاعة ؛ بالسكسر سر: مُواضع وو عطر رف الستر على الأرض إذا أرْسل » وهى مو'قعه وموقعته. 

ويروَى بفتح الواو : أى ساحة الستر . 

وفى حديث ابن عباس « نزل مع وم عليه السلام اليقمة والسّتْدَانَ والكلبئان » هى 
لطرقة . وقد تقدمت فى ألم . 

(وقف )4 (ه) فيه« الؤنن وَقَافٌ مُتَأنٍ » الوقاف : الذى لا يمْتَمْجِلٌ فى الأمور . 
وهو قَمَال » من القوف . 

(س) - ومنه حديث الزبير « أَقَبَلْتُ ممه فوَقَفَ حت اتَقَفَ الناسُ » أى حت وقَفُوا . 
يقال : وََدمه فوَقَفَ واتقفَ . وأصله : أُوبَيَفَ على وزن افْتّمل » من الوقوف » قلت الواو ياه » 
للكسرة”"؟ قبلها » ثم قلبت الياء تاه وأدنمت [ فى ] 7 "© التاء بعدها » مثل وَصَفْتَه فائصّف » 


عامل 


ووّعدته فاتعل . 

زءه] وفى كتابه لأهل كران 2 وألا يمير واقف” من وقيفا » الواقف : خادم البيعة ؛ 
لأنه وقَفَ نفسّه على خدميها . والوقيق » بالكسر والتشديد والقَر : اعادمّة » وهى مَصدَر 

كالْليصَى والخليق 

وقد تكرر ذكر « الوقف » فى الحديث . يقال : وَقَفت الشىء أقفه 201 ' ولا يقال فيه : 
قت ء إلا على لمة رّديئة . 

( وقل4 (ه) فى حديث أم رَرْع « ليس بد فَبََقلَ » التوقل : الإشر اءفى المدمود. 
يقال : وقل فى الل وتَوَقَلَ » إذا صَعدَ فيه مُسْرِعا . 

[ز«ه] ومنه حديث ميان « فَتَوَقَلَتْ بنا القلاص » . 

وحديث عمر2م قا كان 0 أحَدِ فت أتوكل سي تتوقل الأروية 3 أى أْصمّد فيه كا 
تصعد أت الوعول . ظ 

لض # فيه ذ كر « حركة واقم هى بكسر القاف : أعط” من ]آظام اللدينة . وإليه 

تنسب اكلرة . 
)١(‏ عبارة اللسان : « لسكونها وكسر ماقبلها © . 


٠. 0‏ 
(0) تسكلة وضعتتها ليلتثم السياق.. والذى فى الاسان :« وأَدْغْمت فى تاء الافتعال » . 











511 مس 


إوقه4ه (س) فى كتاب تجران « وألا عتم وَاقَه عن وَقبِيته » هكذا بروىبالقاف» 
8 رت امس - 6232 2 و2 8 أ ٠.‏ 90 
(ونقا)م (ه) فيه« فَوَّق أَحد وحهه النارَ ») وقيت الشىع قيه » إذا صنته 
وستاتة عرد الأذى ٠.‏ وهذا الافظ ار ريد به الأمر : أى ليق حدم وحهه النار » 
بالطاعة والصّدقة 
. لج مج اء و الى 1م 5 ء. 
# وفى حديث معاذ « وتوق كرام أموالوم » أى نجنها » لا تأخذهافى الضدقة ؛ لأمها 
دس ب سس | تن اس لك 00 . 
تَكْرم على أصحابها وتَعرٌ » فخذ الوّسّط » لَا العالىّ ولا النازل: . توق ”'' واتق عدتى . وأضل 
2 2 4 و 5 .واه أ 3 
ات : او تق » فقلبت الواو ياء للسكسرة قببلها » ثم أبدلت تاه وأدنمت . 
له رةه .6 2 مي ٠.‏ ريه 
* ومنهالحديث « تبقه وتوّقه »6 أى استبق نفسّك ولا نعرضها للثلف » ومحركز من 
الآفات واتقما : 
وقد تكرر ذكر « الاتقاء » فى الحديث . 
(ه) ومنه حديث على" « كنا إذا المر” البأس اتقثينا برسول الله صلى الله عليه وسلِ » أى 
جعلناه وقاية لنا من العَدُوٌ . 
٠. ١ -‏ ْ 0ه 
(ه) ومنه الحديث « من عصى الله لم تقه من الله واقية 6. 
ل © 4 - 5-5 
(س) وفيه«أنهلم يصدق امرأة من نسائه أ كثرٌ من يذ عَشْرَة أوقيّة ونش » 
0 00 
الاوقيّة » بضم الحمزة وتشديد الياء : اسم لأربعين دِرْهما . ووزنه : أفْمُولة » والألف زائدة . 
. .6 ف 25 ع 1 
وف بعض الروايات وق ّ قيّة"" » بغير ألف » وهى أغة عاميّة . والجع : الأَوَاق » مُشددا . وقد 


سه 


خف . وقد تكررت ف الحديثء مُفرّدة وتخُموعة . 


(1) ف الهروى : « من النار » . (0) فى الأصل » و ! : « وتوق » . 
(0) فى الأصل : « وقية » بفتح الواو . وصححته بالضم من ! » والقاموس . 


-1518- 


( اب الواو مع الكاف ) 


(و41 (س) فى حديث الاستسقاء « قال جابر : رأيت النى صلى الله عليسه وس 
يُواكية ”" » أى يَتحامَلُ على يديه إذا رَقَمَمَا ومَدثها فى الذعاء . ومنه الي كو على الصا » 
وهو التحامّل علمها . 

مكذا قال اعَلطانى فى « معام المّّن » . والذى جاء فى لسن على اختلاف تُسَخها وروااتها 
بالباء الموحدة . والصحيح ماذكره اكلطابى . 

وقدتكرر فى الحديث ذثر «الاتكاء و ل ؛» . وقد تقدام فى حرف التَاء 
ملا على لفظله . 

(وكبب 4 (س) فيه « أنه كان يسير فى الإفاضة سَيْرَ للَوا كب » الو كب : جاعة 
كاب إسيرور”ت برفق )و م أيضا القوام اكوب للّيئة والكيرُه . أر ادأنه م ب 
يسرع الَيرَ فيها. 

وقيل : الوا كب" : ضراب من السّير . 

(وكت »م (ه) فيه دلا كاف أحَد ولو على مثل جناح بَمُوضّة إلا كانت وَكْيَة 
ريو قلبه » الواكمّة :الأثر ”2 فى الشىء كالنقطّة من غير لو نه . واتطمع : وكأت” . ومنه قيل 
لسر إذَا وقمت فيه تقطّة من الإرطاب : قد وَكُتَ . 

[ه] ومنه حديث حُذينة « فيك أثترثها كار الوككت ». 

لإوكده *# فى حديث على « الجد ب الذى لا يراه الف ولا تكذه الإعطاد » أى 
لايريده نما ولا ينقْصّه الإعْطاه . وقد وَكدَه يكذه . 

(١)فى‏ الأصل : « يتواكا » وفى النسخة /ازه : « يتواى » وما أثبت من : 1ء والاسان . 

ومعالم الدّئّن "6/١‏ »وفيه : ( يواى » بغير مز . 

(0) فى الأصل : « على ». وما أثبت من : ١‏ » واللسان » والهروى . 

(0) فى الطروى : « الأثر البسير 6 . 











3 


* برى ىا ع كرا # 


١ 
0 

رجا 
اها 

حنى 
3 
3 


أى موثةا شديد الأشر . “يقال : أ كدت الشىء » وَوَكذته؛ و 
وَتَأْ كيدا » إذا سَددته . 

ويُروّى « موفدا». وقد تقدام : 

(ه) وف حديث الحسن » وذكر طالب اليل « قد أو كدتاه يَدَاهُ » وأتمدتاه رجْلاه » 
أو كدناه : أى أعمكناء 29 . ثبقال : وَكَدَ فلان” أمراً يتَكذه وَكداً » إذا قَصَدَه وطلبه . تقول : 
مازّال ذلك ودكُدى 0 وأى دَأى وَقَصُدِى ٠.‏ 

(وكر 4 (س) فيه« أن تَبَى عن الوا كر » هالخابرة . وأضْله المئزء من الاّ وق 

ى المفرة » والذكيرة : الطعام على اليتاء . والَّود كير : الإطسام 

َ (و5 »4 ا ه] فى حديث موسى عليه السلام 2 27 الفرءو ل كَل 04 أى د 
والوكز : الضراب يم الك 29 , 

ومنه حديث المعر اج « إذ جاء جبر يل ف وك بين كتن"» . 

إوكس 4 (س) فى حديث ابن مسعود « لا وَكُن ولاشطط » الو كس : النقص” . 
والشطط : اطواث 


تن وف حديث أبى ذريرة م 2 نع بيعتين #6 بيع قله 5 هما أو ارب «( قال الحطالى : 
لاأء ع أحَدَا قال بظاهر ه. ذا الحديث بوصعم البيم با 0 17 أن العنين» إل ماىء ن الأوزاعي 


7 سس بس تقر 0-7 


وذلك لا يتضمئه من ١‏ اغرر وام ياله . قال : فإن كان + ديث صحيحاً قنشيه أن" يكون ذلك 


(1) ف افر وى : « أعفتاه » بتقدم اللام . وفى اللسان : « تهلتاه » . 

(؟) ضبط فى الأصل : « وَكدى 4 بفتح الواو . وأثبله بالضم من المروى . قال فى الاسان 
1 ويقال : مازال ذلك وكدى يضم الواوء أى فعلى ودَأبى وقصّدى . فكأن الو كد اسمء 
والو كد المصدر » . 

(*) زاد الهروى : « ويقال : ضر به بالعصا » . 








3 


حَكُومة فى شىء بِمَينه » كأنه أَسْكمَه ديئارا فى قَفَيْ بت إل أجل » فلما حل طالبة » فحدله فير ين 
مس سك ا لهي سه 7 00 م ٍ- 
إلى أمد آخر 4 فهذأ نمع تان دخل على البيع الال 2 فيردانٍ إلى أو كسهما 4 أى أنقصهما »وهو 
الأول . فإن تبَايمًا ابيع الثاني قبل أن يتقايضا كان مر' مر بين . 
(س) وى حديث معاوية 2 أنه كتب إلى الحسَين بن على رضى الله عنْهما :إلى م 
أخسك وأ كك » أى لم أَنقَمْك حقك » ول تس عبدك . 
(وكظاه (س) فى حديث تجاهد « فى قوله تعالى : « إلا مادمْت عليه قائما » :أى 
2 و م ٠‏ 02 - 
0 على أمره وَوَا أظ » إذا واظب عليه . 
٠.‏ وم 06 ا 0 سد 
ل 227 ِو 
ومنه قوم 2 قا وكيع” «6 سكا حك الخراز . 
(وكن4 ) ) فيه من توكو » . أى عَزِيرة”'" الاين . 
وقيل : التى لا ينقطم لبنها سنتها ميعها » وهو من وكف البَيْت والندمُم” » إذا تقاطر . 
(ه) ومنه الحديث 2 أنه توضأ واستو كف 55 »أى استقطر لأ وصبة عل فل يه ثلاث 
مات قُ وبأل حتى وكن منهما اماه ٠.‏ 
١ 2‏ 9 7 8 
(ه) وفيه « خيارٌ الشهداء عند الله أصحاب الو كف » قيل : ومن أصحاب الو كف ؟ قال : 
قوم تَكْفأْ مَرا كيم عليهم فى البخْر » الو كن فى البيت : مثل الجناح يكون عليه الَكنيف . 
والعنى أن مرا كيم انقَلبَتْ مهم فصارت فَوْكهم مثل أوكاف البيوت . وأصلٌ9 الو كف فى الاخة: 
هر 0-0 
الميل والجوار . 
(ه) وفيه ( يَخْرجَنٌ ناس من قبور مم على صورة القردة » عا داهنوا أهل الحامى م 
وكفوا عن عليهم وم ستطيعون «( أى 60 قصَّروا وتقصوا . يشال : ماعليك من داك كن : 


8 


اليم 


أى نقص 
)١(‏ هذا قول أبى عبيد» ومابعده قول ابن الأعرابى »كا ذ كر المروى . 


. (؟) هذاقول ثمر» كا ذكر المروى .. 
() وهذا شرح اجاج » كا ذكر ال مروى أيضا . 








ا 


(ه) ومنه حديث عمر « البخيل فى غير وكب » وقالالزخشرى : « لكف : الوؤقوع فى 
أن والمَيب . وقد وكف يكن و كنا » وهو من وكف لط » إذا وَقَم » وتو كن”© ادير 
إذا انتقر وَكْفَه :أى وقوعه . 

(ه )2 ومنه حديث ابن ممير « أهل القبور يِمَوَ كفون الأخبارَ » أى يعوقمونهاء فإذا مات 
ليت سألوه : مافمل فلان » وما فمل فلان ؟ 

(١‏ وكل 4 «* فى أسماء الله تعالى « الوكيل » هو لع السكفيل بأرزاق المباد » وحقيةتةأ نه 
يَسَتَقَل بأمر الو" كول إليه 

وقد تنكرر ذكر « التو كل » فى الحديث . يقال : َو كل بالأمر » إذا صن القيام به. 
ووَكَلتُ أمرى إلى فلان : أى أأته إليهواعبَمَدْتُ فيه عليه . ووكل فلان” فلاتاء إذا استكفاه أمره 
ثقة بكفايته » أو كرا عن القيام بأمر نفسه . 

(س )2 ومنه حديث الدعاء « لانكاء نى إلى نفسى طر'فة عن فأهْلك 6. 

*# ومنهالحديث « وَوَ كا 1201 + إل اله » أى صرف أم ها إليه . 

والحديث الآخر « مَن ثَوَ كل ها بين ييه ورِجْليهِ بو كُلْتْ له بالجنة » وقيل : هو 
ععنى سَكفل . 

(ه) وحديث القضل بن العباس وابن”" ربيعة « أثياه يالا رنه السعاية9" فتوا كلا 
الكلام » أى انكل كل و ادر مهما على الآخر فيه . يقال : استمتت القوم فَدَو اكلوا: أى 
وكلنى فى بعضّهم إلى بعض . 

*# ومنه حديث ابن سر « فظئذت أنه سيكل” الكلامً إل ». 


(س)2 ومنه حديث لآمان « وإذاكان الشأن اتَكَل » أى إذا وَقَع الأمر” لا ميض فيه غ 


64 الذى فى الغاء ق 00 : « ومنه تواكف الخبر ؛ وهو توقعه‎ )١( 

. 3078 هو عبد الطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد للطلب » كافى الفائق م/‎ )١( 

(©) فى 1» والاسان : « السّقابة » وما أثبتة من الأصل » والفائق . وانظر الحديث فى 
صصح عسل ( باب نرك استعمال آل النى على الصدقة » من كتاب الزكاة ) . 





ا 


هك ع 
ويكله إلى غيره . وأصاء :أ أوتسكل » فلت الواو ياءء ثم نا ودغت 

(س) وقيه )0 أنه م مهى عن اموا كلة «( قيل :هو من الاّكال ف الأمُور 4 وأزرتف 

اله 00 5 

سكل كل واحد منهما على الآخر . يقال : رجُل” و كّلة » إذا ككثر منه الاتكال 
على غشاره» وى عد ؛ 1 ا فيه دن ٠‏ الاق ور والتقاطم 4 و نَ أن مكل صاحسسةه إلى نقسه ولا ” إعيئه 
قما نويه . 

وقيل : إنما هو مُفاعَلة من الأ كل » والواو مُبْدَلة من الهمزة . وقد تقدم فى حر'فها . 

* وفيه «كان إذا مَتَْى عرف فى مَشْيه أنه غير عرض ولاو كل » او كل واو كل : 
اليليد” والحبان” ٠.‏ وقيل : العاجر” الذى يكل" أمره إل غيره ٠.‏ 

نت ومئه مُقتل الحسين )0 قال سنان 00 ق 6 لالححاج : وليت 0 رأسه ا غيل و كل « 
وفى رواية « و 0 “إلى غير و كل ) يعنى سه . 

(وكن 4. (س) فيه «أقرُوا الطيرَ على و” كنانها » الوه أنات” ؛ بشم السكاف وقتحما 

. وا سره 8 . لع 8 7 3 
وسكولها : جمع و كنة» بالسكون » وهى عش الطاثر وو كره. 

وقيل : الو كن : ما كان فى غشة 1 » والو َك : ما كان فى غير عش 

وقيل: الوكنات : مواقع الطير 3 وقعت . 

١‏ 4 (س) ف حديث الاقطة ا اعرف وكاءها وعفاصها «( الوكاه : اليط الذى 
رعو 
نشد به الركة والسكس” » وغيرها . 

(س) ومنه الحديث « المَيْنُ وكاد السّه » جَعل اليَقَغلة الات كالوكاء للقر'بة » كا أن" 

٠. 07 8 8.‏ وس واس ٠.‏ :0 
الوكاء عم ماق القرء 7 أن رج » كذلك اليقظة نع الاست أن نحدث إلا باختيار . والسّه” : 
فشر م ذه 7 0 ع ع سه سا ات .8 
حَاقَة الدبر . وكنى بِالعَيْن عن اليمَغلّة » لأن انام لا عَينَ له تبص . 

(س) وفيه<«| كو || الأسقية »أ ى شدُوا رُؤُوسَها بالوكاء ا ا خا ١‏ ها حيوان »أو 


٠ 14 3‏ 4 
(1)ف الهروى :«سنانٍ نْ أس ٠.»‏ (؟) ضبطته لضم التاءمن | والهروى. وقداهملفى الأصل 
ضبط التاء فى « وليت 0 وضبطت بالفتعم فى « وكلته » وجاء تحواشى الاسان : «قوله : وليت رأسه» 


ضبط ف الأصل والمهاية بفتح التاء 04 والظاهر أنه نضمها 6 


179 


12 


قط فمها شَى" . بقال : أؤاكيت السقاء أو كيد إيكاء فرو مُوَكى . 

(س) ومنه الحديث « مه عرلٌ ال باء وَلأدَفت » وعلي بال و كى » أى السقاء 
لدو الرأس ؛ لأن السَقَاء للوكى كما ينل عند صاحه لثلاً يتيك فيه الشّراب فيَشَىَ » فهو 
يده كثيرا . ظ 

(س) ومنه حديث أسماء« قال لها : أغطى ولا توكى فيوكى عليك » أى لا تدخرى 
وتشدّى ما عندّك وكتتى ما فى يديك فتتقطم مادة اررق عنك . 

(ه) وفى حديث أل بير « أنمكان بو كى بين الصما والرو: سَعيا » أى لا كك كأنة 
أؤكى فآ ظ ينطق 

قال الأزهرى”؟ : الإبكاء فى لام العرب يكون ععنى الى العُديد . واستدل عليه حديث 
از بير : ثم قال :وإما قيل للذى 3 عل وه موك ؛ لأنه2" قر ملا مابير”كف خَوَى رجليه 5 


وأواى عليه . 
( باب الواو مم اللام ) 


(وات4 (س) فى حديث الشُورَى « وبُولعُوا مالم » أى تَنقصُوها . يقال : لآ 
يليت » وألت يألت . وهو فىالحديث من أوَات يولت» أو من الت يُولت » إن كانمهموزا . 

قال القتبى مأ نمع هذه الاغة إلآم من هذا الحديث . 

(واث 4 (ه) فى حديث عمره أنه قال لاجائليق : لزلا وَثُ عَهَدٍ لَك لَأمَرتُ بضرب 
عنقّك » الوَلث : المهد سير الَمَمّ والؤّكّد . ومنه وَل السّحاب » وهو التدى اليَسِيدُ » هكذا 
فِسّره الأصمعى . 

وقال غيرُه : لوت : العيد لفك 


.8 3 8 
وقيل : الوّلثُ : الشىء اليسير من العبد . 


)١(‏ الذى فى المروى : « « قال الأزهرى وفيه وحه 3 رهو أصح» وذللك ان أن الإيكاء . 20« اخ 
)0( ف الهروى : وكانة مد مابين .. 


غ55 


(ه) ومنه حديث ابن سيرين ‏ أندكان يَكْرهُ شراء سبي رَايل”؟ قال : إن عمَانَ وَلَتَ 
ل وَلعا » أى أعطاهُم شيعا من العبل . 

(و+4 (س)ف حديث أم َع » « لابو لبح امكف ل لبك » أى لايدخل يده فى 
وها ليغ منها ميتو دها إذا اس عليه » تصفه نه بالك م وحن الصحبة . 

وقيل : إنها تَذْعُه بأنه لايعفددٌ أحوال الببيت وأغله . 

والواوج : الذّخول . وقد ولج يلج م وأواج غيره . 

َ# ومنهالحديث « عْرِض َل كُلّ شى ء تولجُونة بفتح اللام : أى تدخاو نه" وتصيرون 
إليه من جَنةَ أونار . 

(ه) ومنه حديث ابن مسعود «إبَاك والتآخ على ظَوْرٍ المأ ريق » فإنه مزل رجه » ) يعنى 
السباعَ والميّات . تيت والحة لاسمَتَارِ ها بالشهار فى الأو" لاج » وهو ماوَسلَت فيه من شكب أو 
كيف » وغيرها . 

(س) ومنه حديث ان عمر « أن أنسأ ان بر على النساء وه مَكُشْفات 
اوس » أى يحل عليين وهو صفير فلا جين منه . 


»# وف حديث على « أقر بالبيمة وادّعى الوايحة 6 وليجة اركجل : بطائثه ودُخَلاؤه 


وخاصته . 
( ولد (س)فيه « واقية كواقية الوليد » يعنى الطفل » فيل عمنى مفمول . أى كلاءة 
جنا مك َكل لتقل . 


وقيل : أراد بالوليد موسى عليه السلام ؟ لقوه تعالى م ألم نر ربك فينًا وليداً » أى كا وقيت 
مومى شر فر'عون وهو فىحجره فى شر شرك قوامى وأنا بين أظهر هم . 
(1) زابل :كورة واسعةقائمة برأسها جنوبى بلخ وطخارستان. ياقوت . وأئبتها بالضم »كا نص 
عليه ياقوت . وقد ضبطت فى الأصل » و [» والاسان بالفتح . وقد نص صاحب القاموس على أمها 
ع ع ارير 
كباجر . )١(‏ ضبط فى الأصل : « تدُخلونه » وأثبت ضبط ١‏ » والاسان . 
(0)ف الأصل « انسانا » والتصحيح من ١‏ » والاسان . 





-0؟؟- 


(س) ومنه الحديث « الوَليدٌ فى الجنة » أى الذى مات وهو طفل أو سقط . 
ملعم 2 . 6 7 م الم ع - 
2# ومنهالحديث «لا تقتلوا وايدا » يعنى فى الغزو» واجمع : ولدان » والاتى وليدة . 
2 28 ل م 
واخع : الولائد . وقد تطاق الوّليدة على الجارية والأمَةّ » وإن كانت كبيرة + 
) سس( ومئة الحديث 00 صقت على أمى بوليدة « لعى جارية ٠.‏ 
1 س ( وف ح_ديث الأستعاة: 2 وهمن 2 وَالدٍ وما ولد «ش عق إبلس والشياطين 7 


ع 


هكذا ف 

0# وفيه « فَأَعْطَى شاةً والداً » أى عرف منها كثرة المتاج ٠‏ 

وحى الجوهرى عن ابن السَكّيت : شاة والدّ : أى حامل . 

(س)2 وف حديث لقيط « ماوَلدت باراعى ؟ » يقال : ولَدْتْ الشاة تَؤليدا » إذا حَصَر'اتَ 
ولادتها قَاَجْمها حتى يَبينَ الود منها . والْوَلَدَة : القا بلة. وأسماب الحديث يقولون : « ماوَلدتْ » 
مثو ن الشاة . والحفو ظ بتشديد اللام » على الاطاب لاراعى . 

| ومنه حديث الأقرع والأبرص دفأ أنعج هذان وواد هذاع». 

زه لي ومنه حديث مُسافم « حَدْنُنى أمر 5 من بنى سكي" قالت : أنا ولت عاك أهل 
دارنا » أ كنت لم قابلقً . 

2# وف الإنجيل « قال لميسى : أنا ولك » أى رَبَيتَكء فَحََمَهِ النصارى وجّملوه له وآراء 
سبحانه وتعالى عما يقولون علا كييرا . 
إلا 


. 1 7 2 ” 3 2 راي ع 2# ٠‏ السام 
) ه) وفى حديث شريح « أن رجلا اشتّرى جارية وشرطوا” ' أنها مولدة» فوجَدَها 


52 


» الولدة : التى وَلِدتْ بين العرب ونّدأت مم أولادم » ودبت بآدامهم . 


و 


. نا 


وقال الجوهرى : « رجَلٌ مواد: إذا كان عربينا غير تَحُض » . 
2 
والتليدة : ال 00 ولت ببلاح العيجم 4 ومات غات ببلاد العرب . 


لولم 4 (س) فيه « أعوذ بك من الشرٌ وَلُوعا » يقال : وَلِمْت بالثىء أؤلم وَلم) . 


(1) ف الهروى : « وشرط 2٠6‏ (؟) هذا شرح القتببى » ا ذ كر المروى . 


( 5 ؟ اللهاية ه ) 








ا 


وَوَلُوعا » بفتح الواو » الَصدَرٌ والامم تميعا . وأؤلمته بالشىء ؛ وأوام به فهو مولع » بفتح اللام : 
أى مُغركى به . 

2# ومنه الحديث « أنهكان مولا بالشواك » . 

(س) والمديث الأخر 2 أولءعت ريشا بار » أى صَيرسهم يواعون به . 

لإوغ4 (س)فيهه إذا ول السكلبُ فى إناء أحد؟ » أى شرب منه بلسانه . يقال : 
وَلَمّ يلم يدم وَلنَا”' وَوُلوغاً . وأ كثر مايكون الولوغ فى السباع . 

[ه] ومنه حديث على « أن رسول الله صلى الله عليه وسِ بمثه ليدى قوما قعلهم خالدابن” 
الوليد» فأعطام ميلغة السكلب » هى الإناء الذى يلم فيه الكلب » يعنى أعطاهم قيمة كل ماذْهٌب 
لم » حتى قيمة الميلفة . 

(ولق 4 (ه) فى حديث على« قال ارجل : كَدَبْت والله وَوَلَقَتَ » الولق والألق : 
الاستمرار فى الكذب . يقال : ولق يلق وألقَ يألق » إذا أسرع فى مره 

وقيل : الوّلق : الكذب »ء وأعاده تأ كيدا لاختلاف الافظ . 

(و/4 * قد تكرر فيه ذكر « الرَلية » وهى الطعام الذى يصْتع عند العُرْس . وقد 
أؤامت أو 4 

»م ومنهالحديث ( ماأول على أحدٍ من نسائه ماأول على رَيِلَب » . 

(ه) والحديث الآخر 0 أو ولو بشام » . 

(ولولةه * فى حديث فاطمة رضى الله عنها « سيم تَوَلُوْلها تنادى : ياحستآن » 
احْسَينان » الوَلولة : صَت متتابع بالوّيل والاستفاثة . وقيل : هى حكاية صّت النائنحة . 

(س) ومنه حديث أسماء « جاءت أمٌ ميل » فى يدها فهر وَلها وَلُولَة » . 

| وحدي ثأنلى در د فانطاقًا تولولان 6. 


(ه س) وف حديث وقمة الل : 


» من باب نفع »كا فى المصباح . وزاد : م وولع يلغ » من بال وعد » ووّرث لغة» ويوؤلخ‎ )١( 
. » مثل وجل يوحل » لنة أيضًا‎ 





--/1؟؟ ل 


يك 


أنا ابن عاب وسَينى وَلُول2©9 والّوْت دون لجل لحلل 

هو اسم سي فكان لأبيه 3 ع بدك لأندكان 0 به الرأجال » ولول نساؤهم عامهم . 

إولههخ (ه)فيهدم لانو له والدّة عن وَلدها أ لايفركق يسما ف البيع . وكل 
أن فاركَتْ ولدّعا فهىوَاله” . وقد وَلَت ”© تؤله » وَوَلَتْ تله » وله وَوَلَهاناً » فهى وا لهة ووَالهم. 
والوّله : ذّهاب المَقل» والتّحيّر من شدّة الوَجْد . 

*# | ومنه حديث نقادة الأسدى « عير ألا تَوَلَّهَ ذَاتَ د وَلد عن وَلدها » . 

وحديث الفرّعة هم تكفى' إنَاءك وتو له متك » أى ملا والهة بذك وَلَدَها .وئد 
أؤلمتها وَوَاتها تالييً . ٠‏ 

| ومنه الحديث « أنه مهى عَن العو ليه والتتريح 6. 

(ولا» فى أسماء الله تعالى « الولىَ » هو النّاصر . وقيل : دول لأمور العام واكلائق 
القائم” بها . 

| ومن أسهانه عز وجل « الوالى ») وهو مالك الأشياء جميعها « امَف فمها . وكأن 
الو لابه لشعر” بالك بير والقدرة وَالفمُل» ومالم تيع ذلك فيها لم يتطلق عَليه 3 الوالى . 

59 وفيه « أنه نهى عن بَيْع الولاء وهبته » إلى وَلَاء العتق » وهو إذا مات الْمَعتَقَ 
ونه م مَحتَقه قَه » أو وَرَنةُ َه معتقه .كانت الب تدِيعه وتهبة فنهى عنه » لأر:_> الوَلاء كالتسب » فلا 
يزول باز[ له . 

ومنه الحديث « الولاه لكر » أى الأعْلَ فالأعْل من وَرَثة المتق 


(س) ومنهالحديث « من تو ل قواما بغير إذن موا اليه » أئى دهم أولياء 20 » ظاهراه 


(١)ف‏ الهروى : 
* أنا ابن عتّاب وسيف الوَلُوَل * 
برفع الولول . وانظر حواثى الاسان . والرجز لعبد الرحمن بن عتٌاب بن أسيد . ا فى اللسان . 
(؟) هذا شرح ألى عبيد » كاذ كر المروى . ("#) قال فى المصباح : «من باب تعب . وى لغة 


مم 2 سا بعر تن 
قليلة:وله يله » من باب وعد » ٠‏ (4) فى الفائق «/م؟م : « غير ألاتوّله ذات ... » 


غ558 مس 

يوه أنه شط ء وليس شرنطاء لألَّهُ لاتجوز ل إذا أؤنوا أن يوا عيْرَمُ » وإماهُو بدتى 
لصوا كيد لتتخرعه » والتنبيه على بطلانه » والإرشاد إلى التَسَبِبٍ فيه » لأنه إذا اسْتََذْنَ أؤلياء» فى 
موالاة غير م متو 75 فيمتنع و المعنى إن سَوكلت له نقسّه ذلك فليستأؤهم 3 فإنهم فو نه. وقد 
تكرر فى الحديث . 

0# ومنه حديث الرّكاة « مول القو م متهم » الظاهر من الذاهب والشهو رُ أن موالىي بى 

هائيم و الطلب ب لاه م عليهم أَخْذ الك كاة؛ ؛ لانتاء الى به حرام على ب بف هائم و الب . 

وفى مدهب الشافهي عَلى وجْد أنه حَرُم على الوالي أخذهاء لهذا الحديث . 

ووّجه المع بين الحديث و 5 التدريم أنه إكا قال هذا القول تمز مما م ويثا على 
ال بسآدنهم والاسنتان بِسنْتهم فى اْمنَاب مَالٍ الصّدقة التىهى أَوْسّاخ النّاس . 

قد تكرر ذ كر « الول » فى الحديث » وهو اسم يقع على سماعة كثيرة» فهو الءنبة» 

وألالك » والسيدء واي 2 والعتق ؛ والاصر »وللحب » والئا بع ؛ والجارٌ » وابن الع" 
والمَقيد » والصّبر » والعبدء والْمدَقٌ »وام عليه . وأ كثرها قد جاءت فى المديث » فيُضاف كل 
واحكر إلى ما يقتضيه الحديث الوَارد فيه كل من وَكَ أمراً أ وق به فهو مولاه وَوَلِيْهُ . وقد 
تحختلف مَصادر هذه الأعماء . فالولاية بالفتتح » فى النسب والتْضرة و التق ٠‏ والو لاية بالكسرء فى 
الإمارة . والوّلأء» التق والْوَالاُة من وَاكَ الوم . 


05 والحليف 04 


(هس) ومنه الحديث « مَن كت موالاه 25 مولا » م2 على أ كثر 
الأمماء لذ كورة . 

قال الا فعى رذ فى الله عنه : إءتى بذ لك وَلاء الإسّلام » كقوله تعالى : «ذلك بأن الله مَوالى 
الذين آمدوا وأن" الكا ف رين لا مو" ل لم ». 

* وقول عمر لعل « أصبّدت مو'لى 5 موأمن » أى وى كل” موأمن . 

وقيل : سيب ذلك أن" ظ سامة قال على : لشت 3 ت مو *لاى” » ما مو'لاى رسولٌ الله صبلى الله عليه 


٠.‏ . 5 يكن مه م هم 
(1)فى الممروى : « قال أبو العباس : أى من أحبّنى وتولالى فايتوله . وقال ابن الاعرابىي : 
الولى : العار بع الِب 6. : 











709 - 


وسل» فقال صل الله عليه وس : « مَنَكْفْت مولام فلي موالاه » . 

(ه) ومنهالحديث « أيما امْرَأةٍ نكت بغير إذن مو'لاها فنكاءها باطل »وفىرواية 
« ولبها » أى مُتوَلَى أمرها ٠‏ 

ومنه الحديث « مزينة وجهينة وأشْل وغفار موالى الله ورسوله "© . 

* والحديث الآخر « أسألك غنأى” و غنى ما لاى 6 . 

* والحديث الآخر « مَن أشلم على يله رجل فهو مسؤلاه »أى نه كي يرث مَن أَعتَقّه . 

ومنه الحديث« أنه سئل عن رَجلٍ مشر ك مثيم على يد رَجِل من السامين فقال : 
هو أولَ الناس بمخياه وماته » أى أحقٌ به من غيره . ذهب قوء” إلى المَمل بهذا الحديث » واشترط 
آخرون أن يضيف إلى الإسلام على به الْعاقدة و الو الاة . 

وذهب أ كثّرالفقباء إلى خلاف ذلك , وجَمَلوا هذا المديث ممنى اليد والضّلة ورَعْى الذّمام . 
ومنهم من صَدْفَ الحديث . 

(ه) ومنه الحديث« أللْقُوا الال بالقرائض » فا أبنت السّهاء” َلأوْلَ رجِل د كْرٍ »أى 
أذ وأقرب فى النسّب إلى الَوْرُوث . 

ومنه حديث أنس « قام عبد الله بن حَذَافة فقال : مَن أبى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه 
وسلٍ : أبوك ذافة » وسكت رسول الله صلى الله عليسه وسل ثم قال : أو كك والذى نفسى 
بيده » أى قرب مني ماتَكْرَهون » وعى كاءة تلبف » يقوأها الرجل إذا أفَْتَ من عظيمة . 

وقيل : هى كمة هد وَوّعيد .قال الأصمعى : معناه: قار به مام كه . 

(س). ومنه حديث ابن المنفيّة «كان إذا مات بعضْ وده قال : أُوْلَ لى »كدت أن 
أكون السّواد الْحَتَم » شَبّكاد بسسى » فأدحّل فى حَيَرها أن . 

وفى حديث تمر « لايم من ألخائم شى4 حت قشم إل لراع أو دليلٍ غير مُوليه » 
قلت : ماموليه ؟ قال : محابيه » أى غير معطيه 3 لايستحقه 2 وك من أعطيته ابتداه من غير 
مكافأة فقد أو لِيتّه . 


(1) فى الهروى : « قال يونس : أى أولياء الله » . 





0# لد 


0# وفى حديث تار « قال له تمر فى شأن الهم :كلاء واللّر لو ليك مانوَلَيت » أى 
نكل إليك ماقات » وتَرْةُ إليك ماوليته نفك » ورَضيت ها به . 

(ه) وفيه « أنه سئل عن ن الإإبل » ققال : أغنانٌ الشياطين ا تقبل إلا مولي »ولا تذبر 
إل موَلَية » ولايأتى تفمها إلا من جا نبها الأأم » أى إن من شأنها إذا أقبَكّت على صاجبها أن 
يَِعَقَبَّ إقبالها الإذبان » وإذا أَدْبَرتَ أن يكون إدبارها ذَهابا وفنا مستأصلا . وقد وَلىالشىه وتولى» 
إذا ذهب هاربا ومديراً » وتولى عنه» إذا أَعْرَض . 

(ه) وفيهد أنه نَى أن يلس لجل على الَلَايا » هى البّراذ ع . ميت بذلك لأنها تلي 
َبرَ الدابة . قيل : نهى عنها » لأنها إذا ببسعآت وافتْرّت تَسَلَقَّ بها النّوك والقراب وغير ذلك مما 
يض الدوابً » ولأن الجالس عليها ريا أصابه من وَسخها و نما ودّم عقرها . 

8 ومنه حديث ابن الزيير « أنه بات عفر »فلماقام ليَرْحل وجَّد رَجُلاً طوله شِبْرَانٍ » 
عظلم الاحية على الو | ليّةت» فَتَقَضْها قوقع 6. 

(س) وفى حديث مطردّف الباهلي 0 تسْقيه الأؤلية ) هى جمع وَلِر » وهو المطرالذى يحجى؛ة 


حر 6 صل 


5 الو مهى” » مك ابه » الأأنه وليه :أى قراب منه و كجىه لعذه . 
(باب الواو مع للم ) 


(ومد4ه (س) فى حديث عُتبة بن عَرْوان « أنه أتى الشركين فى يوم _ومدة وعكّاك » 
الوّمدة : تدى من البعدر بقع 7 على الناس . فى شدة المر” وشكورف اراح ووم وَمد” 
وليل ومدة . 

(ومض 4 (ه) فيد« مَلاً أوْمَضْت إلى بارسول الله » أى غَلاً أشَررتَ إلىة إشارة 
حَفْية . يقال : أُوْمَض البَرْقَ » وَوَمَض إعاضاً وَوَمْضَا وَوَمِيضاً » إذا لع لمعا حَفيًا ولم عرض . 

(س) ومنه الحديث « أنه سأل عن ارق فقال : أَحَفوًا أم وَمِيضا ؟ » . 

إومق4 (س) فيه« أنه اطْلّم من وَافد قَوْم على كذ بة» فقال : ولا سحاد فيك 
وَمقَكَ الله عليه لشَركدتُ بك » أى أحَبّك الله عليه . يقال . وَمِق يمق بالسكسر فهما مقة » فهو 


عدل” وبر مانم 


وَامق ومواموف . 





امم _ 


إباب الواو مع النوذ) 


(ونا» * فى حديث عائشة تصف أباها « س مق إِذوَ َم » أى :. ترام وكتالم . ٠‏ يقال : 
سس حملن 
وى بف وَنَياً » وَوَليّ يا فى ونيا » إذا قار وفهس * 
3 
#« ومنه « اليم الوا لى » وهو الضعيف ابوب . 
0 يام . 4 ثاأل>اس عينم ٠‏ 
ومئه حديثكث على" رلا تنقطسع أسبابٌ الشفقة مهم فينوا فى حد - « أى يفترو01؟ فى 
عز مهم واجهادهم . 
م واس مام ع6 مم 
وحداف نون الم » لجواب النفى بالفاء . 


(باب الواو مع الحاء) 


(وهب 4 * فى أسماءالله تعالى « الوهّاب » البّة : المَطيّة الماليّة عن الأغْواضٍ 
والأغْراض » فإذا كرت مم صاحيّها وَمَابَا » وهو من أَبْنيّة البالئة . 

(ه) وفيه « لقد كنت ألا أرب الأ من قررشئ » أوأنصارى » أو تق »أى لا أقبل 
عدي إلّامن هؤلاء ؛ لأنهم أصماب مدن فى غو م أغرتف بكارم الأخلاق » ولأن فى .أخلاق 
البادية جَفَاءِ ودَهَابا عن الروءة » وطَلباً للزيادة . ٠‏ 

أله : أو ب فقلبت الواو تاء وأدغمت فى تاء الافتمال » مثل اترّن واتْمَد . من الوزن 
والوَعْد . يقال : وَعَبت له شبنًا وَهبا » وَوَسَبَاً » وهبة »و الاسم : المؤهب والؤهبة» بالكسر . 
والاسْتيهاب : سؤال الهبة . وتَوَاهب اله" م * » إذا وَهبَ إعضهم ما . ؛' 

# ومنه حديث الأحنف : 

# ولا التوّاهب فيا يدهم ضع 


يعنى أنهم لبون مك رحين : 


(1) فى الأصل». وا » والاسان : « يفترون » بإثبات النون . قال صاحب مقنى اللبيب١‏ /) 7١‏ 
وما بعد أى التفسيرية عطف بيان على ماقبلها أو بدل . 








]م7 


وهز (ه)نىحديث عم 0 اشمبدانا الحديبية مع النى” صلى الله عليه وسلم ؛ 
و4 سا اتترقنا عنما إذا الناس مَوْرو ن الأباعر » أى توا ويذقمونها . والوهز: شداة 
الب فع والوطء . 

(س) ومنه حديث تمر « أن ساة ن قيس الأشدى - بلعث إلى عمرمن فح فار رس 
سين > ارين حو 2 7 . قال : فانطلقنا بالكفطين م موز ها ئى قد منا المديئة ») أى تدفمهما و سرع 
هما . وى رواية « ص مهما » :أى تذقع مهما البعير نما . ويُروى بتشديد الزاى » 
من اط 

(ه) وف حديث أم سَلَة « تُمَادَيآت النساء عض الأطرّاف ووِصَيُ الوهارّة » أى رقِصَر 
الملا . والوهازة : اللطو . وقد تَوَهَر يتوه » إذا وطى' وَطَنا ثقيلا . 

وقيل : الوهآرَة : مشية اتذفر امر. 

إوهص»ة (ه) فيه « إنآدم 0 أخيط م, ن الجنة وَمَصَهُ اله إلى الأرض » أى 
رَمَاه رَمْياً شديداً » كأنه غمزه إلى الأرض . والوَهْصٌ أيضا : شذة الوطء » وكسر 
الشىء الخو . 

(ه) ومنه حديث عر « إن العبد إذا تكير وعدا طوؤرَه وهصه الله إلى الأرض ». 

(ودط مه (ه)فى حديث ذى امار« على أن لم وهاطها وعرَارّها"؟ » الو عأط : 
الواضم الطمكئة ؛ واحداها : وَشغط .ويه م الرتغط ؛ ومو مأل كان لعمرو بن العاص بالطائف . 

وقيل : الرط : قئية بالطَرئف كان الكر'م/ أكذ "كور مها 

(رهن)م (ه) ف كتاب أهل 0 « لا متم وَاهفا عَنْ وَهْفِيتِه » وبُروَى 
« وهافته » الوّاهف فى الأضل : 5 البيعة . وى « الوَافهُ والوَاقِهُ » وقد تقداما . 

(ه) وف حديث عائشة” 7 ده رسول الله صلىالله عليه وسلم وهف الدّين » أى القيام. 
به عكأها أرادّت" أُمَرَه بالصّلاة بالنّاس فى مَرَضْه . ش 


(1) فى الأصل : « عزازها » بالكسر » وسححته بالفتتحمن ! » والحروى . وانظر (عزز) فما سبق 
(؟) نصف أباها رضى اله عنهماء ؟ا ذكر الهروى . 


5709 لل 


وفى روّاية « فده وَهْقَه الأمائدّ » قيل : وه الأمانة : بلا . 
[«] وى حديث تاد د كلما وهف م 60 شىلا من النيا أَخذوه «( أى كاما عرض 
لهم وارتقع . 
ؤو هق »# *# فى حديث على « و أَغلةّت الا أواهاق” الْنيّة «6 الأو واق” : جمع وَهَقَ - 
بالكحزيك ‏ وقد يسَكن » وهو حَثل” كالطوّل تُدُ به الإيل” واكفيل » لثلا تند . 
(ه) وف حديث جابر« فانطاقَ 45 و دق ناقتها مو اهم ) أى بأر ما فى الصير 
ويماشيها . وم واهقَة الإبل : مَك أعناقها فى السير . 
امع فل نر ا 0 
لإوهل4 * فيه « رأيت فى النام إلى أهاجر” من مكة » فذهب وَهْلى إلى أمها الهآمة 
أو هجر » وَل إِلَ الثىء » بالقتْح» مول » باللكشر » وَهلاً» باون »ء إذا ذهب 
وَهمه إليه . 
# ومنه حديث عائشة « 00 ان عر ؛) أى ذَهَسَِ وَحمه إلى ذلك . وتحوز أن يكون 
ِعتى سه وغَلط . 'يقال من : وَعل فى الشّىء » وعن الثئء » بالكشر » يهل 
رهلا » بالتّحريك . 
ومئه قول ابن عمر « وهل أنس «ى أى غللط . 
زه] ومنه الحديث فت أت إذا أناك ملكان فَتَوَ لاك ف قبرك ؟ » يقال : يوهت 
قلان . إذا عرتضته لأنه صل : أى يغلط . يَمنى فى واب لكين / 
(ه) وف حديث قضاء الصّلاة والثوم عنها «فقمْنا وَهلين» أى فَزعين. الوَهل بالتتحريك: 
الفرّع » وقد وهل يَوْهَلُ فهو وهل . 
(ه) وفيه« فكقيته أوَلَ وَمْلَدِ © أى أَوَلَ شىء . والوَهْلة : اكرة من الفرّع : أى لقيته 
أوَلَ قراعة فَزِعْتها بلقاء”" إنسآن . 
(ومم 4 (ه) فيه« أنه صل َأَوْممَ فى صّلاته » أى أسْقط منها شَيئاً . يقال : أؤكات” 
الى » إذا تَرَكْته » وأوْكمْت فى اكلام والكتاب » إذا أسقطت منه شَيئا. وَوهَرَ إل الشّىء» 


(1) رواية ال هروى : « له ... أخذه «( () من باب وعد »كاذ كر صاحب المصباح . 
(©) هكذا فى الأصل » واللسان . وفى | : « تلقاء » وفى الروى : « للقاء » . 


5197 لد 
بالفتح »يهم وما » إذا ذهب وَحمه إليه ٠‏ وهر اهرك كما » باللحريك » إذا غَاط . 

(ه) ومن الأول حديث ابن عباس « أنه وَهُم فى تزويج مَيُمونة » أى ذهب 
وَعْمّه إليه 

(ه) ومن الثالى الحديث « أله سَحَدَ لهم وَهُو جالس » أى لاغلط . 

)ه) وفيه « قيل له كأنك وَمْت ؟ قال : : وكئيف لا انيم 221 -ذا على لَمَة بهم » 
الأضل : أءئ م 7" بالفتح والوّاو «فسكسر البَمْرَة ؛ لأن قوما من المرّب يَكسرون مُشتقبل 
قعل » فيقوأون : غلم » ونم . فلا كر كمرة م وم » انقليّت الواو ياء . 

(وهن م4 * فى حديث الطّوّاف دض وَعْتَعيم ص ث ب ») أى دعقم وَقَ وَدَنَّ 
الإنسان مهن » وَوَهَنَه غيره وَعْناً » وَأَوْهَنَه » وَوَهَمَه . 

وف حديث على « ولا وَاهيا ف عَم » أى ضعيفاً فرَأَى ٠‏ وَيروَى بالياء . 

(ه) وفى حديث عمران ن حَصَّين « أن فلان مَخَنَ عليه وق عَضْده حَلقَة من صُفْر » 
وفى رواية «وق يله خآ من صر » فقال : ماهذا ؟ قال : هذا سن الوّاهئة .قال : أما 8 
لا يدك إلا وَهْنَا » الواهئة : عرق يأخذ فى ألمكب وف اليل كلها تيرق منها . 

م #0 سسا.ي 55ص سه ره اع حا ارس مس 0500 سه 
وقيل : هو مرّآض ياخد فى المتضد . وربما علق علمها جنس من انرز » يقال لها ” ': خرز 
الوَاهئة . وهى تأخذ الرجالَ دون التّساء . 

وإنّما تاه عنها لأنه إنما ادها على أنها تممه من الأ » فكان عنده فى ممت الَمانم 
لمم عنها . 

لإوهاه (ه)فيه<م لمؤمن واه راقع” » أى مد نب تاي : هه عن مهى ابه اقإرقمة . 
وقد وَعى الثُوب يََى وَهْيا ؛ إذا بلي واتخراق . والمراذ بالواهبى ذو الوَمى 

ويروّى « لمؤمرة مو ور اقعا 6 كأنه ١‏ يوهى دينه بمعصيته و 27 بته . 

*# ومنه الحديث «أنه مر" بعيد الله ن مرو وَهو بلح خم له قل وَهى » أى 
خرب أو كاد . 





. » ومهذا يصحح اللطأ الواقع فى مادة ( رفغ ) ؟/44؟ . (0)ف المروى : « له‎ )١( 





ال 


٠. ١١ 2 1‏ ه 27 رع ٠.‏ ص 9 
*# ومنه حدذيت عل - 00 ولا واهيا 9 فى عزم » ويروّى »2 ولاوّهى قَ عسزم » أى 


صعيف »أو ض ضع ٠.‏ 


ل( باب الواو مع الياء 4 





1 ماحم اس 00 98 25 58 ل اسل سك صاصم 
ألا أبلنا ء فى تحير رسالة على أىّ شىء وَ يب يرك 5ل 60 
وَيَْ : عمنى وَيلَ . يقال : ويْبّكَ » ووَيْب رَيْدِ . كا تقول : ويلك » وهو 


6س 


2 اهم سه 0 
05 2 ل 6 َ< 8 2 5 -96 م 00 ات اذ 
منصوب على الصدر . فإن دكت باللام رفعت ثقلت : ويب ازيد » وَنصّبت تون فقلت : 


08 7 : را لش ا رهرا م 1 
4 (ه) فيه «١‏ قال لسمار : ويح ان سعيّة »ع تقتله الفئة الباغية » 
م 0 2ه 0000 رمس 1 5 5 2 ع - .- ٠.‏ 
ويح : كامة بر حم 7 م وتوجعر 4 تقال أن وقم قَ ملكة لا ينتحقها ٠.‏ وقد يقال عمعى الدح 
: 1 - ب نويع السا اخ ليحج ين م اه رهمة 
والتصَجّب »؛ وهى منخصوية على المصدر ٠.‏ وقد راقع 4 وتضاف ولا نضاف . يقال ٠.‏ ويح ريك ) 
وونحاً له ؛ ووي له . 
٠. 2‏ + 7 م 8 
(س) ومئه حصديث: على" 2 و ان أم 7 ' عباس » كأنه اعحب بقواله ٠‏ وقد 
تكررت فى الحديث . 
(وس» * فيه« قال لمَمَار : وَيْسَ أبن س2 . وى رواية « ياو ساب را 


وس كلة تقال لمن راحم ور'فق ابه > مثل وز يسع 4 وحكمها حكميا. 


: 8 »" سبق بالدون . (0) الذى فى شرح ديوان كعب‎ )١( 
ألاأببنه عنى تُحيرا رسالا فبل لك فماقلت” باكَايِف هَل لكا‎ 


(م) هكذا فى الأصل » و١‏ ء ونسخة من المهاية برقم . وى لسخة أخرى رم 0ه : 


2 ابن أم سامة 6 . 





-591 لدم 
ومنه حديث عالشة « أمها تَبِمَئه وقد رج من حَجْرتها يلا » فوجَدَ لها تقس عالياءققال: 
ويسّها مالقيت الليلة ؟ » . 
(ويل 4 (س) فى حديث أبى هريرة « إذا قرأ ابن آدم السّجْدة فسَحَّد اعْمَرّل الشيطان 
ببى . يقول : ياويله » الويل ل : اللرن والهلاك والشقة من المذاب . وكزة من قع قم فى هلكة دعا 
بالويل . ومعنى التداء فيه : باحر بي وياعلاكى وياعذابى احْضر"' فبذا وقتك وأوّائك » فكأنه 
نادى الزيل أن مره ؛ لما عرض له من الأمر الفظيع » وهو الدَدّم على راك جود لادم عليه 
السلام . وأضاف الويل إلى ضمير الغائب » حملا على المعنى وعَدَل عن حكاية قول ! بيس «يوَيْلي» 
كراهة أن يضيف الرَيلُ إلى نفسه . 
وقد د الول عق التَعسَحُب . 
1 5 2 7 4 72 ا 2 72 
*# ومنهالحديث فى قوله لابى بصير ١‏ : « ويلمه مسعر حراب ©» لعجب من شجاعته 
وحر'أته وإقدامه . 
٠.‏ عع 2 6 .8 2 
(س) ومنه حديث عل « وَيلمه كيلا بغير كن لو أن له وعاء » أى يكيل العُلوم اطلِمّة 
بلا عوّض » إلا أنه لا يصادف وَاعياً . 
وقيل : وَى كلة مُفْردة 04 ولأمه مفْردة »وح كلة تفجّع وتصَحّب 8 وحذفت المزة من أمّه 


تخفيفا » وألْقيَتْ حركتها على اللام . ويُنْصَبُ مابئدها على القييز . 


رفنالماء 


(باب الحاء مع الحمزة ) 


(هاه (ه) فى حديث الرتباه لا تبيموا الذّهب بالذَّهَب إِلّا ماه وهاه » هُو أن يِقَولَ 
11 واحد من البَيسَيْن : هاء”"'2 فيمطيه ما فى يده كحديئه الآخر « إلا يدا بيد » يعنى مقايضة 
فى لَجس . 

وقيل : معتاه : هآلك وهات : أى 06 وَأْعَط . 

قال المطابى : أسحاب الحديث ير'وُونه « ها و ها » ساكتة الألف . والصواب مها وقتحها » 
لأن أطلها مأك : أى خذء فحُذفت الكاف وعَوّضَّت' منها للَدَة والهمرّة . يقال للواحد : هآءء 
وللاثنين : هأؤماً ؛ وللجميع : هأؤم . 

وغَيْرُ المطابى مجيز فبها السّكون على حذف الموّض » وتَعَمَرَلُ منزلة « ها » الى لانبيه . 
وفمها لغات أخرى . 

*# ومنه حديث عمر ء لأبى مومى « ها » وإلا جَمَلِتكَ عظة » أى هات مرىد إشهد 
لك على قؤلك . 

*# ومنه حديث على « هاء إن هاهنا ءلم 5 وأؤماً بيده إلى صدره » أؤ أصرت له ا «6 
ها مقصورة : كلة تذبيه للبخاطب» يبه مها على ما يساق إليه من السكلام . وقد قم مها . فيقال : 
لاه الل ما قلت : أى لا وا » أَبْدآت الهاء من الواو . 

ومنه حديث أبى قتادة يوم حُنَين « قال أبو بكر : لا ها اللو إذا » لا يي إلى أسَدٍ من 
أسمْد الله » يقاتلٌ عن الله ورسوله فييك سلب » هكذ! جاء الحديث « لاها الله إذاً » والصواب 


كد اط وم رك 5 بج كريب الم برخموي سم 
« لاهااشٌ ذا » بحاف الهمزة » ومعناه : لا وال لا يكون ذا » أو لا واشّر الأمر ذاء فحذف 


(1)ف الأصل : دها » وما أثبت من !» والاسان . 





ا 


ب ٠.‏ 2 ا 4 و ب ع 1 00-0 6 ه سات 
تخفيفا . ولك فى ألف « ها » م ذهبان: أحدهها نقيت ألفيا ؛ لأن الذى بمدها مغ مثل دابة » 
والثانى أن تحذفها لالتقاء السّا كتين 


( باب الحاء مع الباء) 


(حب) 1 ه) فيه « أنه قال لامر رفاعة :لا حدّ تى تذوق عسَيامه » قالت : فإنه قد 
جاءنى هيه 5 » أى مركة ركة واحدة من هياب الفخل ؛ وهو سقاده . 

وقيل : أرادت" باطهبة الوقمة » من قوم : احْذَر هبه السّيف : أى وقعته . 

(س) وفى بعض الحديث « هب الْتسّ «ى أى هاج لاسّفاد ٠.‏ يقال : هأ 0ت 0014 
هبيباً وهباباً . 

وى حديث ان عمر « فإذا مت ار كاب » أى قامَّت الإبل لاسّير . يقال : هب الخائم 
هيا وهبوبا[ أى”" ] استيقظ . 

(ه) _0 , 3 رأيتُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلٍ يبون إلبها كا يبون 
إلى الَكُتُوبة » يمنى ركم الَذْرب7 " : أى يمون إليها . والهبآب : النشاط . 

إهبت» 7” فى حديث قل مي بن خلف وابئه« فربتوها حت رَعُوا مهما » أى 
ضر يُوها بالسيف 

(ه) وف حديث تمر« 3 مات عمان 0 مظءعون على فراشه قال : هبته ال وات عندى 
معزلة حَييلث لم مت شهيدا » أى حط من قذْره فى قلى . وهِبَط وَهَبَتَ أحَوان . 

(س) وفى حديث معاوية « تومه سبآات » وليْله هبآت ) هومن لحرت : لبن 
والاسترخاء . يقال : فى فلان 0 : أى ضعف . 

(هبج 4 (ه) فى حديث أبى موسى « دَلُونى على موضع بثر يل( به هذه القَلاةء 





. 5107 بالكسر والضى » كافى القاموس .2 (؟) ساقط من | » والنسخة‎ )١( 
. ف المروى : « الفحر » . (4) ضبط فى! : « هبتة «( بالضم‎ )©( 


(ه) فى الهروى : « تقطّم » . 








- 


فقال م تلبت اله رْطى «0 امو 32 : 00 من الأرض مطمكر 

(هبد4ة (س) فى حديث ضر وَأْمَه « فْرَوَوَتنا من المبيد » المبيد : النظل بك 
والستخرج يه وينقم 0 لتذهب م 7 رارته 2( ويتّخذ منه طب بخ يوذ كل" عند الصرورة . 

لإهبره * فى حديث على « انظروا شرا واضرٍبُوا عَبْراً » الهير : الضمرب والقطم” . 
وقد هبرت له من للح هبرة : أى قطءت له قطعة . 


آله 


ومنه حديث عمر « أنه هر لمناؤق < حتى برد ). 

(ه) وحديث راج 0 هبر نام بالدّيوف 6. 

(ه) وفى حديث اين عباس, « فى قوله تعالى : « كمصفب َ كول » قال : هو طبور «( 
قيل : هو ذقاق الزترع » بالشبطية . 

وحتمل أن يكون من اطير : القع : 

(هبط 4 (ه) فيه « اللبم عَبْطاً لاهاً » أى تألاث الذيطة ودود بك من الذل 
والاتخطاط والردول . يقال : هبط هيو طاء وأهبما غيرس9؟ , 

0 ه )2 ومنه شعر العياس : 

نم هبطات البلا لا يشر أذ ات ولا مطفة ولاعلق 

أى ذا بط اله آدم إلى اللأنيا كنت فى صلبه » غير بالغ هذه الأشياء . 

(س) وفى حديث انن عباس فى المُصف الأ ول . قال : « هو هروط ») هكذا جاء فى 
رواية بالطاء . قال سفيان : هو الذَّرُ الصثير . 

وقال اللمطابى : : أراه وَهماً » وإنما هو بالراء . وقد تقدم . 

* وفى حديث الطقيل بن عرو « وأنا امول إلهم من المِّية » أى أَمَدْرُ . هكذا جاءفى 
الرواية . وهو بمعنى بطو أعرط . 


-8--- 


إهبلةه # فيه « من اهتبل جواعة وام موأمن كارف له كيت وكات » أى محيعها 


واعْككمها » من الهبالة؟ : الكنيمة . 


3 
وس وه 


(١)ف١1:م‏ وه غَيرَه » . قال فى القاموس : « وهيطه ؛ كنصره : أله كأهيطة 6 . 
(؟) هكذا ضبط بالضم فى الأصل » والاسان . وضبط فى ١‏ : « المبالة » بالفتيح : 


غ٠‎ -_- 


(ه) ومنه حديث على « وَاهْتَبلوا بلا » . 

(ه) وحديث ألى ذر « فاهتيلت عَفْلته » . 

(ه) وف حديث الإفك « والناء يومئق لم يبلي الا أىم يك علمين. يقال : 
م » إذا كَثر عليه وركب بعضه بمضا . ويقال ليج الْربل : مهيل » كأرف به 


017 


همه 
همه 


من ممه . 


2 ى اس 


0 وفى حديث عمر » حينَ فَضّل الوَادعى ممهمان نميل على القاريف » فأتجبه فقال : 
2 هيات الوادعى أمّه » لقد أذ كرت به 6 يقال : هبلته أَمّه له 0 5 بالتحريك : أى شكلته. 
هذا هو الأصل” . م يسْتُمل فى ممنى الَدْح والإمُجاب . يعنى ما أَعْآمّه وما أصوّب رَأبْه 1كقّوله 
عليه الصلاة والسلام ‏ وَيِلمَه مسر حر'ب © وقول الشاءر 9 : 

هوت أمّه ما يَبْسَتْ الم غادياً ‏ وماذا يُرَى فى الليل حين يوب 

وقوله : « أذ كت به» : أى ولدته د كرا من ال جال هما . 

ومنه حديثه الآخر « لأمّك عَبل*» أى 29*55 , 

(س) وحديث الشعى م فقيل لى : لمك اطْبَل 2.6 

ومنه حديث أم حارثة بن سراقة « وَنحك » أوَهَبات ؟ » هو يفتح الحاء وكسر الباء . 
وقد استعاره ها هنا لفَدّد كر والمَقل ما أصابها من الشّكْل9 بوكرهاء كأنه قال : أَقَيَدْت عدت 
ققد ابتك » حتى جَمَاتِ الجنانَ جَنَة واحدة ؟ 

*# ومنه حديث على « لتم الهبول ») أى تسكلتهم الشكول »وهى - بفتح اهاء ب 
من النساء التى لا يبك ها وَلد . 

وفى حديث أبى سفيان « قال يوم أحد : اغْل” هيل » ميل بشم المساء : لمم صم للم 
معرو ف كانوا يعبدونه . 


: هو كعب بن سعد النغنوى يرثى أخاه . الصحاح والاسان ( هوى ) وفيهما‎ )١( 
وماذا يؤْدّى الليل” » . () فى الأصل » واللسان : « كل .. اعد بالضم‎ « 
. من | . وهو بوزن قفل »كا فى المصباح . وذكر صاحب القاموس أنه بالضم . قال : رتك‎ 


غ5 سس 


(ه )2 وفيه « اير والشر خملا(" لابن1 دم وهو فىالبل» هو بكسرالباء: موضم' الوّلدٍ 
من الركحم . وقيل : أقصاه . ش 

وفى حديث الدجّال « فتخماهم فتطرحهم بالمبيل » هو الموّة الذاهبة فى الأرض 

(هبام 6 (س) فىشعر خبيب بن عَدِئ : 

جَمْ نارهَيَلُم 0 
الطبلم * :الا ثول . وقيل : إن الهاء زائدة » فيكون من 5-5 
(مبتم) (س ) فيه 9 مر بامرأة سَوْدَاء رقص صَبِيًا لها وتقول ”© : 
# عشى الثم و يحاس المتقعد" # 

مى أن يقعى ويضم فخذيه ويفتح رحليه . والهبنقع وا طباقم : القصير الازز الخلق » 
والثون زائدة . 

ومنه حديث الزُيرٍقان « تمشى افق وتقود اطبندمة ». 

(هبب)4 (س) فيه« إن ففجم وادياً يقال له : وهب » يسَكنهالجبارون » الومهب: 
السريع . وهعهب السّراب » إذا تَرقرق . 

إهبا4ح (س) فى حسديث الصو « وَإِنْ حال - و بدت سحا أو هبوة فأ موا 


سا وبر ساه ‏ تم 


العدّة » أى دُون الهلال . واطَبْوَة : الغبرة . ويقَالُ لذقاق التزاب إذا ارتفع : : هها مهبو هبواً . 


(1)ف المروى : « حَفةٌ » . (؟ ) البيت بمامه » كافى السيرة النبوية » 
لابن هشام " / 188 : 


عه 


وفىالأصل »6وأ» واللسان :2 حم «6 بدي المهملة على المعجمة . وأثبته بتقدم المعمة على المهملة 
من السيرة . والجحم : اضطر ام النار . 
وف اللسان : « هبلع ع« قال صادب الفقاموس : الم ٠‏ كملس وقرطاس ودرهم : 
الأ كول العظم الام 
) +) الم كال سيق ْ 
( كع _الهاية ه ) 


515 لد 


5 ه68 سه سه 2 2 ٠.‏ ع .2 
د وق حديث الحسن )0 3 أتبعة من الثّاس راغ 002 هيان «( أطباء ىق الاصل : ماارتة من 
٠.‏ ل 0 3 م يٌّ 3 39 8 .0 0 6 
حت سنابك الخيل » والثى» المندث الذى تراه فى ضوء الشمس » فشبه به أتباعه . 


) هو وق حديث سيل بن مرو 00 قبل 5 كانه 2 آم «( الْعى : مس الختال 


ا وار مل 4 وي 


0 . 520 ا 2 سمه 
لنب » من هبا مبوهَبواً » إذا مَّى مَشْياً بطيئا . وجاء يمو » إذا”'" جاء فارغاً ينفض يَدَيْه . 
# وفيه « أنه حصْر شر ريد فبِباها 0 أى سَوَى مُوضع الاصابع ممه . كذا 
00 
ع 


رُوى وشرح . 


. 7 سسا ال اس" ع امات ع 5 
لإهتت »#4 (ه)فى حديث إراقة الخر « فيمها فى البطحاء » أى صا على الأرض حقى 
0 2 5 8 
تمع لبا هتيت : أى صوت . 
ار ني 6 بم ساسع ص سير ١‏ او ساصاس ل 2 سس 
(ه) وفيه « أقلموا عَن العامى قبل أن يِأَحْدَ ث الله فيدَعكمٌ هتابتا » الت : الكسر. 
وَهتَ وَرَقَ الشّجَّر» إذا أَحَدَه . والبَتُ : القطم . أى قبل أن يَدَعَمم ملك مطروحيك 
روم 
مقطوعين . 
(ه) وف حدرث الس ن « واس ما كانوا بالبثاتين » ولكنهم كاثوا جمعون اكلام 
ليمقَلَ”“عنهم » البَنّات : المهذَارٌ . وَعَتْ الحديث ينه هنا » إذا سرّده وتابعه . 
(س) ومنه الحديث « كان مرو بن شُمَيب وفلان ينان اكلام 6. 
8 . سس لع 40 م ا ا 7 د اأع مامه 
(هحتر »م (ه) فيه « سبق المفرُدون »قالوا : وماالمهرادون ؟ قال: الذين أهتروا فىذ كر 


الله عن وجل » وف رواية ‏ الستهترون بذكرالل » يدنّى الذين أولموا به . يقال : أمْترَ فلان بكذا » 
)١(‏ ضبط فى الأصل : « رعاع » بالتكسر . وهو خطأ شائع 2٠‏ (؟) هذا شرح الأصممى » 
3 ذكر الحروى . 

م( فى الحروى : «فيعقل». (4)ى الأصل والاسان 0 الُْردُون » بالكسر والتخنيف . 
وفالهروى :.ه الْفرَدُون» بالفتح والتخفيف . وضبطته بالتكسر مع التشديد من ! » وبما سبق فى مادة 
( فرد ) وهى رواية مسام ( باب الحث على ذ كر الله تعالى » من كتاب الذكر والدعاء والاستغفار ) . 


517 حم 


وه هسه عجو > 


واستهتر» فهو 0 به » ومستهتر: : أى ى مولع به لايتحدّث بره »ولا شعل غيره . 

وقيل : أراد بقوله 0 أهتروا فى ذ كر الله ؛ كبرُوا فطاعته وهلكّت أقرامهم » من قوللم : أَهْترَ 
الرجل فهو مبتر» إذا سمط فىكلامه من الكبر . 

(س) ومنه الحديث « الْسْدَبّان شَيطاتآن » يتهائران ويكَكادبان » أى يتمَاولان 
ويتقاحان فى القَؤل . من الهترء بالسكسر » وهو الباطل والسّقّط من اكلام . 

(ه) ومنه حديث ابن عمر « أعود بك أ ن 1 كُونَ من الْسْتبْكرِين » أى البطلين فى القول 
والْسققطين فى اكلام . 

وقبل : الذين لا يبَالون ماقيل لهم وماشتموا به . 

وقيل : أراد الْسَتهترِينَ بالذئيا . 

لإهتن 4 (س) فى حديث نين « قال : اهْتف بالأنصار » أى نادهم واذْعهم . وقد 
هتف متف هتما . وهتفٌ به هتافا » إذا صاح به ودعاه . 

ومنه حديث در«( جل متف به » أى يدعوه ويتاشده . 

هنك 4 * فى حديث عائشة « فهك المَرْص”" حتى وم بالأرض » الهَتك : حرق 
السَتر عا ورَاءه . وقد هَمَكه فانبتك ء والاءم : الهشكة . والْهتيكة : القضيحة . 

(ه) وفى حديث نوأف البكالي كنت أبيت عل باب دار عل ؛ ؛ فاما مضت هك من 
الليل قلت كذا » لمك : طائفة من الليل . يقال : سنا مُمَكَة من الليل » كأنه جَعل امِل 
ححاباً » فَكُلمًا مع منه ساعة فقد هك . بها طائقة منه . 


مش اكه 4س 


رم ( س) فيه « أنه نهى أن يضحى مهتماء » هى الى انكسرت تناياهًا من 
أصلها وانقَلمت . 
(س 0 ومنه الحمديث تدأ أبا كان 9 التَناياً » انقطَءت ثناياه بوم أحد للا حَذّبِ 


ا سس ف 


(1) فى الاسان : « العرزض » وانظر الخلاف فيه فى مادة ( عرص ) فيا سبق . 





غ5 - 


باب الماء مع الجيم 5 


له 
ف 


لإهحد»ٍ| *# فى حديث د نْ 57 يا علمهما السّلام « فتظر إلى متهحدى عبّاد بيت 
دس » أى المْصَاين بالايل . “يقال : مَبَجَّدْت” » إذا سَهرت » وإذا منت » فهو من الأضّداد . وقد 
تكرر ذ كره فى الحديث . 

(مر 4 (س)نفيه دلا مخرة بَمْد القَمم » ولكن جهَاد ونية ». 

(ه). وفى حدي ثآخره لا تنقطيع المجرة حت تتفم التوبة » الميخرة فى الأطل : الاسم 
من الشَيْر » ضْد الوَضّل . وقد هجَره هَجْراً وهيجران , ثم عَلَبِ على امذرئوج من أرض إلى أرض »ء 
وتركٌ الأول للش نية . يقال مئه : هاحر مهاحر ه 

والمخرة هحرتآن : إحدَاهما التى وَعَد الله علم | الجئة فى قوله « إن الله اشترى م من الؤمنين 
قسن" وأمُوااء بم أن ليم المع ) فسكأن الر“جل 33 ى الى" صلى الله عليه وس و 2 أهله وَمَاله » 
لاير'اجعفىشىء من ) وينقطع بنفسه إلى مهاجّره » وكان النى؛ صلى الله عليه وس يَكْره أن يموت 
اركجِل” بالأرض التى هآجَر منها » فمن قال : «لسكن البَانْس سعد بن خولة » » يرائى له رسول الله 
صل الله عليه وس أن' مات" مَكّة . وقالحين قدممكة : «اللهم لا تمل مَنَي] بما» . فلا فيكت 
مَكَة صرت دَارَ إسْلام كامدية » وانقطمت الطجرة 

والمجرة الثّانية : مَن هأجَر مِن الأعْراب وغَرْ امع بين » وم يفمل كا فصل أصحاب الطحرة 

الأولى » فهو مُجاجر » وليس بد داخل فى فَضْل منهاجر تلك الحخرة » وهوالراد بقوله ٠:‏ لا تنقطع 
المجرةٌ حتى تنقطع التوبة » . 

فهذا وج اتلس بين الحديئين . وإذا أطّاق فى الحديث ذ كو" ارين فإها يراد هما عرة 
| الئيشة و ا المديئة . 

ومنه الحديث « ستسكون عخرَة بد عيرة» فخِيار أهْل الأرض أَلْرَمُهُم مُهَاجَرَ داهم » 
الجر ٠‏ يتقح اليم : موضيع الوأجرة » وير د به الشام ؛ لأن إبراهي عليه السلام لما حرج من 
أرض العراق مَعَى إلى الشنّام وأقام به . 








لد همع#5 ب 


(ه) وفى حديث عر « هأجروا ولا محروا “أ ى أخلصوا ال < هلله ولا تنَسموا 
المهاجر ين على غير حدّة منم . يقال : مجر و محر » إذا تشبه بالباجره ين . 

وقد تكرر ذكر هذه الكلمة فى الحديث اسه وفعلا » ومغرداً أ ولمعا . 

(س) وفيه « لاهجرة بد ثلاث » بر يد به المح ر ضد الوّصل . يستى فما يَكُون , بين 
السامين من عتب و مواحدة »أو تقصير 0 بقع فى حقو ق العشرة والصُحبّة» دون ما كان من ذلك فى 
جانب الدآين » فإِنّ غرة أهْل الأهواء والبدّع دائمة على مر الأوقات » مالم تظهر مهم التوبة 
والرجوع إل المقّ » فإنه صلى الله عليه وس لما خاف عل ىكمي بن مالك وأصابه التفاق حين 
تخلفوا عن ء غروة تبوك أمر بوخرانهم تقسين يما . وقد محر نساءه شهراً» وهجرت عالشة 
ابن الن بير مُذَة . وعجر ممَاعة من الصحابة جماعة منهم وماثوا متهاج رين . و لعل أذ الأمرين 
شوح بالآعر. 

(ه) ومنه الحديث « من الناس من لايد ثر اله إلا مهاجراً © بريد هجْرَانَ الاب 
ويرك الإخُلاص ف الدَّ كر . فكأن قلبّه مهاجر” لإسَانه غَيْدُ مواصل له . 

0# ومنه حديث أبى الدرداء« ولايسمعون القَرآن إلَامجر)22» يريد التَرْك لَه والإعْراض" 

عنه . يقال : مجرت الشىء هد01 إذا نر قله وأغفلته . 

ورواهابخ قعَيبةفى كتابه« ولا يسمعون القَوْلَ إلا هؤراً » بالضم .وقال: هوا كناو يمن القو ل. 

قال الطاب : هذا علط فى الرواية والمعنى » فإن الصحيح من الرواية « ولا يِسْمّمون القرآن » . 
ومن رواه « القول » فَإنا أراد به القرآن » قتَوّم أنه أراد به كول الناس . والقرآن ليس من انلّنا 
والقبيح منالقول . 

(ه) وفيه « كنت نيك عن زيارة القُبور فرُورُوها ولا تكولوا هجْراً » أى فشا . 
يقال : أهحر فى منطقه در إمجاراً أ إذا أف فحش . وكذلك إذاأ كثر العلام فها لاينبنى . 
والاسم : الببجرء بالضم. وهيجر ماخر جر هَجُرا”"» بالفتح» إذا خلّْط ف ىكلامه » وإذا هذى . 

(1) فى1» واللسان: <هَجْرا » بالشم . (؟) فى اللسان : « هجْرا » بالضم أيضا . 

() ضبط فى الأصل : « هتجراً » بفتحتين . وليس ف العاجم . 


- 5:5 


٠ ٠. 2 55 2 ش*ى أله‎ 4 ٠. 4 ٠ ١ 

)) ومئة الحديث 0 إذا طفتم بالبَت فلا تلغوا ولا مبتجروا ع«( يروى بلخم والفتح 4 
من الفحش والتخليط . 

1 ع2 ا #أ_- 

(س )| ومنه حديث مَرضٍ النىصلى الله عليهدوسلم « قالوا : ماشانه ؟أهح - ؟ » أى اختّلف 
كلامه لسيب امرض » على سبيل الاستفهام . أى هل تمك ركلامه واختاط لأجل مابه من امرض ؟ِ 

7 هر‎ 357 002 8 ٠ 2 0 . 04 8 رمه‎ ٠. 5 سار‎ ٠. 
وهدا حسم مايقال ذمةه » ولا بجعل إخبارا 4 فيكون إما من الفدش أو الديان . والقائل كان عر‎ 
. ولا يظَرءٌ به ذلك‎ 
21 1 هار | 2 0 9 الما 1 5 111 ع‎ ٠. 

(ه) وذية ( أو بعلم لناس ماه فى المبتحير لاشنبقوا إليه ع«( » المتجير : لكب لير فى 
شىء والْبادرة إليه . يقال : هجر محر لنجاراً ؛ فهو ميحر 4 وهى 3 م حجازية 6( ؛ راد المبادرَة إن 
أل وقفت الصلاج ٠.‏ 

رده و ره 

(ه) وفى حديث الجعة « المي د رإلها كالميدى بدنة » أى البكر إلها . وقد 
تكررت فى الحديث . 

* وفيه « أنه كان رص اليتحيِرَ حين تَدْحََضٌ الشمس » أراد صلاة اليتجير » يمنى الفير » 
غرف المضاف . والمجير وافاجر 18 اشتداة الور صف المهار ٠.‏ والمبحير ل والميدر م6 والإمجار : 
امير فى الهاجرة . وقد هَكَّر الها وهَكّر الر اكب » فيرو محر ٠‏ 000 

* ومنه حديث زيد بن عمرو « وهل مُهَجُر” كن قال ؟ » أى هل من سار فى الحاجرة "كن 
أقام فى القائلة ؟ وقد تسكرر فى الحديث » على اختلاف تَصَرفه . 

*# وف حديث معاوية « ماه تميرٌ ولبن هَجِيرُ » أى فائْق” فاضل . يقال : هذا أَهجَر من هذا : 
أى أفضل منه ٠.‏ ويقال فى كل شىء . 

(ه) وفى حديث عر «ماله هجَيرّى غَيْرَها » اهحير و الهحيرى : الأب 


وشابر 


والعادة والد” يدن . 


(س) وق حديمه أيضا ا ء عحبت “ لتاج ر هجر وَرَا كب ٠‏ البحر ) ها : اسم بد 
معروف بالبتخْر ين » وهو مُذَّ كر مَصروف » وإنعا 8 لكثرة وبائها . أى إن تاجرها ورا كب 
البحر سواك فى اكاطر . 








غ5 ب 


0 2 ره 3 - و 
فأمّا هحّر التى تذسّب إلمها القلال الوتجرية فهى قر'ية من قرَى المدينة . 
( عرس » 


(ه ) فيه « أن عيّئئنة ن حصن مد رجِليه بين يدَى رسول الله صلى الله عليه 
وسلٍ » فقال له فلان 7" : ياعينَ المجر س »ء أ مد رَجْلَيْك بين يدَئ رسول الله ؟ » المجر س : وَل 
الثعلب . والهجرس' أيضا : القرد . 
1 04 و ٠ ١‏ 5 ألما الب 10 04 
لإ مجن 4 (س) فيه « وما يئحس ”ف الغمائر » أى ما تخطر بها ويَدورٌ فيهبا من 
الأحاديث والأفكار. 
2 2 ًْ مه 
* ومنه حديث قباث « وماهو إلا ثى؛ هحّس فى نفسى » . 
٠. .‏ م لأس 2ه وبان > سنس اس 
(ه) وقف حديث عر « فدعا بلحم عبيط وخيرز م بحس » أى فطير م' مختمر 
7 22 - ع -ه - بي 
وروأه بعضهم بالشين » وهو غلط . 
. 1 0 ا م سه سام رمع 7 
زج ( س) فى حديث الشورّى « طرَ قنى بعد هنحم من الليل » ابحم والبجعة 
. 31 ل عم 
والبجيم” : طائفة من اليل . والبتجوع : التوم” ليلا . 
٠.‏ 0 2 جه _. ع 0 7 
(محلح (ه) فيه « دخل المتحد وإذا فتية من الانصار يذرَعون اللسحد 
بقَصّبَةَ » فأحَذ القصّبّة فهَحّل ها » أى رَمَى بها . قال الأزهرى : لا أغرف” هَجَل بعنى رَمَى » 
ولمله تحل [ بها ]© . 
( مجم 4 (ه) فيه « إذافمَلت ذلك هَجَمَت له المَينَ » أى غَارَت ووَخَلت فى مواضعها. 
2 . 4 
ومنه الهنجوم على القوام : الدخول عليهم . 
وفى حديث إسلام أبى ذر « فَصْمَمنا صرامّته إلى صر' متنا كانت لنا هَدْمَة » الوتحْمة من 
الإبل : قريب من المائة . 


: هو سيد »كا صرح به المروى . والزمخشرى ف الفائق ا‎ )١( 
هكذا بالكسرف الأصل » و ! ء والقاموس » ضبط القلى . ونص صاحب المصبساح‎ )0( 
. عل أنه من باب قتل‎ 


(©) زيادة من 1» والهروى . 








-558- 


ل( مجن 4 (ه) فى صفة الدأّجال « أَزْهر دجان » الهجآن : الأبنيض . ويقع على الواحد 
والاثتين واللميم والؤّث » بلفظ واحد . 

) ا 0 حديث المجرة « مرا بعد يرزعى عَتَما » فَاسْتَسْقام مه ن اللبّن » ققال : 
والله هالى شاة نحلب غير رَ عتآق حلت أُوَل الشتاء ما ها لبن وقد اهجتنت" » فقال 
رسول الله صلى الله عليه وسلٍ : اثتنا بها » اهتتحدت : أى / بين هلها . وا هاجن * : التى “ملت 
قبل وقت حملا . 

وقال الجوهرى : « اهتجتت الجارية » إذا وْطْتْ وهى صغيرة » . وكذلك الصغيرة منالمهام. 


وقد هَِحَرَتَ م ؛ هى مي 20 هجوا . واهْتَحَمها الكل » إذا ضسَمها فألقحها . 


ومنه قصيد كصب 
* حَر'ف أخوها أبُوها من مجن * 

أى مل عليها فى صِمَر ها . 

وقيل : أراد بالمهتجنة ألم | ين إبل كرام ٠‏ يقال : امرأة” هجآن » وناقة هجآن : كر ية . 

(س) ومنه حديث على 

* هذا حنى” وها نه فيه # 

أى خالصٌه وخيآره . هكذا جاء فى رواية9" , واليتجين” فى الناس واليل إما 
يكون من قبّل الأم » فإذا كان الأب عتيقاً عتيقاً والأم ؛ لست كذلك كان الو لد هتجياً . والإقرافٌ 
من قبل الأب . 

(مجاه (ه) فيه « اللهم إن تمْرو بن العاص هجالي وهو بعل أى لنت بشاءر؛ فاجه» 
الهم والْمَنه عَدَدَ مامجا نى » أو مكان ماهجا نى » أى جازه على الهجاء حَزاء المجاء . وهذا كقوله 


« من يُرَانى يرارف الله به » أى مجازيه على مُرَ أته . 


)0 السكسسر والضم غك فى القاموس . (؟)انظر مادة ( جنى ) فما سبق . 





غ5 


(باب الماء مع الدال ‏ 


(هدأه (س) فيه دإيا 1 والسمن بَمْدَ هد'أة التجْل» اد أة وَاطدوء : الكون 
عن اكلر كات . أى بعد مايشْكُن الناس” عن الى والاختلاف فى الطراق . 

© ومنه حديث سّواد بن قارب « جاءنى بعد هداع من الليل» أى بعد طائفة دَهَبَتَ منه . 

(س) وى حديث أم 8 «قالت لأبى طلحة عن ابُنها : هو أَهْدَ أ مما كآن» أىأشكن » 
كنت ذلك عن الَوْت « » تطيدبا لقاب أأبيه . 

( هدب 4 (س )فى صفته صلى الله عليه وس «كان أَهْدَبّ الأشفار 4 وفى رواية « مدب 
الأشفار » أى طويل” شمر الأجفان ٠‏ 

(س) ومنه حديث زياد « طويل المثق. أَهْدَبْ 6. 

(س) وف حديث وقد مَدْحِج « إن لنا هُدابها » المداب : وَرَق الأرطى . و كل مالم 
يبيط وَرَقَه كالطفاء والكرنو » وَاحد ها : هد ابة . 

(س) ومنه الحديث «كأى أنظر إلى هدايها » هد ب التُوب » وهد بثه » وَهَذَابَهُ : طرف 
الاب مما على طركتّة . ظ 

(ه) ومنه حديث امرأة رفاعة « إن ما(" مَمَه مثل” هد'بة اتاب » أرَادَت متاعه »وأنه 
َخْو مل" ريف الوابء لا عنها خب . 

(س) ومنه حديث المغيرة « له أذ َه » أى متدلية مسترخيّة . 

# وفيه « مامن" مُؤْمنٍ رض إل حط الل هلان 0" مه من خطايأه » أى رقطمة 
منها وطائفة . 

قال الزغشرى : « هى مثل المداقة » وهى القطمة , وَمَدَب الشىءء إذا فَطَمَه » وهدّب 
التمرَة » إذا اجتناها”" 6 مبدمها هديا . 


(1) فى الأصل : « إنما » وما أثبت من ١‏ » واللسان ٠.‏ (؟)فى|:2 هلابة»بالكسر. 
(©) ف الفائق م/97١‏ : « قطفها © . 








.هلا ب 


(ه) ومنه حديث خياب 2 ومن من ينعت له ره فهو مها «( أى يحنها . 

لإهدج 4خ * فى حديث على «إلى أن انتج بهاالصَّغِير و هدج إلمها الكبير » امد جَان” 
بالتحريك : مشنية الشسّيخ . وقد هدج بلاج » إذا مَشَى مَشياً فى از تعاش . 

(س) 2 ومنه الحديث « فإذا شيخ بلج » . 

لإهددة (ه) فيه اللهم إنى أعوذ بك من اكد واكلدة » الث : الملامء 
واكلد: : الف . 

## ومنه حديثالاستسقاء دنم هَدتْ ودكت » اطدّة: صوات مايقع من السّحاب . ويروى 
«هدأت » : أى سكنت 

(س) وه إذ اب قال : لدت ما سَيَح حر صاحيكم » اطد : أكلمة يتَمكّب مها . 
يقال :د الرجُل : أى ما أَجَلدَه ! ويقال :إنه تلد الرجل” : أى / لنثم الرجُل » وذلك إذا أثنى عليه 
يلد وشدام , واللام للتأ كيد . 


0 . 2ه مر‎ 2 8 1 ٠. 
ويا لغتان : ممهم من مجر له خرى الصّدر 4 فلا يؤنئه ولا يذنيه ولا الجمعه ) ومعهم من‎ 


كك 


00 2 31 اال 
يؤنث ويدبى و جمع » فيقول : هد اك 2 وهدذوك 4 وهدتك . 
هه ل سس له .+ وس 6 
لإهدره (س) فيه«أن رجلا عض يد آخرء فَيَدَرَ سه فأهدرَه » أى أبطنه . يقال : 
2 7 2 0 0-0 
ذهب دمه هدراً وهذراً »إذالم يِدْرَك بثأره : 
ال 6 60 َه 0 6 هه 6 أ 
(س) ومنه احديث « من اط فى دار قوم ] ميد إذن فد هدرت عيْنه » أى 
سدس شور مهبر( در 


إن فقأوها ذهيت باطلوً لا ,قصاص” فمها لا دية ٠‏ يقال : هدر دمه مدر 


بطل . وأهدّره السلطان . 


: أى 
. ا أت ”00 5 20 ٠.‏ 0 1 ةُ ل 
وفيه (« هدرت فاطنيت - » الطدير : تاديد صوات البعير فى حتحرته . 


٠. )لا"اة من حديث ألى هريرة‎ 21١6 » زيادة من [. وهى فى مسند أحمد م‎ )١( 
باللكسر والضى » والمصدر : عكر » وهدراً »كا فى القاموس‎ (0) 
(*)فى! : « فأطنيت » بياء مثناة تحتية‎ 


5 ذه" 


* وفى حديث مُسَيلمة ذ 5 «المدار ) هو بفتتم الهاء وتشديد الدال : نادية بالعآمة كان 
هه ع سام ٍّ_ 
مه مو لد مسيامة ٠.‏ 


وحدف»# (ه) فيه « كان ذا هر > يدف مَائْل أشرع الثى » الحدف: كل | بثاء 
ا 534 عي" ل. 
مر 2 ع مشر ف . 
5 1 7 71 ال 2 امي 
(ه) وق حديث ألى بكر « قال له ابنه عبد الر حمن لقد أهدفت لى ١‏ وام بدار فضفت 
عنك » فقال أبو بكر : لَكنّك لو أهدافت لى لم أضنة عنك » يقال : أهلدّف له الثىه 


رومن 


6ل . © عراسهة 00 
واسعهدف »؛ إذ ذا دنا منه وانتصّب له مستقباا . وَضفت عنك : أى عدأت” وملت . 


إن 
. آ#ه كن 


لم 9 2ه - 
د ومنه حديث الزبير 2 قال لعمرو بن العاص : لقد كنت أُهلَفَت لى بوم بذر 34 ولكنى 
م26 ماك 8 ٠.‏ 5 اه 8 0-09 2 
استيقئيتك لثل هذا الوؤم » وكان عبد اارحمن وعرو يوم بدر مع امش ر كين 


(حدل» .(س 1 فى حديث ابن عباس « أعطهم صدقتك وإر”تف أتاك أدا0»© 


لام 0 ذت بعر 0-1 8 اه 
الشفكئن » الأمبّل 0 تتئخى الشفة التُفلى الثليظها . أى وإن كار”تف الأخذ شود 
#2 أو 5 


حلشيا زنجيا . 


٠. 1‏ ٍ- 4 ع 
والضمير قم أعطهم «( للوالاة واولى الاهر 
*# ومنه حديث زياد 2 هدب أُهدّل ©" . 


2 


* وق حديث قر ( ورواضة َه قد دل أغصاة نا » أى تدّلت واستاحت» لتقلها بالثمرة . 


ان 


) س ( وحديث الأحنف ( م من مار موك له 6 . 
١‏ هدم 4 ) همه ( 2 حديث بيعة العقبّة 2 دل ال 7 م الدامً طم المدم « إروّى بسكون 
الدال وفتحها » فاهدام بالقّحريك : القَبْرُ . يعنى إلى قب حيث تقيا ون . وقيل : هو 


0 


مزل : أى معز لك من زلى » حديئه الآخر كنا يا 3 والّمات عاتم » » أى لا أفارة م 


#-ه 
د ى 


واقدام؛ بالسكون وبالفقح أيضا : هو إِهَدَارٌ دم القتيل قال : دمَاؤ: م نيم هدم : أى 
مر 8 والمنى إن طالب دَمُْمْ نَدطُلب دي 2( وإن ١‏ رمم فقدأهدرَ ده لاست كام 
ألم ابستناء وهو قول” مَعروف عرب » يقولون : دمى دَمُكَ وهدذى هدمُك » وذلك عدل 
2000 ل 
المعأهدة والنصرة . 


() فى 1 :« أهدل » بالنصب. 


الاعه#8 ل 


د وف حديث الشهداء 0 وصاحب هدم شهيد « ادم بالتاحر بك : البنآه الودوم قعل 


رمو 


عدنى مفعول ٠.‏ ود بالسسكون: الفعل 0 . 
1 8 2 بإساس 24 عر 02 . 0-00 1 
) ه) ومنه الحديث « من هدم بنيان ريه وبو ملعون «( أى من فتل النفس اللحر”مة 4 
لها بنيان اشر ور كينة . 


كر 
كه 


(ه) ومئه الحديث « أنه كان يتمذ م م ن الأهدمين ») هو أن يهار عليه بناء “أو و يقشع 
ف بار أو أهوية . والأهدم : فم »من الى م »وهو مأ هلم مدن تواجى البثر فسقط افا . 

(س )| وفى حديث تمر « وَقَفَتَْ عليه عجو 7 ع بأهد ام «( الأهدام : الأخلاق من 
التَيّاب » واحدها : هدم » بالك . وهدمت التَوْب » إذا رقعتة . 

*# ومنه حديث على « لبسنا أهدامً الببى 6. 


د 3007 دنا وييادة 
(س )2 وفيه« من كانت الدنيا هدمه 


( ونس اس ودس 


00 0 عسات آله 
بعضهم . والحفوظ « همه وسد مه ». 
, ا ا 006 يديد : الشكون . واطزنة 
(هدن ٌ ( ه ) فى حديث الفتئنة « هدنة على دخنٍ » الحدنة : السكون . والهدنة : 
ع 26 0 ه 5 ع 0 2 لس ناجل اسلاهم 5 00 
الصلح والموادعة بين المسامين والكفار 4 وبين كل متحار بين ٠.‏ يشال : : هرت ال حل 
معاور 42000 ته ست هلق آذه ل - 8 
وأهد نته 04 إذا سَكنيه 2 وهدن هو » يتعدذى ولا يسدّى . هاد زه مهاد نة : صالمه 04 والامسم 
مهما : المذنة ٠.‏ 


ل 


(س) ومنه حديث على « نيا فى غيب الطلانة » أى لا رفون ما فى الفتئة من الشرت » 
ولاما فى السكون من اللير . 

(ه) ومنه حديث سَأمان « مَلَنْة أل اليل مْدَنَة لآخره » مَسْناه إذا سَهر وَل اللول 
وَلَنَا فى الحديث لم يَستيقظ فى آخره للمَجْد والصّلاة » أى تومه آخر الليل يسبب سَبْره فى أوّله . 
والَأناة والمهدنة : مف » من اللو واهدون : السسكون :أى مَظلنة ما . 

(س) وف حديث عمان « <مانا ا هرانا 4 لدان : الحو ق الأقيل . 

إهده»# ( س) فيه « إذا كان بالهد: بين عسفان وم و ؟» اهدة يفيك : 

()ف الأصل « هَدْمه » بالسكون . وضبطته بالتحريك من ! والاسان . 

(0) فى ياقوت : بين مكة والطا 








لاه" د 


موضم بالحجاز » والتسْبة إليه : هَدَوىة» على غير قياس . ومم” من يُمَدَّد الدّال . فأمًا الهداة الى 
جاءت فى ذ كر قتل عاصم » فقيل : إنها َي هذه . وقيل : هى هىّ . 

لإمدهد»مه (ه) فيه « جاء شيطان. إلى بلآلفحعل اهد مسي مه الصّىة » ادهل : 
تحريك الأم ولدها ينام . 

لإهدا» »اق أسماء الله تعالى « الحأدى ) هو الذى صر عباده وعرفيم طّ ريق عرق 

حي أقثوا ب بو بده » وهَدَى كلة لوق إلى ما لا بل له منه فى بِقَائه وَدَوَام وجوده . 

وفيه 2 اطدئ الصَّالح والسمت الصاح 5 من السة وعشربن حز! من التبوكة 6 المذئى : 
السيرّة واطيئة والطر بد يقة . 

ومَمْنى الحديث أن" هذه الال من تمائل الأنبياء ومن م خصَالهم » وأعها جزء لوم من 
أجزاء أفعاهم . وليس الى أن الثبوة تَمَحِرأ » ولاأن مَن تمع هذه الحلال كان فيه جَرْه من 
البو » فإن التبوة غير مَكُتَسَبة ولا ملب بالأسّباب » ولأما هى كرامّة من الله تعالى . 

ويحوز أن يكون أراد بالتّة ماجاءت به الثبوة ودعت إليه » و تخصيص هذا المدّد نا 
يسائر النىءٌ عمرفته . 

ومنه الحديث « واهدُوا هذى عَمّار » أى سيروا بسيرته وَهمأوا ببيثته . يقال : هدَى 
ن 2 إذا سأ ر لسير ته . 

(ه) ومنه حديث ابن مسعود « إن أحسن المذى هدئ ند » . 

). والحديث الأخر دك تقر إلى هديلر وَدَلَه » وقد تكرر فى الحديث . 

(س) وفيه « أنه قال لس : َل 8 الهدى » وف رواية « 3 اللهم اهل لى وسداذلى 2 
واذاثر المُدى هدايتك الطر قََ » وبالتّداد سد يدك م «ى المدّى : الرتشاد والدتلالة 3 
ويوانث وي را ٠‏ يقال : هداه الله للدين هرّى . وهديته الطر يق وإلى الطر بق ق هداية :أى 
عركفنه . والءتى إذا سألت الله الهدى فأخطر ' بقليك هداية الطريق» و سل الله الاستقامة فيه » كا 

تحركاهُ فى سُلوك الطر يق ؛ لأن” سالات الفلاة يرم الجادة ولا قار قباء حَوقاً من الضّلال . وكذلك 
اركانى إذا رَمَى شيا سَدد التمنم توه ليصيبّه » فأخطر* ذلك بقلب إيسكون ما تَْوِيهِ من اللّعاء 
على شا كلة ما استمله فى الرتمى . 





8ه د 


نم 9 5 ه دك 7ه الس ٠.‏ اس ١‏ 2 
ومنه الحديث « سنة الكلفاء الرتاشدين الهديين » الى : الذى قَدْ هّداه الله إلى ادق . 
5 ورم ٠.‏ ع ع “أ 00 ل ل 6 2# 3 1 
وقد اسْتْسْيل فى الأسماء حت صا ركالأسماء الغالبة . وبه سعى المهدئ الذى دمر به رسول الله صلى الله 
.8 39 06 2 0 2 2 يا مم 2 5 2 ١‏ 
عليه وسلم أنه بحى عق اخر الز مان . ويريد باتخلفاء المهد بين أنا بكر وعم وعمان وعليا ( ركى ألله 
٠.‏ 0 
عهم 26 وإن كان عاما 2 كل هن سار سير مهم ٠‏ 
(س) وفيه«م ن هَدَى زقاقاً كان له مل عتق رقبة «( هوم نْ هداية الط ريق : أى من 
عركف ضالاأ وضرد بر طر يقّه ٠.‏ 
ويروَى بتشديد الدّال » إِمّا للمبالغة » من الحداية » أو من الدية : أى من تَصّدَّق يزقاق من 
2 ه 0 8 2 5 
النخل: وهو السكة والصّفهٌ من أشجاره . 
(ه) وف حديث طبفة « هلك البدرى ومات الودئ » البدئ بالتشديدكالهذي بالتخفيف» 
وهو ماميدى إلى البَيت ا رام من لم لتشحر ؛ فأطلق على 8 بع الإيل وإن ل تكن 75 20 
لسميّة للثىء ببعضه . يقال : 1 مَذْىُ بَّى فلان ؟ أى 1 إبلهم . أراد ملكت الإبل 
ويبست النخيل . 
عر جل 


وقد تكرر ذ ذر « البدى والجدى » فى الحديث . فأهل المجاز و بنوأسّد دون ) وم 


2 
ومس شاه هك 0 52 َس سه بي 


وسفبل قيس يثقاون ٠.‏ وقد قرئ' مهما ٠.‏ وواحد البدى والبدى ا وهدية . ومع 
المحَقف : أهداء . ْ 

0# وفى حديث الجعة « فكأنما أهدى دجاحة » وكاعا أهذى بيضّة » الدجاحة والبيضّة 
ليستا من ن اهدي » وإعمنا هو من الوبل والبقر وف الم خلاف» فو تخول على - حك ماتقلامه 
من الكلام ؛ لأنه ا قال « أهدى بدنة وأهدى بره وشاة » أتبعة بالدجاحة والبيضّة كك تقول : 

د بر سا لص لس اس 22 5 0 0 5 ٠.‏ ماع 
أ كلت طماما وشراباً »وال كل مختصُ 0 الشراب . ومثله قوالٌ الشاعر 
0 5 


د مدَتادًا سيفاأ و 


والتقلد بالسيف دون الرمح . 


:) صدرهكاق الصحاح (قلد‎ )١( 


ياليتَ زوجَك قد عدا * 





 ؟ههد-‎ 


(س) وفيه « طَلْمت هَوَادى اليل » يمت أوائلها . والمادى والهادية: الئق؛ لأنها تتقدم 
على البدن ظ ولأنا هذى الجسد . 

(ه) ومنه الحديث « قال لضباعة : ابْمتَي بها فإمها هادية الشّاةَ » يمنى رَقبتها . 

(ه) وفيه «أنه حرج فى مراضه الذى مات فيه مادى بين رَحِكَين ») أى ١‏ يكثى بينهما 
ممتملا علمهما 6م ن صعفه و كاله »من تهادت الرأة ةَى مَشْيها » إذا ايلات . وكأ من َمل ذلك 
أْحَدِ فهو مهاديه ٠‏ وقد تسكرر فى الحديث . 

(ه) وفىحديث متمد ن كعب 0 بلغنى أن عيد الله بن أبى سيط 90 قال لعبد الر من بن 
زيد بن حارثة - وقد أخُر صلاة القلّور- أ كانوا يِصَلُون هذهالصلاةً الساءة ؟ قال : لاوالله » فا هذى 
َارَحَم » أى فا بِيّن » وماحاء حر مما أحاب » إنما قال :“لاوال» وسكت .و الرجوع الجواب » 
قل يحى' يحوّاب فيه بيان وحُجّة لما فل ص تأخير الصلاة . 

وهدى عدتى بِيْنَ » أمَة أهْل الور » يقواو ن : هَدَيْتُْ لك عدتى يلت لك . ويقال بلقتهم 
ولت « أوَلم بد ليم » . 

( باب الماءمع الذال ) 


إهذب »م (ه) فسرية عبد لله بن ْش « إن أتّى عَكَيَكٌم الطب هديا » أى 
.8 3 2 7 
أسْرِعوا السير. شال : هذب وهَذَّبَ وأهذّب “اذاأسي . 


سا ابر 


* ومله حديثث أبى در 2 فحمل ‏ هدب ال كوع « أى + شمرع فيه ويتابعه . 
وهدذذ) ) ه) فى حديث أبن مسعود « قال له رجل : تأت لقصل اليل » فقَال : هذا 
كبَذْ الشّمْر ؟ » أراد أَمَهد القرآن هذا فكسْر ع فيه ي تسرع فى قراءة الشمر ؟ . واليذ : س'عَةٌ 


شْ القطم . وتصبه على الصّدر . 


(١)فى‏ الأصل : « سايط » بضم ففتح . وضبطته بفتح فلكسر مرس | ء والاسان . وانظر 


المشتيه بك , 





بكم" ل 


(هذر) (ه س) فى حديث أم مَمْبّد «لاتران ولاهدّث2؟ » أى لاقليل ولا كثير. 
والذر » بالتّحريك : الهَذَيَانَ » وقد هِذْرَ يهذر ويبذر هذراً بالسكون » فهو هذرء وعدا 
ومهذار: أى كثير الكلام .و الاسم * الهذْر » بالتشحريك . 

(س) وف حديث سلمان « مَلْعَاة وَل اليل مَهَذّرَة لآخره هكذا جاء فى رواية . وهو 
من الهَذْر : السَُكُونر . والرواية بالنو ن . وقد تقداء9". 

*# وق حديث ألى هريرة 2 ماشيسع رسول الله صلى النّه عليه وسلم 2 الكسر اليابسة حى 
رق انا » وقد أطْبَشمَ تَهذرُون الأنيا » أى تسن فها. قال المطابى : بريد بي اال 
وتفريقهُ فى كل وج . 

وروى 2 دون الدنها ») وهو أشبه بالصّواب . يعنى تقتطعو نبا إلى شيم و معو مها 2 
أو تسرعون إثفاقها : 

* وقيه ( لا ع هِيذَرَة » هى الكثيرة ادر من الكلام . والياء”" زائدة 

إهذرم4 (ه) فى حديث ابن عباس « لَأَنْ أقرأ القرآن فى ثلاث أحب إلى من أن 
أقرَأه فى ليلكا تقر]” هزد رَمَّة» . 

وف رواية « قيل له : اقرأ القرآن فى ثلاث » فقال : لأن أقرَأ البقرةَ فى ليلد فأدبرها 
حب إلى من أن أقرأ كا تقول هَدرَمَة » الَدْرَمَة : السُرْعَةٌ فى الكلام والَنْى ٠.‏ ويقال 


تن وأخه ج المروى حديث أبى هريرة « وقد طبحم ِذْرِمُون الدنيا » وقال : أى بتو مون 
فنها . ومنه هَذرمّة ' الكلام » وهو ال 5ه لثارٌ والتوسّع فيه 
(هذم » رس )فيه كلما يليك » وإنك وا » كذا رواه بعضهم بالذال العجمة » 


(1)فى الأصل واللسان : « هدر » بالسكون . وأثبيّه بالتحريك من [» ومما سبق فى 
مادة ( نزر). (؛)انظر (هدن). ("2)فى الأصل» و |» واللسان : « والم » ولاامم هنا . 
والزائد هو الياء» كا أشار تضحح الأصل . (4) فى الأصل كالتمال 
والنسخة /اؤه . وفى اللسان : « تقول » . 





لاه 


و امبر اوسهة 7-08 0 0 3 َّ«ى أ 7 
وهو سراعة الأ كل ٠.‏ واميذام : الآ كول 8 قال أبو مومدى :' عا ن الصحيح بالدال الموملة 4 يريد به 


الأ كل من جوانب القصعة دون ' وسطها » وهو من هدم : مأتهدم م ٠.‏ من تواحى البثر . 
(باب الحاء مع الراء) 


(هرب4 (ه) فيه« قال له رجُل : مَالى ولمهالى هارب ولا قارب غيرّها » أى مالى 
صَادِرٌ عن الاء ولا و وَارد سواه ؛ يعنى ناقكه . 

. ع عسهبء عست على ©" . 

(درت» ع فيه ( أنه أ كل كفا مور ثه « أرَاد قد تقلعت من نضحها ٠.‏ وقيل : إعا 


وي لله ويك مك00 


هو (مبركدة « بالدّال وق موراد 04 إذا ١‏ نضعج حى هرأ 
8 - يسن 6 3 ع آذ هه 5 - 

(س) وق حديث رحاء بن يو )0 يا حدثنا عن متهارت « أى متشدى مكثار »من 
هركت الشذق 04 وهو سَعَمةُ 4 وَرجل أمْ 1 ت ٠.‏ 

(عرج) (ه) فيه « بين يدي السّاعة هرج » أى قَتَال و اختلاط . وقد هرج 

واعة او 2 : 6ه 0 ب 
انان مر جور ل هرجا ؛ إذا اخْمَلطُو ا وقد تت يَرَنى الحديث ٠‏ وأصل الهرج : ١‏ ثرة ا قلق 
الى والانساع . 


أل ل 


(ه) ومنه حديث 2 2 فذلاك حين سرج له ا( تأى ع«( أى 5 قوى وَانْسَمَ ٠.‏ يقال : :هرج 
ير 0 - 


الفرس مرج »إذا كثر جَريهُ . 


(ه) وق حديث ابن مر » َأ كوي فها مل الكل الركداحر» عمل عليه ا. دمل التقيل 


ممم 


هرج يرك ولايتبعث حتى يشنحر 6 أى ,: 0 روسل ٠‏ شال عر ج البعيرٌ رج م هرجا » إذا 
سَدِرَ من شدّة الحر وثقل الثمل . 


(س) وف حديث صفة قة أهل الجنة. 2 إعا م هر'حاً رح ا 


٠ 


6 
- 
001١‏ 
َك 
٠. 2‏ 
ا 
- 8م 
5ج 


ععرم وم 


أت مر جها ليله تقعاء. 


(س) ومنه حديث أبى الدرداء « يَمهَارَجُون مارج الهم » أى يتسافدُون . هكذا 
(1) فى الأصل » والنسخة /0١ه‏ : « تبركى » وماأثبت من ١‏ » والقاموس ( هرأ ) . 
رورجم _اللهاية هم ( 





رةه 


زيف 


ا سل لي 


أخرجه الزمخشرى عن ابن مسعود وقال : أى يتساوّرُون 
يل 
ى فى شقتين» 


أخرجه أبو مومى وشرحه . و 
) ( فى حديث عسى عليه السلام « أنه ينل بين مبرود نَيْن 6 


(درد) ه) و 
أو حَلَتَيِن .وقيل : الوب الْهَرُودُ : الذى يصب بالورس ثم بالرغفر ان فيجىء أنه مثل لان 


زهرَة ره اللوذانة ٠.‏ 
قال الفَتَيِى : هو خَطأ من الَقَلَ . وأرَاه : «مبَرُوَتيْن» : أى صَفْرَاوَين . يقال : هر يت العامة 
إذا لدستها صَْرَاء. و . وكأث ملت منه ؛هروات 5 » فإن كان عفوظا بالدال فبو من الحر'د : الكو 2 
عر ا 
وخطىء | بن قتدبة فى استدر اكه واشتقاقه 
قال ابن الأنبارى : القَولٌ عددنا فى الحديث « بين مبرود تين »© يرروَى 
بين مهتين » على ماجاء فى 11 سديث ووم نسْمّعه إلا فيه . وكذلك أشياد كثيرة تتم إلافى 


الحديث . والمصرة ل نالثياب : الى قمبأ صفرةحَفِيفَة ٠‏ وقيل : الهروة : الثوب الذى بصب بالعروق» 


7" بالدال والذال : أى 


سه سه 


والعروق يقال لها : اهر"ة . 
(س) وفيه «ذاب جيريل عليه السلام حتى صار مثل الر'دّة » جاء تفسيرُه فى الحديث 
«أنها المدَسَةٌ » . 
إهرذل#ه (س) فيه« قيلت اذل » أى استرخى ف مَشيها : 

* فيه ( أنه نى عن أ "كل امير وتمنه » الل واهرة : البينورُ ٠‏ وإنها مهى عنه 


(هرر» 


لآنه كالو حسى الذى لايصح تسلييه ؛ فإنه ينتكاب” الدُورَ ولا يشم ف مكان واحد 4 إن حبس 


2 ا هسحا ال 
أو ربط لم ينتفع به » ولثلا يتنارّع الباسْ فيه إذا انتقل عنهم 


وقيل : إنما نهى عن الْوَحْشىَ منه دون السو 
وفيه « أنه ذّ كر قارئ القران وصاحب الكدقة ؛ ققال رجل : يارسول الله أرأيعك9© 


# يه ( أن 
ومنت 1 مر ٠.‏ سل 2 
النؤدة التى تكون فى الكجّل » فقال : ليست ليما بعدل » إن الكلب عور من وراء أهله © معناه 
3 - سا ع 0 11 ءَ 2 و22 َ- 
أن الشحاعة غريزة قلق الانسان ؛فبو يلق الحروب ويقاتل طبع وحمضية لاحسية » فضرب> 
)١(‏ الذى فى الفا ال : « أى يتسافدون » وف الدر النثير : « يتثاورون » 


(0)ف! : «ويروى ٠.6»‏ (")فى الأصل: : « أرأيتك » بالضم. وهو خطأ . انظر مادة (رأى) 





8ن" ل 


السكلب ملا » إِذْ كان من طَبْعه أن يبر" دُونَ أهْلِهِ يدب عنهم . يريد أن" الجهاد والشّجاعه ليما 
بمثل القراءة والصّدكة . يقال : هَرْ الكلب بور هر يراً » فهو عَارٌ وهرّارٌ » إذا تبح وكشر عن 
أنيابه .وقيل :هو صَواثه دون نباحه . 

(س) ومنه حديث شري « لاأغقل الكلب اليَرَارَ © أى إذا قَمَل الرجل كلب آخر 
ا أوجب عليه شيئاً إذا كان تَبَّاحا ؛ لأنه 'يؤذى بذباحه . 


.2 ع 5 4[ 42-7 7 . ا ره 
(س) ومنه حديث أبى الأسود « المرأة التى عبار زوجها » أى مر فى وَحهه كا 


4 3 ليم >2 7< ىئ 0م 6 بس 
0# ومنه حديث زعة « وعاد لما اطي هارا » أى 08 بعضها فى وّحه بعض من الجبد . 
وقد يطلق اله بر على صَوْت غير الكلب . 


ومنهالحديث « إلى معت هريراً كهر بر الركحَا » أى صوت دَوَرَاامها . 


ره 


(هرس » (ه) فيه ( أن عطش يوم أحد فحاءه عل عاء من المهراس » فعاقه وغسل به 


2 
اهم و عر 
٠.‏ 4 


و 8 6 تي لل 2 5 ل ٠.‏ 
الدم عن وَّحِهه 6 الوراس : صخرة منقورة نسم كثيرا من الماء » وقد يعمل منها دياض” لأماء . 
وقيل : هراس فى هذا الحديث : انم ماء بأحَد . قال0©, 


- 
9 


5 2 ّ- كه م ا ص ا 
(ه) ومن الاول 2 أنه مر بمهر اس تاذ 0 » أى مملونه وير" فعونه . 


8 0 2 0 تا 2 عم سس 1 ٠.‏ 
*« وحديث أنس « فعمثت إلى مهراس لنأ فصر بثه بأسفله دح تكسرت 60 


(1) هو شبل بن عبد الله » مولى بنى هاشم يذ كر حمرزة بن عبد المطلب » وكان ذفن بالمبراس . 
وصدر الببت : * واذ ثُرُوا مصرع الحسين وريد * 
الكامل » للمبرد» ص 1١١9748‏ . 
ونسب باقوت فى معجم البلران 1 هذا الشعر سد يف بن ميمون : والرواية عنده : 
* واذ كرَن مقتل المسين وريد » 
(0) فى الأصل » و ! : « يتتحاذونه 6 بالحاء المهملة . وصححته بالمعجمة من المروى » واللسان ؛وتما 


سبق فى مادة ( جذا ) . 


اء 598 د 


6 لس سح سكاس مهس 
(ه) وحديث أبى هريرة « فإذا حئنا هراسك 7 “هذا كيف نصنم؟ 6 . 


(س) وفى حديث تمُرو بن العاص « كأن” فى جو'فى شو كه اله راس » هو شجَرٌ أو بقل 


كن 


٠. 9‏ ع مه 
ذو دوك » وهُو من أحرار البقول . 
٠ 4 0 ٠ 2‏ 2 6 04 أ ا 1 و _ 1 م 2 
0 هرش » *# فيه ( بتهارشون مهارش ا لاب ) أى يتةاتلون ويتواتبون . والمر بش 
اه 2 ٠‏ 
بين الناس كالتحر يش . 
0 


20 2 2 
(س) ومنهة حديث ان مسعود 2 فإذاهم يتهَارشُون « هكذارواه لعصهم 8 وفسره 


ع . 
بالتتقاتل .وهو ف 2 مسئك أجل «( ) بالاو دل الر تاء . والمماوؤشن : الاختلاط 
ا ا َه« وم اك 


(س) وفيهذ كر« لّذية هر شّى ) هى ني بين مكة والدينة . وقيل : هرشى : حبل 
قرب اللحقة . 

إهرنف»م (ه) فيه « أن رش جاءت وهم مر فون بصاحب لم » أى دحو نه 
ويِطنبُون فى الثّناء عليه . 

ومنه الثل « لامبْرِف قبل أن' ترف » أى لا ممدح قبل التجر به . 

(هرقفمه (س) فى حديث أم سل « أن امر كانت د اق الم »كذا جاء على مام 
2 فاعله . والدمّ مَنصُوب . أى راق هى ادم . وهو منصيُوب على القييز وإن كان مرف » وله 


م 4ه سس بردارمه سس 


نظائر » أو يكون قد أَجِرىَ يراق عُرَى : نفست مت الرأة عُلام)ً » ونج الفرس مهراً.. 

ووز رفع الدمر على وير . : براق دماؤها» وتسكون الألفُ الام بدلا من الإضافة » 
كقوله تعالى « أو 23 الذى بيده ع لنكاج ) أى عقدة نكاحه أو نكاحها . 

والهاء فى هراقَ بدل من مزة أرَاقَ. يقال : أرَاقَ الآء رش ؛ وَهرَاقه” 21 بشتح الهاء» 
هرَاقَة . ويقالٌ فيه: أرقت أكاء أهر قا َه هر اقا» فيمجمع ين ادل وَالْبْدّل . وقد تكرر فى الحديث . 

إهرقلةهخ (س) فى حديث عيد الرحمن بن أبى بكر م أريد على بيعة يزيد بن معاوية 


هه مر 


فىحَياة أبيه 3 قال: 2 بها هر َل وقوقيةة «( ةَ» أراد أن البيعة لأؤلاد اللوك نة ة موك ال وم والمجم. 


وهرّقل : اسم ملك الررُوم . وقد تسكرر فى الحديث . 


(١)ف‏ المروى » والاسان : « إلى مهراسي » 


-5- 


زهرم 4 (س) فيه 2 الم إأفى أعوذ بك من الله > رمَين) البناء ع وَالبئر «( وكزا رُوى 
بالراء ؛ والْتهور بالدال . وقد تقدام . 
(س) وفيه « إن الله ل ؟ بخ دا إلا وضع له دَوَاءِ إلا اطرامً «6 ارم : الكبر. وقد 
> اس يوام امن 8 عاج 2 اس عسدة سرع ه 
هرم رم فووهرم . جَمَلالْهَرَم دا تشبيها بهء لأنَ للوات يتمقبهكالأذوَاء . 
ل _-- 5 7 3 ل ٠.‏ 22 
) س ( ومنه الحديث )2 كيرت العشاء مهرم «( أى مظئة للهرم. قال الفتسبى : هله الكامة 
جارية على ألْسئّة الئاس » وليئت أذرى أرسُول الله صلى الله عايسه وسلم ابْتَدأهًا أم كانت 
سىس 
تقال قبل ؟ 
٠. 2‏ 7 . _-. وير س ونام 0 ك1 > كيه 0-0 رع 
و هرول »4 * فيه « مَن 8 ى عسشى أتحته هَرْوَّلة » اطراوّلة : بين المشى والعدو )وهو 
كناية عن سُرعة إجابة الله تعالى » وقول تو'بة المبْد» ولطفه وَرمته . 
لإهرا (س) فى حديث أبى سَلمة « أنه صلى الله عليه وسلم قل : ذَاك الهراه شيطان” 
0 2 2 4 - 0000 2 َ. كيل ٠. 2 8 ٠. ٠. ٠‏ ُ 5 
و كل بالنفوس » قيل : : شم المراء أنه شيطان إلا نى هذا الحديث . واطراء فى اللغة : 
السمح الجواد » واطذيان . 
) ( فيه « أنه قال الحنيقة الم ؛ وقد جاء معه بشم يمر ضه عليه » وكان كن م ب 
س و 2 م تو ل و ر 
3 2 >> م ٠.‏ 2 0 2 2-2 0-7 
الاحتلام 04 وَرَأه نازعا قال : لعظامثت هذه شر اود لم ع« أى شخصه وحثته ٠‏ شه 1 راوة 0 
وص المَصّا » كأنه ين" رآه ءا 7 اللثشة أستيعك أن قال له يلم 3 لأن" ليه 
فى الصغر 


# ومنه حديث سطيسح 2 وخرج صاحب” احرأوة 16 أراة به النى صلى ا عليه وسل» 


مل 


أنه كان يسك القضيب” عدم كيرا . وكارتف اش بالعصّا انين يديه 04 و * له 
َل إلها . 





-555 ل 


باب الحاء مع الزاى ) 


: هزج نر # فيه ( دير الشيّطان و 4 هراج" وَدرج” » وف 8 وَأيةَ ه« وَرَج” 600 ارج‎ ١ 
الكنة » والوَرّجٌ دُونه » والكرّج أيضا : صَوات الركغد والذابّان » وضّر'ب” من الأغانى» كر من‎ 
. تحور الشعر‎ 

هزر (س) فى حديث وَفْد عبد القَيْس « إذا شرب قام إلى ابن مه هزر سَاقه». 
ار : الضّراب الشل يدا بااشب وغيره . 

(س) وفيه « أله فى يل موز ور ن ميس - حَتى ييل لاد المكبين » مود 
وَادى بنى قرَيلة بالمجاز» فَأمًا بتقدم الركاء على الزكاى قمو'ضم سوق اللديئة » تصَدق به رسول 
الله صل الله عليه وسل على لابين . 

(هزز 4 (ه) فيه « اهْيرٌ المراش لات سند » اكارٌ فى الأطل : المر كة. واهْير » 
إذا تمرك . فاسْتَعمَله فى مَمنى الازتياح . أى ارقاح بصعوده”" حين” صُعدَ به» واسْتبشرء 
لْكَرَامَته على رَبْه ٠‏ كل" من خف لأشر وارزتاح له ققد اهمر لَه . 

وقيل : أراد فر ح أَهْل العراش بمواته . 

وقيل : أراد بالمرش سر بره الذى تمل عليه إلى القبر . 

#ومنه حديث عمر «فانطلقنا اسن 00 2 مهمأ » أى شرع السَيْر بهما ٠‏ ويز'وى م6 5 
من الوهز» وقد تقدم . 


(س[ه]) وفيه « إلى سمعت هربز كبز بز الركحا » أى صّوات دَوَرَانها . 


(هزع 4 #* افيه « حتى مَعَى هز بع من الليل » أى طلا ف منه" 2 كحو 
١ 0‏ و 2 
ثلثه أو ربعه 


(1) ف الأصل : « ورّج» بالتنوين . وأثه محنفا من | 3 والاسان . 
(0) فى المروى : « بروحه 6. (©) فى اللسان : « بالسّقطيْن > . 


مم _- 


*# وفى حديث على" ( إيَا 1 ومزيم الأخلاق وتضيفها » مرغت الشىء زيما : 
اله وفرقته ٠.‏ 

(هزل4ه (س) فيه« كان نحت الممرّلة » قيل: هى الركاية » لأن الرتيح تلعبُ مبا» 

ف م 2 وثبر 0 7 2 5 
كأءها ممرل مَمَها . والزل واللمب من وَادٍ وَاحِدٍ » والياء زائدة . 
٠.‏ ا 3 7 كه - وسدوت 1 هه اهن 

بخ وق حديث تمر وأَهْل خيير « إعا كانت هزدلة من ألى القرسم » تصغير هزأة » 
وه الْردة الواحدة من ال » ضد الجد . وقد تسكرر فى الحديث . ش 

* وفى حديث مازن « فَأَذْمَينا الأمُوال » وأَهْرَلنا الرَارى والميآل » أى أضعفناً . وهى 


ع2 


000 اساسا 8 2 - 102 ه22 100 وم ساوتت م 
مه فى هزل »ولسّت بالعالية . يقال : هزأت الدابة هزالا » وه للها أنا هزلا » وأهزل 
القوم' ؛ إذا أَصَابَتَ مَواشهم سن هر نَتْ . والفرَالك : ضدٌ السّمن . وقد تكرر 
فى الحديث . 
٠. :‏ م 5ط 7 0 2 0 »م 2 . 2 
هزم »4 (ه) فيه « إذا عرسم فاحجتنبوا هزم الأرض » فإنها مَأَوَى الحوام 6 . 


- 
هه - 
> سس 


هوما ببدم منها : أى تَقَقَق . وتموز أن يكون مم هرم » وهو الْتَطاين” من الأرض . 
(ه) ومبهالحديث هم أل مق شعت ف الإمثلام بالديئة فى هرم بنى بياضة )6 هو 
مواضم بالدينة . . 
(ه) وفيه « إن رمرم رامق حير يل عليه السلام » أى ضرها برجله فَمَبَع اماه . 
واطررمة : التقرة فى الصّدْر » وفى التماحة إذا راتما بدك . هرمت البثرء إذَا حَقرثتما . 
(س) وى حديث الفير غ2 رو نْ اطرمة «( شى الواهدة الى فى أل الصدر 
وت العئق ٠‏ أى إنثد الَوْضِم منه عن خَتِينك » أو يريد به يقل الصذر » من 
الليان والكا بة . 
(س) وفى حديث ابن عير « فى قدار عرزمّة» من از بم؛ وهو صوات الرعد . يريد 


لواسا ميم 


صوت غليا مها . 





غ ل 


ُ باب الماء مع الشين والصاد والضاد والطاء 4 


(هئش ) * فى حديث جابر «لا تبط ولا يمْضَدُ حَى رسول الله صلى الله عليه وسل » 
ولكن هدو هَثًا » أى اذوه ترا إبلين وَرفق . 

*# وفى حديث ابن عمر « لقّد راهن ألو صلى لله عليه وسلِ على قرس له يقال لها سبح «ى 
غات سايق فلب لذلك وأَعْحَبَّه » أى فلقد هش » واللام جواب القَسم ألَحْذّوف » أولاتأ كيد . 





0 لج ماي مف كلس 2 26 ع 5 اء _َ' 
يقال : ه هش" لهذا الأمر مده( هشاشة »إذافر ح به واستئشر 7" » وارزتاح له وخف . 
- 6 عم 1 010 2 
(ه) ومنه حديث عمر « هششت ع يرما قبت وأنا صم » : 





رأسه » اشم : الكش . وا مش من النبات : اليابر أشكثر و ا 50 ذة. 

إهصرة (س) فيه «كان إذا ركم مَصَرَ طبه » أى ثناه إلى الأرض ٠‏ وأصل 
التنر : أن تَأَخْذَ برأس المُود فَمَنْنيه إليك وتعطقه . 

(س) ومنه الحديث « أنه كان مع أبى طالب فنرّل نحت شحرة فتهَصرَت أغصان 
الشحرة ») أى هدلت عليه . 

(ه) وفيه د لما بى مسحد قباء رفع 7 ححَراً قبلا فبَصّره إلى تنه » أى 
أضافة” وأماله” . 

(س) وفى حديث ابن أئيس «كأنه الثبآلٌ البصُور » أى الْأَسَدُ الشديد الذى , يفترس” 
ويكسر. ومْمَم على : هواصر . 

* ومئه حديث عمرو بن مرّة : 

» ودارّت رَحاها باليُوث الواصر * 


[ ه] وف حديث سطيح : 





. من بان تعب وضرب .كا ذ كر صاحب المصباح‎ )١( 


(0) فى الأصل : « واستسّ » وما أثبت من | » والنسخة لازاه . 


و5 - 


ا أضحر"| عرز لو تهاب صو لهم 7 لك الباصير 

آر ور مفعال مئه . 

لإحهضب م (ه) فيه« أنهمكانوامم| لنب صلى الله عليه وس ف مغر » فَنامُوا حتى 
طلعت الشمس والنىّ صلى الله عليه وسلٍ ذالم »ققال عبر : أهضبوا لكى ينعبة رسول الله » أى 
تَكَلَمُوا وامُضوا . يقال نمس الديشواقتب» إذا ال ٠»‏ كرهوا 3 بُوقظلوه» فأرادوا 
أن يَسْتَيْقَظ بكلامهم 

(ه) وفى حديث ابيط « فأوسّل السماء مضب » أى مَطرٍ ظ ويسم على أهْضَاب ظ 3 
أهآضيب » كقوال وأقوّال وأقاويل . 

*# ومنه حديث على « ريه اموب درّرَ أهأضيبه 6. 


: 0 11 مسد م للق سس اجر ب لاويى 
*# وفى حديث قَسْ « ماذا انا موضبة »6 الوصبة : الركابيّة» وجمعها : هصصضب 
عدم ىر حٍ ل 


وهضبات 4 وهضاب” . 


(س) ومئه حديث ذى ال شُعار 2 وأهسل جنا دناب المضب «( والجناب + بالكسر 


(س) وف وطف بى تم « هَضْيّة هْراء » قيل : أراد بالهضبّة الَطرءَ الكثيرة القطر . 
وقيل : أراد به الركابيّة . 
(هضم ) (ه) فيه« أن امرأةرأت سَمدا مُتَجَرداً وهو أميرُ الكوفة » فقالت : إن 


أمير رْ هذا لأخدم * الكشدين » 3 مُنْضميْما ا بالتحر يك :.انضمام” انين . ورجل” 


صم وامر . 56 . وأصل التشمر: ال كسس ٠‏ وهظم * الطعام : فته . والهذم” : الو اضّع . 
# ومنه حديث الحسن » وذ أبا بكر ققال « والله إنه يرهم ؛ وللسكن > المؤمن عي 


ته » أى ضع من قَذْرِه تَواضعاً . 





(1) ساقط من الأصل » و !| ؛ والنسخة /اأه » واللسان . وقد ترك مكانة بياضءو قالمصححه : 
إنه هكذا بالأصل . وقد استسكلته من اللسان مادة ( سطح ) . 
(0)ف الأصل :2غ عضب » وق | : ( مضب «( وأثبته بسكسر ففتح من القاموس ٠‏ قال فى 


له 


اللسان : وابججع : هض 2( وهضب 4 وهصّاب 7ن" . 








لال5 - 


(س) وفيه«م اعد بأَهْضَام الميطان > هىّ” جمع هضم 7 ؛ بالكسسر » وهو طمن من 
الأرض . وقيل : هى أسَافل من الأوادية » من البَضم : الكسر»ء لأنها تكاس 

* ومنه حديث عل «( صرأعى بأثناء هرا المبر 5 وأهضام هذا التأنط » . 

هطم * فى حديث عل « سرّاعا إلى مر 1 مهطعين إلى ماده «6 الإقطاع : الإسسرا اع 
فى المدو . و أَهْطم » إذامَد عَدْقّه وصّوب رَأْسَّه . 

ل( هطل 4 (ه) فيه« اللهم ارزْ عَيِتَيْنَ مَطَالتَيْن » أى َكَاء تين دَرَاقتَين الدُمُوع . 
وقد َطل الطأ.” يطل » إذ! تتابيع . 

(س) وفى حديث الأحنف « إن الحياطلة” ا َرَت به بعل 0 ) 5" قم من ن الت . 
والياء زائْدة ع كأنه َعم مَيِطّلٍ . والهاء لتأ كيد المع . 

(هطم# (س) فى حديث أبىهريرة فى شراب عل الجنة « إذا © شر بُوا منه طم 
طَامهُم » الهم : سشر'عة البضم وأضله اتقطمٌ» وهو الكشرء فقلبت اتفاه هاه . 


( باب الحاء مع القاء 4 


لإهنت 4 (ه) فيه « يَنَهاقتُون فى النار » أى يِتساقَطُون » من البَقْتِ : وهو السُقُوط 
قطعة قطعَة . وأ كُثر ماي تمجل التهافت فى الث * 

* ومنه حديث كمب بن حر ( 5-3 يسهاقت على وَحْهى » أى يتساقط . وقد 
تسكرر الحديث . 

هنف 4 (ه) فى حديث عل ف تفسير التكيئّة ©« وهى رع" هاف » أى سريمَة 
الور فى همُوبها . 1 

وقال الجوهرى : « الرّع” الَقَاقة : الا كك الطيّبة » . والوفيف : سرعة السيِر» واعلفة . 


)١(‏ التى فى قوله تعالى : « وقال لم نبيهم إن آية مُلكه أن يأك التابوت فيه سكينة من 
رب » كاذ كر الطروى . 








م6 


0 


(ه) ومنه حديث الحسن 34 ودر المَجَاج 2 هَل كان ا إلا 
طيّاشاً حفيفا . 
(س)2 وف حديثكمب « كانت الأرض” هفا على اماء » أى قلقة لا تقر » من قو لهم: 


ارا عاق ؟ » أى 


رَحَلٌ هف : أى خفيف . 
ا وف حد حديث أبى در 2 ا لق بيتك دفة 30 «( الحفة : السّحابُ لاما فيه 3 
وقال المتهرى : الم 5 0 ع 0 0 تقيق ل ليس فيه ماء . 
٠.‏ _ه.8 31 ر. -ه8 
(ه) وفيه «كان دض القياد يفط ر على « هفة نشويها ) هو بالكسر والفتح : نوع من 
امَك . وقيل : هو الذ هموص وهى ةق َ ن فى مكنم الماء . 
(هفنك م4 (س) فيه« 37 لمك فلتهمكه فى القُبور » أى لشلقهذ فمها وقد هفكهع 
0 ره 
إذا لاه . والتيفك : الاضطراب والاسْترخاء فى الى 
وهنا )م زه س ( فى حديث عهان « أنه وَأ غَأضرة الوا «ى أى الإيل الصوَالَ 3 
حك اه الى 0000 00 5 
واحدتها : هآفية » من هنا الثىه مهفو » إذا ذهب . وهنا الطائر » إذا طار . والريم » 
.ا >©# اه 1 
إذاهبت . 
د ومئله حديث على 20 إلى مََابت ؛ الشّيح وم مهاف الرييح 6 حم فع مهقٌ ع( وهو مواضع هبو بها 
ف الرّارى . 
٠.‏ 5 7-2 ام 5 9 4 سم امه 6 سا ويم لير 
(س) وق حديث معاوية « مهفو منه الريم يجانب كأنه جناح سر «( ينى بيت مهبةٌ من 


جانبه ريح» وهو فى صغره كجناح_ تر . 
.ووس رسهة به سوسم سوس رهم 
(حتع) ( س ) فى حديث ابن عباس « طلق أَلْقاً كفيك مها هقعة ال+وزاء » الهقعة : 


(1) فى الصّحاح : ( السحاب الرقيق ». ())فى المروى : « قال اميد : الهف : كبار 


ال دعاميص 6 . 











- 
0 د 7 5 ٠‏ ُ. كف - 71 م 8 11014 أآذآ#|ش : 
مزل من منازل القمر فى برج المؤزاء » وهى ثلاثة أنممكالأثاف : أى يَكفيك من التطليق 
ثلاث تطليقّات . 
1 1 و 7 . 20 م م لمسهم شا سه 5 10 الس ره 
١‏ شكر 4ح # فى حديث عر والمجو زه أقِيَاتْ من هك ان ؤكو' كي)هما حبلان معرُوفان 


ببلاد العرب . 
١‏ 0 بره ول 4ه 0 22 سدسة 
اق * فى حديث أسامة « نفْرَحْتُ فى أثر رَخُل مهم حل يعم فى » أى 
ماه ها .اه 1 ْ 


بإستهرٍ ئُ فى و إستخف . 


8 نُْ مر 8 ار ع م 3_5 
(ه) ومنه حديث عبد الله بن أبى <درد ( وهو عثى المهقرى ويقول : 1 إلى الجنة » 


8 


هه مه 


يتبكم د 3 6 . 
[ه] وقول سَُكَئَة لمشام « يأخول» لقَد أطبحت تَتَهكم بن » . 


2# ومنهالحديث « ولا مَك 6 . 
ْ (أب الحاء مع اللام 4 


لع :لم فيه « لأن يمكلىء ما بين عانتى وهُلبَت » الهلبة : ما فق لمان إلى 
قريب م من ع النسرة 


(ه ه) وف حليث مر 2 2 ان الهَأُوبَ 0 ولعن اش الغماوب »الهَاُوب : : لأ الت تقراب : 


كه 


من روْحها ومحبه 04 وتقياءل 2 ن غيره . واماوب أيضا الى 31 خدن” 2 ونطيعة وتعصى رَوْحِها ٠.‏ 


وهو من هَلبْتَهُ بلسآنيء إذا لت منه تيلا شديدًا » 2 َل إما مر رَوْجها وإمّا مِن' خلانها . 
ترح على الأولى ولمن الثانية . 

(ه) وف حديث خالد « هامِن تحلى شى: أرْجَى عترى بَسْد لا إله إلا الله من 
لب َّ وأنا مُترس” ترس والتّماه لبن » أى أمطارى . يقال : عبت الكماه » إذا 


50 مه 
ت7" جود . 


(س) وفيه « إن صاحب رَابةٌ الدّجّال فى عحب ذَنَبه مثلُ أليّة البرّق » وفهها هلبآت" 


(1) هذا شرح ابن الأعرابى» كا ذكر الحروى . (0) فى الهروى : « أمطرت ». 


-6؟ - 


كوابآت الفَرس » أى شَمَراتُ » أ خصَّلات من الدّعر» وَاحِدَنها : عَأبَةَ . والشُلب : الشمر . 
وقيل : هو ما عَلظ من شَعَر الذتب وغيره . 

ومنه حديث معاوية «أفت”2 واخصهك الذي » فقال : كلا ؛ إنه المهلبه »© وفرسة 
أَهْلب ؛ ودابة هاباه . 

* ومنه حديث كي الدارئ « فليم دابة ْلَب » ذَ كر الصّفة ؛ لأن الذابة تم على 
الذّ كر والأئى 

(س) ومنه حديث ابن عمر و7 « الدابة الهلباء التى كََمَتْ ميا الدارىَّ م فى داب 
الأرض التى كل الثاس » يَعتى مها المسّاسة . 

*# ومئه حديث امفيرة « و رق هلباء » أى كثيرة العمشر . 

(س) وف حديث أنس د لابوا أَذْنابَ اكفيل » أى لا تَستَأصأُوها بار والقطم . 
يقال : هليت القرس » إذا تتفت هلبه » فهو مهلوب . 

(هلس 4 (س) فى حديث على فى الصّدقة «ولا هلس «( املاس 7 : السلء وقد هاسّه 
اررض مبلسه”2 هلسا . وَرَجُل مهاوس المقل : أى مويه . 

* ومنه حديثه أيضا ( توازع” تفرع العقل” وماس للم 6. 

هلع 4 [ه] فيه « من شر ما أغطى امد ش هال وَجْبْنْ حَالِمك » الهلمك : أَمَدُ 
ابرع والضجّر . وقد تسكرثر فى الحديث . 

(س)2 وق حديث هشام 9 إنها لمِسيّاعْ هأوّاء” » حى الى فنها خفة وحدة . 

(١‏ هلك 4 (ه) فيه إذاقالاللت+ل :هلك الثاس” فيو أخلكهم © يروَى يفت الكاف 
ضما ء فمَن فَتحها كانت فسْلا مآضياً » وممْناه أن المَالِينَ اين يوْيسُون الناس بن رلحة الله 


ناسل م 


07 أ 3 
يقولون : هلكالناس : أى استوحبوا الثار بسُوء أعاهم »فإذا قأل الكجّل ذلك فهو الذى أ وحبه ل 


() هكذا ضبط فى الأصل ٠واء‏ واللسان » ويمم الأمثال ؟] 14 . وسبق فى مادة 
( حصص): « أفْلت » . (؟)فى الأصل : « ابن عمر : والدابة » وما أثبت من [» والاسان . 
(©) فى الأصل » و١‏ : « اسه » بالضم . أيه بالتكسر من القاموس 








5/٠ 55 


لا الله تعالى » أو هو الذى لما قال لهم ذلات وآ يسم سمايت' على ترك الطاعة والامبماك فى المعاصى » 
فهو الذى أَوْقَعيم فى الملاك . 

وأما وأما الم فمناه أنه إذا قال للم ذلك فهو أَهْلَكُيُم : أى أ ادم هلا كط . وهو اركجُل 
يوا لع بعيب الناس ويذهب بتقلسه عَجْبا » ويرَى له علمهم فَضّلا . 

(ء) وفى حديث الدجال » وذ كر فته » نم قال « ولك املك كل" املك أن 
ربك ليس بِأَعْوَرَ » وفى رواية « فَإِكا هلّكت هلك < فإنربكم ليس بأَعْوَرَ» الهلاك : املك . 
ومَمنّى الرواية الأولى : المهلآك كل الملاك للدّحّال ؛ لأنه وإن اذّعى اله بُوبية ولس على 
الناس يما لا ندر عليه اليَشَ » فإنه لا يقندر على إزالة المَوّر » لأن الله تعالى مترده ععرن 
التقائص والعيبوب . 

وأما الثانية: فهلاك - بالضم والتشديد ‏ - جمع هالك : أى فإن هلات به ناس” جاهلون و ضُُُ اء 
َاءْليَا أن الله لبس بأعور . تقول العرب : افْمَلْ كذا ما هلكت هلك » وهلاكة .بالتخفيف , 
ونا وعَيرَ مُتَون . وككراه ترى قوم : افْمل ذَاك على ما حَيَّتْ2" : أى على كل حال . 

وهل ظُ مقر تح هالكة» كن اق سسا حر وامرأة عطلٍ فكأنه قال : فسكيفماكان 
الأمر فإنّ ربك ليس بأعو 

(ه) وفيه « ما خالمات الصّدَثَة مالا إلا أملكته” » قيل : هو حَض على تمنجيل الزكاة 
من قبل أن ختاطً بالال بعد وجو مما فيه ف هباله. 

وقيل : أراد تحذير العسال عن اخْمْرال شىء منها وخَلطهم إبّاه بها . 


وقيل : هو أن يأخذ الركاة وهو َي عنها . 


(1) فى الأصل » والاسان : «ولسكن اهلك" » وأثيته بالنصب من !» والطروى » والفائق١/غهه‏ 
(0) ف المروى : « فإمًا هلك كلك الملاك » وف الاسان : « فإما هلك الطللك » ويوافق 
ماعندنا الفائق ١‏ / همه . (0) فى الأصلء و١‏ : « حملت » وما أثبت من الاسان 
والفائق . قال فى الأساس : « وافمل ذلك على ما خَيَتْ : أى على ما أرتك نفسّك 


مه بي ل 
وشبت وأوهمت © . 


- 111 
(س) وف حديث عمر « أنه سائل فقال له : مَتََكْت” وأمتكت' » أى 


وف حديث الّبة « وتركها مبتسكة » أى مَوْضع الملاك » أو الهلاك نفسهء وَجَْمها : 
- 0 -ه م 7 20 
مُهالك » وتفشح لامها وت سرع وثما أيضا : القار: . 

(ه) ومنه حديث أم رَرْع « وهو أمامَ القوم فى الهآللك © أى فى الحروب » فإنه لثقته 


8 ل 


بشجاعته نه يتقدم ولا يتخلف ٠.‏ 


وقيل : أرادت أنه لملمه بالطرئق بَتَقَدم الام ديم قتعم “على أنه . 

) ه) وفىحديث مازن 2 إل مُولم “بار واطلوك من النساء ») هى الفاجرة 3 ميت بذلاك 
لأنها تتهالاك : أى ابل وتََشَكى عند جماعها . وقيل : هى الْتَساقطَة على الرجال . 

(س) ومنه الحديث « فتاكت عليه [ فسألته”" ]» أى سَقَطْتُ عليه وَرَمَيت” 
بنفسى فَواقه . 

هلل 4 (ه) قد تسكرر ‏ ىأحاديث الحج ذ كر « الإمْلآل» ومورقع/ الموأت بالتلبية. 
يقال : أهز» ْم بالحح سل إفلالاً » إذا ل ورفم صَاتَهُ . والّْهَاك بذ م اليم : : موأض بع الإهلال » 
وهو الميقات” الذى عُرِمُو ن منهع و بشع على اا مان والّصّدر . 

0# ومنه< إِمْلَال الحلال واسْتبلاله » إذا رفع الدوت بالتَكُبير عند رُؤْيته . 

واستهلالٌ الم لمويته عند ولادته . وأهل الحلال» إذا طلع ؛وأهلَ واسْتهل» إذا أبس » 


وأهلاته” 3 إذا أنصراتة . 


(س)2 ومنه حديث عر « أن تسا قالوا ل : إن بين الجبآل لاميل الحلال إذا أله النامرث » 
أى لانيصرثه إذا أبصّرَه الناس» لأجل الجبال 


8. 
. 


(ه) وفيه « الصبى إذا ولد ل يرث ول يُورت حت يهل ضارا » . 
0 ومنه حديث انين ١‏ كيف تدى من لآ[ كل ولا شرب ولآ اسيل © وقد 7 رت 
فمهما الأحاديث . 


٠. زيادة من | 6 واللسان‎ )١( 








1/5 ا 


سر كك كن 2 . - ََ ل 
أمارَات السرور . 
٠ ًَ‏ جيم ات 2 ع سا مو امسر 77و 
زه] وق حديث النا ابغة ١‏ لجمدى « فنيّف على المائةر 5 وكأن فآه البرد امهل » 
انصب قَقَد امل . ثيقال : امل لطر يهل انبلالا » إذَا اشتد انسبابه 0 . 


0 
ومنه حديث الاستسقاء « فَأَلَفَ الله السحاب” وعَلء » مكذا جاء فى روّاية لس 00 


فق ء, 
-ى 


يقال : هَل التحاب ء إذا مَطر _بشدّة . 

وفى قصيلة كعب: 

بقع الطَمن إلا في تمورع” وما لم7 عن جياض الت ليل 

أى تُكُوص” وَأَخْر . يقال : 27 عن الأمر » إذا وَلَى نه له ونكص . 

زه ) * قد تكرر فى الحديث ذ كر «( هآ )© ومعئناه مال ٠‏ وافيه أعتآن : اهل 
الحجاز بطفرك على الواجئر و ر واجبويع » والانتئن والدث _يلفظ واحد مَبْنىَ على القتتح. و بثو 
5 ند وتم وتوانث فتقول : هلم هَل وَعَلنّ وعَلن وهَلمُوا . 

إهلا 4 * فى حديث ابن مسعود « إذَاذْكرَ الصالحون فحىء مَلّا سر » أى فأقبل' به 

وأْرع ٠‏ وهى كُامْتآن حَعلتا كله واحدة 3 فى عدنى أقبل 1 وهلا ععنى فى أشْرع » وقيل : 
بمعى ا . | عندذ ذم 8 حَّ تنقَضى” فضا 4 .و فمها غات . 

1 هه 1 وى حديث حابر « علا كر تممه وتلاعبك «( 37 بالتشديد »حاف 00 
الث والتحضيض” . 


(1) زاد الهروى » قال: « وسمعت الأزهرى يقول : انهل السماه بالمطر كلا . قال: : ويقال 
للمطر : هال وأطلول » . (0) انظر حواشى ص 41" من الجزء الرابع . 

(0) فى شرحديوانه ص ه؟ : «( ماإن م 6. (4) ذكر الحروى فيه حديثاء وهو :« أِذادن 
عن حو" ضى رجال” فأناديهم : ألا هَل" » قال : أى تالا . 





ل 


( باب الحا مع اليم 4 


. له 0-2 2 2 0 
( مج )4 (ه) فى حديث على « وسَابر الئاس همج رعاءع* » اطمج : رَذَالَ الئاس . 
2 كه 7 - ٠‏ - 00 - 
والمتج : ذبآاب”0© صَغْير قط على وجوه الم والخحمير . وقيل : هو البعوض » فشبه به رَعَاع 
م -ى 2 
التّاسٍ . يقال : مم مج هاوج" 4 على المأ كيد ٠.‏ 
# ومنه حديثهأيضا « سبحان من أَدْمَج قواكم الذارّة واطمحة » هى واحدة المج . 
إعد4 * فى حديث على « أخ رج به من ن هوامد الأرض الثيأت «( أرض” هأمد ة : 
لاانبات مها ٠‏ وتبآت” هأمل” : يابس” . وتمّدت الثارء إذا حمَدَت7" ء والتّوب » إذا بل . 
(ه) ومنةه حديث مصعب سن ير 20 حَت كاد م 2 ن الموع «( أى لك ٠.‏ 
(مد4ه (ه)فى حديثالاستعاذة من الشيطان « أمًا كوه فالوتة » الث + ال 


والنملة »وك شىء دقميه 08 8 0 وله نه الجزون واطمر مث أيضا : : الغيية والو و فيك 


27 عر ك4 


ف الساس :وذ عي وهم . . وقد مر مر فبو مر 6 وه المبالة ٠.‏ 0 وقد تكرر 
ف الحديث . 

إممن 4 « فيه« فجمل يننا يمس إلى بض » الهمس : الكلام اعانفى 
لايكاد يفجم 

* ومنه الحديث 2 كان إذا إذا صل العصر كمس ع( . 

) هه ( وفيه 0 أنمكان و دن 92 الشيطان سه « هو مايوسوسه ف الصّدور ٠.‏ 

(س) وى حديرث ابن عباس : 

* وَهن كشين بن سا0 » 

هو صوْت تقل أخناف الإبل . 

)00 هذا شرح اءن التََكيت 0 ذ كر الهروى . وقيله : « اليمج : جمع #مجة وهو.. 

)0م( ؟) من باب نصّر وتم » ؛ كافى القاموس . )هذا شر أن عبيدة اضر لمرو . 

(5) بالغم » والكسر » ك فى القاموس . <١‏ (ه) انظر مادة ( رفث ). 

( ه؟_اللباية © ) 


ا 


: ِ. 07 َ - َ 
(س)2 وف رَحجِر مسيامة « والذئب الهامس » والليل الدّامس » الهامس : الشريدٌ . 
١‏ هط 4 ) ه ( فى حديث النخى 2 سل ع ن مال يمون إل القَرَى فيبمعاون الدّاس» 
5 جرع مم عله 0-0 
فقال : لهم لمهأ » وعليهم الوز رن » أى يأَخذون مهم على سَبيل القهر والملبة . يقال : مط ماله 
وطَمامّه وعرضه 4 واهتمطه « إذا أخذه مر 57 مرة من غير وَحْه . 


1ه مور 


« ومئة حسديئه الآ ر«كان الْمدّال لون 4 3 يدعون فيحَابون 0 ره 5 أنه وز 


أ كل طَمَام 


(س)2 وف حديث خالد بن عبد الله « لَاعَرْوَ إلا | أكلة ببمطَة » اسْتممل الم فى الأخذ 


ٍ, 2622 ل اس 7ه 


خرف وعحلة ومبب 

إ(مك) 9 ه ) فى حديث خالدن الوليد « إن الناس اعسكُوا فى اعَمْرِ » الامهماك: 
القدى فى التثىء وَاللحَاجُ فيه . 

( حمل * فى حديث الوؤْض « فلا تَخْلصُ منهم إلا مثل همل الم » اطَملُ : صَوَالُ 
الإبل » واحدها : امِل . أى إن الناجىّ منْهُم قليل فى قلة الم الضَّالة . 

ومنه حديث طيئة ( ولنا آم" عَم » أى مبملة لارعاء لماء ولا فمما من يضلدما 
ومأدمها » فهى كالضالة . 

(ه) ومنه حديث سراقة « أَبَبمْه يَوْمَ حُتَيْن فسألته عن البَجّلِ » . 

(ه س)2 ومنه حديث قطن بن حارثة « عليهم فى الهَمُولَة الراءيّة فى كل سين ناقة » 
هى التى أ :ملت » ترعى بأنفسها ولا تمل » قمولة مق مفعولة . ظ 

(م) (ه) فيه «أصدق الأسماء ما رث” وعدم ) هو قال » من م 1 م بالأمر . 
إذا عَرّم عليه . وإنماكان أصدَ ها لأنه مامن أَحَدٍ إلا وهو مهم بأمر خَيراً كان أو شا 

(1)ف الاصل : « حرق » بفتحتين . وأثبته بض فسكون من | » والاسان . وكلا الضبطين 
صحيح » كا فى القاموس ٠‏ (؟) الذى فى المروى : « أب الأسماء إلى الله عبد الله وهام ؛ لأنه 





| و1" - 


) مه ( وف حدابمك سطيح : 
# شر فإنك ماضى الهم شمر # 


مسوم 


أى إذا عرّْنْتَ على أمن أمصلتّه . 
3 4 0 > ل ير رن تاس 
(س) وف حديث قس « أبا الاك الهمام » أى العظم” الومة . 
. ككس 1 2 5 0 ْ حََ ).6 
) س( وقيه « أنه ا 2 برج هم » الهم بالكسر : الكبير القإلى . 
1 : ور م2 1 - م 0 ء 
* ومئه حديت مر «كان باهر جيوشه ألا يقتلوا هم ولا امرأة . 
الى 
إن ومئه شهر ميد : 
* فَحَمَلَ الهم كتازاً جلمد01" م 
. م 2 ,7 ست سح كه - 
»ه وفيه دكن يِسَوَدْ الحسّن واملسّين فيقول : أعيذ وا بكلمات الله العامة » من كل سأمة 
1 7 . وينم : + ع 7 -ْ 
وهامّة» المائة كك ذات 9 يقتل. والجمم : الموام. آنا سم ولا يقتل فرو الكَامّة كالعقَرب 
واال نبور . وقد بقع هوام على مايِبُ من الميوان » وإن لم قت لكالحشّرات . 
ش (ه) ومنه حديث كنب نْ عجر 0 أواذ؛ بك هوام رأسك ؟ » أراد القمل. 
* وق ح ديث أولاد الشركين مم من أ الوم ) وق رواية «م' مهم «( أى حكُمهم 
ور سوسم 
١ . 3‏ 4 َ" 

(هيمن )4 * فى أسماء الله تعالى « اميم » هو الكقيبُ . وقيل : الشاهدٌ . وقيل : 
لي الس2 5 ع ء © 
الما 2 ٠.‏ وفيل : القام باهور اللخلق ٠.‏ وقيل أل : ؛ مين 0 فأبدات الطاء من الومزة 04 وهو 
مُميْمل >ن ٠‏ الأمانة . 


وف شعر العباس : 


به جه 2 2 
6 تى احتوى بدتك لمن من خندفَ علياء تحبا المأ 


أى بتك الشاهد بشرفك . 


م 


وقيل : أراد بالبنت نفسّه » لأنّ البَيتَ إذا َل فقد حل به صاحيّه . 


: 7/ ق دنوان حميد ص‎ )١( 
* تحمل الهم كلازاً حَلمَدَا‎ * 





اا 


٠ 02 <7 31 -‏ وم 311 2 .0 
وقيل :أ راد بديته شرفه . والويمن من أعاته كأنه قال : حتى احتوى شرفك الشاهد بفضلاك 
علي الشرف 5 من 3 نسب ذوى خندف التى تحمها التأو” . 
(س) وف حدبيثث عكر مه « كان على ؟ أغلر المي منات «( أى القَضابا 4 “دن الهَيمنة 4 
وسشى القيام على اثى. 4 حَعَلَ الزعل * لها 2( وهو ادا ١‏ نوين ا ٠.‏ 
وقيل : أراد أمنوا » فقلب 06 هاو إْتَى 5 ياء» كتوم لهم 2 » فى إما 
. و ٠. 5 ٠.‏ 4 32 0 .2 اعم 
0 وفى حديث ويب « إذا وقم العبد فى | لهانية اركب ومميمشية الصديؤون ن ل تجد 
5 و 2 ر 2 7 
أحدا ياخد بقليه «( الهيمنيّة : منسوبة إلى امون 4 ريد أمائة امد يقين 4 يعنى إِذ إذا حصل العبد 
ف هذه الدترحة 0 لبه أحلة) ول ث. ب إل اس تعالى . 
(س ( ١‏ وف حديث التُعمان دوم ماوَيْد 2 تعاهدوا ميت قف قي" 4 وأشساع 
ف مالم «( الهماين : جمع مميآن م( وهى المنطقة والشكة 6 والأ<تى : جع حو م( وهو 
مضع شد الإزار . 
٠. 7 1‏ 3 
(س)2 ومنه حديث يوسف عليه السلام « حَلَ الهميان » أى نكة السّراويل . 
١‏ ههم 4 (س) فى حديث ظئيان « خرج ف 7" الظامة فسّمع كمجمة » أى كلام فيا 
.مس - وس .- 
ِفهَم . وأضّل الهنهمة : صّوات البقر . 
هار -_ 
زهما4 ( س) فيه « قال له رجل : إنا نصيب هوام مى الإبل » فقال : ضالة الأؤمن حرق 
انار » البوامبى : المملة التى لا راعئ لها ولا حافظ » وقد تمت تبنمى فهى هاميّة » إذا ذَهْبَتْ على 
وحهها وك ذاهب وجار من حَيوان أو ماء فهو هام . 


ومنه ( سمى المطر » ولعله مقلوبُ هام م : 


)١(‏ عبارة ال هروى : « فقلب إحدى الميمين ياء فصار : أعنوا ظ نم قلب الهمزة هاه 6 وفى 
الاسان : «قلب إحدى حرق التشديد فى « أمتوا » ياه » فصار : أعنوا « 93 قلب الحمزة هاء » وإحدى 
الميمين ياه » فقال : عيْمنوا » . (0)فى١:«‏ إلى ». 





- /ا/ا؟ - 


( باب الحاء مع النون) 


(هنأ). »* فى حديث سجود السهو « فهتاة ومثّام » أى ذ »© ره المهانياً وال ماب . 


والمراد به مأبعر ضٍْ للإنسان فى صلاته من أحاديث النفس وتمويل الشيطان . يقال : هَتَأنى الطّمام” 
ينوي »او من ؛ ويهدَانى . وهَتَأتُ العام : أى تهثأت به. وكْل أمْرٍ يأتيك من غير تعب 
فهو عنيء . وكذاث الَأ ونأ : والجع : لكبائي؛ . هذا هو الأصل بالهن . وقد تحَقَف . وهو فى 
هذا الحديث أشبه , لأجل مَنَّاهُ . 

* وفى حديث ابن مسعود » فى إجابة صاحب الر”يا إذا دعا إنسانا وأ كل طعامّه « قال : 
لك الهناُ وعليه الوزْرٌ » أى يكون أ كلت له هنين الا تَؤْاحَدَ به » ووه على من" كيه" . 

* ومنه حديث المٌخْعىٌ فى طعام المُسَال القلمة « لم تأ وعلييم الورْرُ » . 

(ه) وف حديث ابن مسعود « لأن راحم ا قد هي بالقطران أَحَبُ إليك من 0 إن 
أزاحم امرأة” عطرَة » هَدَأتَ البمير أهَْؤه » إذا كته باأهناء » وهو القطران . 

ومنه حديث ابن عباس » فى مال اليم « إن كنت تمأ جَر'بأها » أى تعالجج جَرَبَ 
إبله بالقطران . 

(س) أوفيه « أنه قل لأ اليم بن التَمهُآن : لا أرَى اث هائيًاً » قال اعلا فى :المشهور 
فى الرواية « ماهنا هنأ » وهو الخادم ( 0 فاعل » مر: ن هَتَأت الاجلَ تاه هنا 3 
إذا أغطيته . والِْنْه بالكسر : العطاء . و التبدة : خلاف الثمز, بة . وقد هته بالولاية . 

(هنبث 4 (ه) فيه« 27 قالت بمد مت الى صلى الله عليه وسل : 

قد كن هدك أنباه وهنيئة لواكنت شاهدها ل( مَك 60 


إنا َناك فَقَدَ الأرض وابل) فاتك نك فاشبلام” ولا تغب 


(1) ف المهروى : « أحبٌ إلىك من مال كذا » . 
٠ .‏ 200 كه عم 
(؟)ف الاسان » والفائق ١/جه‏ ع/107م : دمت كر الخطب 6. 








-51- 


لسار 2 207 ع ٍ- ره سم او مسار .8 ر - 
الونيثة : واحدة الهنابث ؛ وهى الأمور الشداد الختلفة . والهنيثة : الاختلاط فى القال . 
والتُونٌ زائدة . 
(زهبر4 ( س) فى حديث كمب » فى صفة الجنة د فبها عَتابيرُ مئك بَبْعَتْ نه عللها 
رع نستى الثيرة هم ى الرتمال الْشرِفة » واحدها : هنوك 4 أو هنبورة . وقيل : هى الانابير » 
جمع فم أثْئَار » فقَلبت الهمزة هاء » وهى عمعناها . 
2 7 2 2_6 
لإهنبط 4 (س) فى حديث حبيب بن مَسْلَة « إذ تَرَّل الهنبّاط ”' » قيل : هوصاحب 
الجيش بالروممّة . 
١ .‏ ماه ل # لس 07 ” 
لهنم 4 (2) فى حديث عمر « قال ارجّل شك إليه خالدأء فقال: هل' يعلم ذلك 
أحَدمن أسماب خالر ؟ ققال : نم » رجّل” طويل” فيه هكم » أى اتحناء”” قليل” . وقيل : هو 
تطامُن” المئق . 
١ 7 ٠. 2. . 0‏ 2 520 007 و 
ؤحنن »4 (ه) فى حديث أبى الأخوص المشمى « فتجدع هذه وتقول : صَربى» وعبثُ 
هذه وتقول : تميرة» لمن والان” » بالتخفيف والتشديد : كناية عن الشىء لا تَذ ثره ياسمه » تقول: 
لآ 
نان من وهئة نا ومُشْدداً 3 وَعَئته أهنه” هنا ؛ إذا أْصَدت منه ها ٠‏ ريك أنك ل ها 
أو :. لصيب “ شيثأ َا من أَعضَاءمًا . 
قال ال مروى : عضت ذلك على الأزهرى فأنكره . وقال : اما هوم ومن هذه » :أى 
إن ومنه الحديث « أعوذ بك من شر هَنى » يعنى الفراج ٠.‏ 
(س)2 ومنهالحديث « مَن تمرى بعرّاء الجاهايّة فأعضوه من أ بيه ولا تَكُنوا » أى 
قولوا له : عض أيرَ أ بيك . 
ومنه حديث ألى ذر « هَن” مل اكلشبة غَيِرَ ألى لاا كنى » يثنى أله أفصّح باسمه ؛ 
3 2 ف 
(1) هكذا ضبط بالض فى الأصل . وضبط فى 1 بالكسر » وف اللسان بالفتح . وذ كره صاحب 
القاموس فى ( هبط ) : « اباط » بياء محتية . وصوبه الشارح بالنون . 
)١(‏ هذا قول ثكر كذ كر ا مروى . 





,ا - 


فيكون قد قال : بر مثل اكلشبة » فلا أراد أن تحكى كت عنه . 

* وفى حديث ابنمسعود» وذ كر دهان فقال « 2 إن” هنيناً أتئذا عليهم رثياب” _بيض” 
طو الك » عكذا جاء فى « سد أحمد بن حنبل » فى غَيْرمُواضم من حد يثه مضبوطا مُقيّدا وم 
أجداه مشروحا فى شىء من كُتب الغريب » إِلَّاأن أبا مومى د كر”؟ فى غر يبه عَقِيب” أحاديث 
امن و20 : 

[س] وفحديث الجن « فإذا هو نين كأمهم ال »انم قال : جمديكُم السلامة» مثل كر 
وكرين » فسكأنه أراد التكناية عن أشخا صهم . 

(هنا4 * فيه« ستكون عَنات وهرات” فَنْ يوه يمثى إلى أمّة عمد صلى الله عليه وسل 
مرق جماعتهم فاقثلوه » أى شروب وفساد . يقال : فى فلان َباَت" . أى خصال شر » ولايقال 
فىاللير وواحدها: منت » وقد معلل نوات .وقيل : واحداها: هَنَة » تأنيث هن » وهو كناية 
عن كل" حر جنل 


. ا ل م 





قطم متفرقة . 


5 ع 5 2 عه‎ ٠. 
وف حديث ابن الآ كوع « قال له : ألا تسْممنا من هَنا.تك » أى من كلمارتك » أو من‎ 
أرَاحِيكَ . وف رواية « من هتباتك » على التَصخير . وفى أخرى « من هتباتك » على قلب‎ 


الياء هاه . 
(س)2 وفيه « أنه أقام هنيّة »أى قليلا من المان » وهو تطضغير هت . ويقال : 
هتمه ؛ أيضا . 


- سر لم2 5-25 2 ب 
0 ومنه الحديث 00 وذ كر هكة من حيركارنه ع«( أى حاحة » وَايِعيّرٌ مها عن كل شىء ٠.‏ 


3 0 6 . هس بر‎ 2 8 ٠. 
: (س) وف حديث الإفك « قلت ها : ياهنتا » أى ياهذ ه » وتفتح الثُون وتسسكن‎ 


(1)فى الأصل واللسان . «ذكره » وما أثبت من] » والنسخة /ازه . 
(0) وكذلك ذكره صاحب الاسان فى مادة ( هنا ) ٠‏ 





| "2/1 532 


و ا * الها الآخرة وتسسكن . وف ال ية: : هنتآن » وى امع :نوات وهنات”2 وف لذ كر : 
هن وهتان وهَنُونَ . ولك أن تاحقبا الماء لبيان الحركة » فتقوا ل : امت » وأن 7 تشبع المركة 
قتصير أرلقاً فتقول : باهَناه' » ولك تيه الهاء» فتقول : ياهتاهُ أ قبل" . 

قال الجوهرى : « هذه اللفظة تَحْتَصئْ بالتّداء » . 

وقيل : معنى باتقاه : يابلهاء »كانها تست إلى وَل النزفة مسكايد الناس وشرُورم ٠‏ 

* ومن الذ كر حديث الصئ بن مَعْبْد مقت : ياهنا؛ إلى حر يص”على الجهاد » . 


باب الماء مع الواو ) 


(هرأ) [ ه | فيه « إذا قام لجل إلى الصّلاة وكان قله وهواوه إلى اشم انصرّفة كا 
وَلدَتَهُ أمّه » الهه _بورّن الضواء: الهكة . وفلان بوه بتفسه إلى للهالى : أى يَر'قسها وميم بها . 

(هوت 4 (ه) فيه دا تل وأنَذرْ عَثير تك الأقربين» بات بفَحَذ يرت » فقال 
المشر كون ؛ اقد أت مهوت > أى يُتادى عثيرته . يقال : هوت يوم وهيت» إذا داهم . 
والأصل” فيه حكاية الموت . 

وقيل : هو أنْ يقول : يأذ باه . وهو _ندةاء الرتاعى رلصاحبه من بعيد ٠‏ وبإنيهت بالإبل » إذا 
قلت 0 :يه يام . 

(س) وى حديث عمان « وَوِذْت أن ٠‏ ما بدئنا وبين العدد وا لا يدرك 0 قزاها إلى 
ْم القيامة » الوه بالفتح والضم : : الوكة من الأرض »ء وهى الوّهْدة التميقة . أراد”"؟ بذلك 
حر'صاً على سَلامَة اين » وحَذ را من القتآل . وهو 159 ول تر : وَددت أن ما وَرَاء الداربٍ 
عر واحدة ونآنٌ 57 »يأ كلون ماورّاءه ونأ كل” مادونه ٠‏ 

(حوج (س) فى حديث عمان « هذا الأهوج” البحباج” » الأهوج 
الأمور كا يق . وقيل.: الأنمَى القَليلٌ الهدّاية . 

*# ومنه حديث تمر « أما والله لئن شأء لتحدن الأشعث أهوج حَرينًا » . 


عوءسمه 


: القسرّع إلى 


(1) هذا قول القتبى نكا ذكر المروى . 


- 581 


(س) وف حديث مَكُحول «ما فَمَلت فى ياك الاج ؟» يريد الحاجة , لأنّ مكحو لا 
كان فى اسانه لَكُنَة » وكان من سَب يكال » أ هُو على قلب اكاء هأ . 


(هود) [زء] فيه ( لا تأخذه فى اث هوَادة 6 لى لاب سكن عنذ د ووب حدر 3" تعالىي 
ولا نحا بى فيه أحَداً . واهْوَادَةٌ : الشكون والرخصة والحاباة . 

(ه) ومنه حديث عمر «( أىّ بشارب » فقال : شك إل رَجْلِ لاتأخذه 
فيك هوادة ». 

(ه) وفحديث عمران و3 حصّين رضى الله عنه « إذا - فرج مه فى فأسرعوا الى ولا 
موا كا بود المرُودُ والمّصّارى © هو الى الروَيْد الى » مثل الدبيب وتحوه» من الحوادة . 


كمع 


(ه) ومنه حديث ابن مسعود « إذا كُنْت فى الدب فأشرع السير ولا مود » 


هر 


أى لا تفتر. 
(هور4 (ه) فيه« مت أطاع رَبّه فلَاهَوَارََ علي » أى لاعلاك . يقال : امتور 
الرَجُل » إذا هلك 


م .0 -505 02 - 25 1 سه عله 
) 8 ( ومنه الحديث « مَنِ انقَى ألله وق ارات » إيعنى الماك « واحدنها : هورة. 


(س) وق حديث أنس 2 أنه لط ب بالمصرة فقال : يدق أ لاهوار آره م عليه . ظٍ 


مر 


دروا ما قال » فقال دَى بن إعمر : أى لا ضع ة عليه » . 

) ه( وفيه ( حتى 2 و2 بر اللمل” » أى ذهب أ كه :٠ك‏ و2 البنأه إذا 0 . 

*# ومنه حديث ابن اله مغاء « في ر القَليب” كن ! عليه »6 يقال : البتأه حو رء 
وسور » إذا سقط . ظ 

- دلت 0 الس سا م 0ه 0000 - م »م 

(ه ) ومنه حديث خربة « تراكت اللخ راراً واآطىّ هارا » اغَار : الساقط الضعيف . 
يقال : هو هار » وهآن » وهائر” » فأمًا هآثر فهو الأضْل” » من هار مور ٠‏ وأمًا هار بالرفم فَمَلى 
حَذْف الهمرّة . وأما هآر حبرت » قَصَلى تقل الحمرة إلى [ما"2] بد لركاءء كا قالوا فى شائلك السلاح : 
شاى السلاح 2 2 عمل به ما عمل باوص » نو َأضٍ وداع . 

(1) تكلة يلثم بها السكلام . 





-585- 


وبردّى اه 8 را » بالتشديد » وقد قم 0 


إ«هورش 4 زه س ) فى حديث لاس اء « فإذا 2ك كثيره ماوّشون » اوش : 


-_- 


الاختلاط : أى يذخل” عم ف عض . 


) 0 ( ومنه حديث أبن مسعود « ام وهوؤشات الأسواق «( ويروَى بالياء . أى 


اهس 


فتها وَعَيْجها . 
( )2 ومنه حديث قيس بن عاصم د كنت أهاوشُهُم فى الجاهاية » أى أحالطهم على 
وَجْهٍ الإفساد . 
)م وفيه « من أصا اب مالا من ن مهاوش أذهبه اه فى هابر «ى 710 " مال أصيب 1 
ن غير 1 ولا يدْرَى ماوّحهه . واهوّاش” شن بالقم. : ما بصع من مآل حر امي وَحَلال كأنه 
مؤش » من الموش : اندم والللط » واليم” زائدة . 
ده ركهم 


له 2 3 0 ٠.‏ 0 00 2 َ 
ونروى 0 هاوش «( بالنون ٠.‏ وفل تق1دم ٠.‏ ويراوّى بالقاء وكسر الواو م سبواشس 4 


ب 


2 8 
وهو ععنأه . 


1 


(دوع) ) س) فيه ( كارت إذا تسوكك قال : أع أعْ' و) كأنه , يموع ُ ى قم 
ل 07 له 
والمواع : الق؛ . 
(س)2 ومنه حديث علقم « الصّائم إذا مبوع فَمَليْهُ الَضَاه » أى إذا استقاء . 
٠. 5‏ 0 ا 32 أ مي 2 
(هوكم (ه) فيه « أنه قال لعمر فى كلام : م نْ أنم م كت البو 
والتصار ى ؟ لقَد جئت” 5 بِيضَاءً نقية ( 0 د » وهو الوا قوع فى الأمر بغير روية . 
ل 25 02 .6 2 0 2 
إن وق حديبث آخر )2 أن عر 58 لصحيف د من بض أهل ااسكتاب 4 فعضب وقال : 


مسو ثون فمها يا ابن الطاب ؟ » . 


(هول؛ ) سس( ف حديث أبى سفيان ١‏ إن مدا ل ينا كر أحد إلاكاتت 


. هذا شرح أبى عبيد» كا ذ كر الهروى‎ )( ٠ » وسيحىء : د هاما‎ )١( 


-95م؟ - 


بس ار 


معة الأهوالٌ ») هى جع هل » وهو اذوف والأمر * الشديك ٠‏ وقد هاله وله ٠‏ فهو 


أل ومبول 
8 0 -4 2 الي اك 
(س) ومنه حديث ألى ذر دلا أهولتك » أى لا أخيفك فلا خف منى . 
سه ون 5-5 
(س) ومئه حديث الوحى 02 فبات » أى خدت نت ورعيت ؛. كات من القول . 


(س[ه]) وفى حديث الَبْدتْ « رأى جيريل يَقْمَيْر””' من جناحه ادر والتماويلٌ » 


وهر رمم 05 -0 3 8 4201 ٠.‏ 
أى الأشياء المخمّلفة الألوان . ومنه يقال لم تحرج فى الرتياض من ألوان الزهر : الماويل » وكذيك 
فده - 1 1 ٠.‏ عن م 2 ل 0 
نا يملق على المواد ج من ألوان امون والزّيئة . وكأن واحدها وال . وأضلها يما مول 

قاس بحاس 
الإنسان ونخيره ٠.‏ 
لإهوم ةج (ه) فيه« احتنيواهوم الأرض » فإ مها مَأْوَى الوام” » كذا جاء فى رواية . 
والشهور بالناى . وقد تقدم . وقال الاطابى : آسنت أذر ى ماهم الأرض . وقال غَيْرُه : هوم 
الأرض : طن 7 ن منها | ف دض لمات 
دوس وس شما عيىه ايم كه ا" اكه م 4 ”7 
0 هه ( وف حديث رقيقة 0 56 أنا ناعة أو مومه «( المو.م : أوَل النوم ؛وهودول 
النؤم الشّديد . 
. 8 رامس اول سير 7 
(ه) وفيه « لاعدوى ولاهامة » الامة : الرأس » واس طائر . وهو اراد فى 
الحديث ٠‏ وذلك مم كانو | يتشاءمون مها.و ن طيْر اليل ٠.‏ وقيل : فى الومة 8 وقيل : 
كانت العراب” 2 7 روع م اليل الذى يا 75 تأرو تصسير هام 04 فتقول : اسَُونى 04 فإذا 
7 ش 
أدرك بثأره طَا رت 
7 0 عر ١‏ 8 00 - ا ا ر وله د 
وقيل :كانوا يز عمون أن عظام الميت 04 وفيل روحه» لصير هامة فتطير 04 واسمونة الصدى 3 
فتفاه الإسلام” وهاه" عنه , 
ود كره ا مروى ف الماء والواو. ودّ كره الجوهرى فى الحاء والياء 


0003 


(س) وفى حديث ألى بكر رضى الله عنه والنسا أبة « أمن ن هاما أم من شازمها ؟ » أى 


(1)فى الأصل و [|:2 يلتسسر «( بالشين ا ممحمة 6 وأثيته والثاء المثلثة من اللسان » ومن تصليح 


حواشى الهروى . ويؤيده ما فى مسند أحمد اع » 458 » من حديث عبد الله بن مسعود . 





- 588 


3 دافها أنتَ أ 


دن اسر 


م من أؤساطها ؟ فشيه الأشراف باخام وه جع عام : الرأس 


إن وف حديث صفوان دما مع رسول الله صلى الله عايهو سل ف سَفر إذ داه أمرالى بوت 
2 5 و .8 1 1 0 مه له له م 
رم : امد 04 وأجابه النى صلى أيه عليدوسم شحو دن صوته : هام «( هاوم': : ععى تعال 04 وععى 
0 يقال للجماعة ٠‏ كقولهتعالى: « هام اكَرَأوا كَتَابيه 6. وإعا رفم صَوْتَهُ عليه الصلاة والسلاممن 
9 و ماقراو 8 رفم و والسازم من 


طٍِ رى ق الشققَة عليه 6 38 بط 2 )م١‏ ن قوله الى 0 لاترافموا أطواتكم : فوق صوت النبى « 
سر طْهَلِ » ورَقع الى صلى الله عليه وسل صَوْتَهُ حتى كارف مثل صوته أو فَؤقه » لقزطر 


سوابري 


(هرن4 (ه س) فى صقته عليه الصلاة و والسلام « يمن هونا » البون : الرفق 
وَالْينُ والقكنت . وفى رواية « كان رعشى الهوين نا » تير الوق 2 أنيث ٠‏ الأهون ؛ وهو 
من الأوّل . | | 

(ه) وبنه” الحديث «أحيب حَبِيبَكَ هونا ما » أى حُبًا مقتصِدًا لَا إفرَ اط فيه . 

وإضَّافة «ما » إليه تفيد التقإيل . بَمنى لانسرف فى الب والبْض » فمسى أن يصيرَ اليب 

فيضا 00 البغيض حبيبا ؛ قلا تكو ن قد قل أسرة فت فى المي تددم » ولافى البنض سمح . 

(دره) (سى) فى حديث عرو بن العاص كنت المواهاة الْهمرَّة » الهؤهاة : الأعمق. 
وقال الجوهرى : «رَحَل” هوهة” الف : أى حَبَان » . 

(س)2 وف حديثءَذاب ابره عَاهْ مَادْ ههذهكلمّة تقالفى الإبْماد» وف حكاية الضحك. 
وقد تقال للتُوجّع » فتسكون اللماء الأولى مبدَلة من كمرّة آه »وهو الألَيّقَ عمنى هذا الحديث . يقال: 
توه وتبوه» آهَة وهاهة . 

(هواح #فى صفته عليه الصلاة والسلام 5 ع ى من صلب » أى ل ؛ وذلك 
مِسْيّة الَو من الررٌجَّالٍ ٠‏ يقال : هوى يبوى هويا , بالفتح , إذا هبط . وهوى وى ه هويا 
بالضم ؛إذا صيد . وقيل بالمسكس . وهوى وى هوي ا أيضاء إذا أ سرع فى السير . 


٠. ٠ 8 85‏ ر, 
(ه) ومنه حديث البراق « ثم انطلق يْْوى » أى يرغ . 


هم - 


(س) وفيه « كنت أسمعه الموى من الايل » الهوئ بالفقح : المي الطّويل م ن الزامان . 
5 4 
وقيل : هو مم بالايل . 

(س [ه]) وفيه « إذاعراس م ذم فَاجِمَنبُوا هو 


رمه عير 


جمع هو 0 وهى الخفرة والطمئن من الأرض ٠‏ ويقال ها الما أيضا . 


2 ئ" الأرْض » هكذا جاء فى رواية » وهى 


) 6 ومنه حديث عائشة زر وَوَصَدَتْ أباءا قالت : واممّاحَ من من المهوَاة أ رَادَتَ البثر العميقة. 
أى أنه 07 َال يبحمل غَيرده . 

(س) وفيهم فأهوّى بيده إليه » أى مدَها وه وأمَاها إليه . يقال : أهوّى يذه وبيذه 
إلى التَّىء مَأْخْذَّه . وقد تسكرر فى الحديث . 

وف حديث بَيْع البيار « يَأحْد كل واحد من ليع «)هوى »أى مآأحب . يقال منه: 
هوى ب لكسر ؛ وى هوى . 

0# وفى حديث عاتكة : 

# بن هوان للم عَوَازِب # 


ل ةكمل لس ور هارع 6 اسن اد 
أى خالية لعودة العقول 3 من قوله تهالى )0 وأفئد مهم هوان 62 . 
( باب الماء مع الياء ) 


0 . ام لعج 39 1 مس جمدم 
زهرا 4 () فيه « أقيلوا ذوى الايئات ع رام م )هم م الذين لا رفون لم2 د 
أحَدُم ازلة . ٠‏ 
و الى م ك1 06 راو ااه زهو اس لحرت لس ل 
والهيئة : صوره الشىء و عت له وعدالته ٠.‏ وير دل به دوى افيئنات أطأسئة الذين 
يِارّمُون ئئة واحدة وتنا واحداً » ولا تخ سلف َال لهم بالتتقلم من ية إلى عينم : 
(هيبغ4ة (ه)فى حديث عبيدن عير « الإعان هيوب »أى هاب هل فمول ععنى 
٠. 2 2 3‏ 7 11 و ماس 
مَفْمُول . فالئّاس بهابُون أهلّ الإعان » 3 تابون الله تعالى و او 0 
وقيل : هو قمولة ععى فاعل : أ اأء من هاب" 0 نوب" تيا يقال : هاب> 


.»ىوه«:!ىف)١(‎ 














-5851؟ - 


الشّىء سهابه » إذا خافه وإذا وَقره وعَظمَه . 
د وف حديث الدعاء ه« وقو يذنى على مَاأْهَبك لىإ طاعتك »يقال : : أهيث بال جِلء 


زه | ومنه حديث ابن الز بير فى بناء الكعبة « وأهاب النَاسَ إلى بطحه 6 أى دَعَاهي' 
إى لسويقه . 

(هحيح 4 * فى حديث الاعتكاف « هاجت الساه فمطر'نا » أى تفيمت وكرت رحبا 
وهَاجَ التّىه يميج هجا » واهتّاج : أى ثَآرَ . وهَاجَه عَيرُه . 


كه 


*# ومنه حديث اللاعنة « أفامع ثرت رلا " م © أى ام » 0 عِجه وم" ينقفره ٠‏ 
+« وفيه 2 تَضْرَعها م مر ولدلا أخرى » حى تيج « أى 2 يس وتصفء 8 يقال : هاج 
القَبتْ هياج » إذا بيس واطْفر . وأعاجَته الرتم” . 
١ 5‏ 5 -ى ذه 86م - 
ومنه الحديث « كنا مع النبى صل الله عليه وسلٍ فأمر بصن فقطم أو كان مقطوعا قد 
0 7 1 - - 
هاج وَرقه . 
آ هر وش 
لا مجح الر لاك . 
عملهوام يبطل » م 3 فم يك ٍ 
. - 7 6 0 ريم وه كيتري. “سس > سه ٠.‏ 
*# وى حديث الديات « وإذا هاحت الإ بل رخصت ونقعت يمتها » هاج الفذْل” » إذا 
الى خسن سمس ٠.‏ 6 ره خخ ىا شومر 1 
طلب العَرّاب» وذلك ما مز له فيقل عنه . 


(س) وفيه «لا يتكل فى الهَيئحَاء »أى لا يتأخر فى الحر'وب . والهيجاء 


ام" ن شنج دَاوْدَ فى الهيحًا سرا ييل" * 
(هيد) (ه) ) فيه )2 وا 9 و بيد م الطارلم “ لصفل «ى أى لا تر عجُوا 
لاجر المستطيل قتمتنموا به عن السدُور”" ء فإنّهُ البح الكاذب . وأضل الود 


( )ف الأصل ؛ و » والاسان : «الستخور» بالفتتح . وانظر مادة (سحر) فما سبق ٠‏ 


-ث/ام؟ - 


م6 مدوم 


الحركة ؛ وقد هدات الشىء أهيله ويد إذا حر > كمه وأزعحته . 

(ه) ومنه حديث الحسن « ما من' أحدر تمل شَ تملا إلا سار فى قلبه سوارتآن » فإذا 
كانت الأول سه فلا ميدن الآخرة » أى لا 00 8« يلي عنها . والمنى : إذا أرَاد: 
فنلاوصكت نئته فيه ف وسوس له الشيطان فقال: إنك يريد هذا اليباء فلا نه ذلك 
عن فعله . 

(ه) ومنه الحديث « قيل لهفى مسحده : يارسول اللّهء هلام » ققال : بل'عرئش” 

تراش مُوسى » أى”"" أضْلخه . وقيل 9" : هو الإطلاح ' يعد القدام . 

(ه) ومنئه الحديث « يان لا" "مويليه » أى2" لا زعحية : 

(ه) ومنه حديثابن عر« ' أقيت' قأرتل أبى فى ارم ماهدانه » . 

(س) وف حديث رزَيْنبٍ «ىآلى لا أرَالُ نهم اليل نمم : هيدا هيد . قل : 
هذه عير لعبك اأرحمن بن عواف 6 هيد" بالكسر: رَجْر للرربلء وضر'اب من الخداء ٠‏ ويقال فيه 
هيد هيل وَعَامٌ . 

(هيدر )م (س) فيه ( لا بن وحن هِيدَرَة » أى عتحُوزاً ديت بغ وحرارمها . 
وقيل : هو بالذال المعجمة » من الكهذر ء وهو الكلام الكثير » والياء زائدة . 


حيس 4 (ه) فى حديث أب الأسود ‏ لا توا ليك فلان فإنه ضَِين ماءَلريه , 


٠. 6 ٠ ٠. 0 50177‏ 
وعرفوا عليسكم فلاناً فإنه أَهْيَسُ ألْيَِسُ » الأَهْيسُ : الذى موس : أى يدور . يعنى أنه 
- سس روح ايان يه ارس سس ل 
يدور فى طلب مايأ كلع فإذا حَصله جَلسَ فلم برح . والأصّل فيه الْوَاوُء وإ مما قال بالياء 


(حش) (ه) فيه« امس فىاطيشات ود ») بريد اليل ميقتل فى الفتنة لا "يدرّى من" 
كَدَله . ويقال بالواو أيضا . 


هه ) وكذلك حديدث ابن مسعود 00 3 وهدشات الاسواق © >" 


. (؟) القائل هو أبو عبيدء كافى الطروى‎ ٠. هذا شرح ابن قتدبة» كافى الهروى‎ )1١( 
. وهذا شرح ابن الأعرابى » كا ذكر الهروى أيضا‎ )0( 





-88؟- 


(هيض 4 (ه) فى حديث عائشة « لا توفى رَسول اله صلىالله عليه وسرقات : وام لو 
نل بالجبال الرتاسيآت ما نزل بى طآضها » أى كسرّها : واطيض : الكش بعد الجير. وهو شد 
ما يكو ن من السكسر و قد هاضة الأمر : يه . 

ومنه حديث أبى بكر والذًا : 


د بيضه حينا وحينا نصد 04 د 


0 2 رس 
أى يسكأسراها 007 ولشمه أخرى 


(ه 00 وعدد يمه الأخر 2 قيل له : '؟ عليك إن" ود يبيضك 6 . 
زه ( ومئهة حديبث عر بن عبد د50 َ, 0 قل هاضق فيض . 

١ 2707 5 0 .‏ ل 
لسع 4 (ه) فيه « خيرالتاسٍ رَجُلُّ تمك بعنآن ره فى سَبيل الله » كاما 


1105ن_ 


5 هيعة طارَ إلمما 0 0 : الموات” الذى تفرع مئه و 9 من عدو .وقد ها بسع 
يوا 2" إذا جين . 
(ه) ومنه الحديث «كنت عند عير قَسَيم" ممه » قال : ماهذا ؟ كقيل : الْصَرفة 
الناس” من الوتر » يهنى الصياح والضحة . 
(هيق »4 زه فىحديث أحُد 0 امل عيْل" اله , وب ألى فى كتدبة 33 هيق يقدمْ» 
اطيق :د كر التعام . ُُ عر ع ذهابم 
إهيلمة (ه) فيه ( أنه قوم سك ٠١‏ إليه سن" 'عة فناء طعأمهع »فقال : أتكيلون 
أ سبيلون ؟ قالوا : نهيدل » قال : فكياوا ولا ينوا » كل شىء أرْسَلقه إزسالة 
من طَقام أو تراس أو رَمل هلد هلمه هيلا . يقال : هلت آلاء وأهلمه » إذا 


. 
ل 1 


صلب س4 وأنمًا كه 


5-3 2 2 52 07 
) هه ( ومنهحدينث الفلاء 202 أو'صى عند مو يه : هياوا على" هذا الكثسة ولا تحذروا لى 7ن . 





)فق الهروى : « خففأ عليك فإن هذا مما مبيضك » . 
(؟) وهو يدعو على بزيد بن المهاب» لما كسر سجنه وأفات ب ذ كر الهرو 


(©) زاد الوروى : « وهيّمااً » . 








-49؟ - 


زه ( و منه حديث اللتدق « فمادت كثبباً أهيلَ » أى مله سايلا ٠‏ 
. ماه 2 3 2 مت ماهم سم - 
وهم 4 ) هه ( فى حديث الاستسقاء « اغيرّت أرضناً وهامت دَوَاينا «( أى عطشت . وقد 
هامت م 525 3 بالقبخر بك . 
١‏ 1 8 . > بجلا ناد 2 2-2 أ ا سه امسر د 
(ه) ومنه حديث ابنعمرد2 ن رحلا بأعه إبلا هيما » أى مر جم ادي » وهو الذى 
00 ِ- 0 مح مسر وم سدم واسه 
أصا 7 الهيام ؛ وهو دائي كسما العطش فتمص المأء مصا ولا تروّى. 
0# ومنه حديث اين عباس « فى قوله تعالى :0غ شار بون شرب لويم » . قال : 0 
عَ 7 - 7 ررا عر الى ارماك اسه 
الأرض » الميام بالذمّح : تراب مخالطه رَمْل ينشف الاء نشفاً . 
٠. -‏ اخ لله 5 ساه ‏ سم 2 2 5 6ت م و 
وفى تقديره وَحهان : أحدهمًا : أن الهى” مع هيام » جم على فمل ثم خفف وكبرت الها 
لأجْل الياء . 
1 . له م 7م 5 م 
والثاتى : أ, ف يذهب إلى العنى » وأن المراد الرامال اليم » وه التى لاتروّى . يقال : 
رمه هيم . 
ن ومنه حديثك الأتدق 2 فعادت كثيياً أو ظ« هكذا جاء فرواية 4 والعروف «أهيل». 


6 


(س)2 ومنه الحديث « فَذَفِنَ فى هيام مِنَ الأَرْضٍ » . 

وفى حديث شرّية « وَيْركت لعل" هَام]”2 » هى بمْع هامة » وهى الت كانوا بر همون 
أن عظام ايت تصير هامَة فتطيرٌ من كَبْره . أو هو نَمْم هام » وهو الذ"اهبْ على وجهه » يريد أن 
الإبل من 0 الْرْعى مانت من الجذب ء أو ذهيت على وَحِهها 06 

(ه) وفى حديث عكرمة «كان عل" أ بالمَهيمَات » كذا جاء فى رواية . يريد دقائق 


2 


ا ا 


م . اللي 5 - 5 8 م عواس ال 1 ٠.‏ ره 
المسائل الى سم الإنسان ونحيرم . يقال :هام فُْ الآمر م » إذا ير فيه. ويروّى «( المبيمنات». 
وقد تقدم ٠.‏ 
٠.‏ ىا ير لوي شامة سال كه آي 
زهحينغةه (ه) فيه « المسامون هينون ليون ) هم مخذيف الهين واللين . قال أير» 
ع ته توب واااضهة 352 س0 آ ب 0 الس قاسم لع ثم م _. -2 
الأعرابى : العرب كدح بالبين اللين » نين » وتدم مهما مثقلين . وهين: فيعل من البون » 
َه 4 
)١(‏ سبقت «هارأ » . 
(90م_اللهاية ٠‏ ) 








ل 


وهو السسكومة والرقان والسهولة 0 فعينه واو : وشىك2 هبن وهيز” *: أى سبل . 
وله سيل ل 2 


0 ومنه حديث جمر « النشاء ثلاثء فبينة ة ليئة عفيفة » . 
(س)2 وفيه « أنه سار علىهينته » أى على عَادَنه فى الكون والرفق . يقال : اش على 
هيئتك : أى على رملك” . 
7 1 -. - و يه 86 
* وق صفته عليه الصلاة والسلام 0 ليس بالجانى ولا المهين ) يراوَى بفتح اليم وضمها ؛فالفقح 
من الها نة ؛ وقد تقدم فى حرف 24 . بم ٠‏ والضم من الإهانة. : الاْتخفافٍ بالشواء والاستحقار . 
0 لامم : الحوان . . وهذا ينه . 
( هيم 4 (ه) فى حديث إسلام ممر د ماهذه المي ؟ ؛ هى الكلام” علق لا هم . 
والياء زائدة . 
0 َ- لوجر عه سامده 
4# ومنه حديث الطفيل ن مرو )2 هيم ف المقام » أى قر أفيه قراءة خفيّة . 
زهيه »4 (س) فى حديث أمَيّة وأبى سفيان « قال : ياصحر” هيه » قلت : هببا » هيه 
٠. 0‏ جه مر 1 8 0 . سم 5 2 
.عمنى إبه » فابدل من البمزة هأء . وإيه : اسم من به الفعل ؛ ومعنأة الأمر . تقول لاحل : أده 
غير تثوين ( إذا اديه من الحديث امود بيك ؛ فإن نونت : اسدنهم دن ليت ما غير 5 
ود 3 لأن التنوين السكير فإذا سكن وكفْفَيه قت : الع 5 بالنصب . فالمعئى 2 مه 
قال له : رذ لى من حَديئك 6 فقال له أبو سفيان ف عن ذلاك . ٠‏ 
وقد تكررفى الحديث ذكر « هيات » وهى كلمة تبعيد مي على الف . ونس 
يكسروتها . وقد تبْدّل الهاء ممزة » فيقال : أببات ؛ ومن فقح وَقف بالقاء » ومن كسر 
وَقنَ بالماء. 





عناسياء 


( باب الياء مع الممزة) 


) بأجج 4 * فيه ذ كر ( بطن/ بأجج ) هو مبمُوز ب بكسر الجم_ الأولى : مكان على ثلاث 
أ يال من مَكَة . وكان من منازل عبد الله بن ن ال بير . 
(يأس) (ه)ف ى حديثآم ميد لابن من طُول » أى أنه لابوْيسُ من طُولِه » أنه 
كأنَ إلى الطأول أقْرَبَ منه إلى التقصّر . 
واليّأس : ضد الرجاء » وهو فى اللّدِيث ار" تكرة مْتَوح بلا الثّافية . 


ورواه ابن الأثبارى فى كتابه لا يانس من طول » وقال : معناه : لا ميوؤوس”م من أ جل طوله : 


م 


أى لا بيس مطاوله منه لإفراط طُوله » فيئس” معتى ميو نؤوس كاء ذَافق » ععنى مَذفوق . 

١‏ يأفخ )4 * فى حديث المقيقة 2 وتوص على افوخ المبَىّ ) هو لْوضع الذى يتحر“ ك 
من وسّط رَأسِ الطّقل ؛ وتجمع على يآفيخ . والياء زائدة . وإننًا ذ كرناه هاهنا لمملا على 
ظاهر لتغله . 

0# ومنه حديث على> دو نم 7 م العرب » ويا فيخ الشَرّف » استعار لنشرّف ءوسا 
وجَمَكهُم وسَطَهًا وأغُلآها . 

(يأل4 « فى حديث الحّن « أَعَيامة حَيَارَى تََاقَدُوا مَاأَنَ لهم أن موا © يقال : 


4” 


د له أن فل كذا للا م( وأيال له 31 : أى آر أن 7 وانبقّى 0 قو م : تلاك أن تفمل 


نامي 


كذاء وَنو الكأن مله : أى انبغى لك . 


ع( # قد تسكرر فى المديث ف ثر « ال لم » واليقم» والقيَة »والأيتام؛ واليتاتى » 
وماتصرف منه ٠‏ لينم فى الناس : قل الصى أبام قبل البأوغر » وفى الكواب : ققد الأم . وأضل 





885 


م وعمس كم اس 
٠.‏ 8 


ا 0 1ك اج 
الهم بالق والفتح : الا نفراد ٠‏ وقيل : الففلة ٠‏ وقد 2 الصبى » بالسكسر ع جم فيو ثم 3 


م6 يدام مى وديم لينم على يتامى كأسير وأسَارَى ٠‏ وإذا 5 


عا > الى أ 


والا نىْ بنيمة 5 ا 
رَالَ ما 8 ليم حقيقة . وقد يطاق عَأيهِما ءازا بعد البأوخ كا أو يسَيُُونَ النبى صلى الله 
عليه وسم وهو كبير : بس دَأَبى طالب 2 لأنه رَنَأه 37 موت أبيه ٠.‏ 
رار الخصصرس خ ع لمع سمه ا كرام 
) ص ( ومنه الحديث 2 لستأمر اليتيمة ىق تفسمما 03 فإن سكثت فهو إدها ( أراد بالينيمة 


البَكْرَ البَالة التى مات أبوه قبل بلو غباء ارما ام اليم فَدُعِيتْ به وهى بالدة» ازا . 


لو 70 


وقيل :الم َه لايرول عمها الما م مال " توج 4 وإذا روحت ت ذهب عنها . 


َه 
2 


١‏ 7 عه 06م 
*# | ومنه حديث الشئّ 2 3 امرأة حاءت إليه فقالت : إلى امرأة يليم فضحك أصحانه 3 


فقال : النسا 2 ّ ينامى » أى ضعائف . 

(ه) وفى حديث عمر « قالتله بذت خفاف الْفارىّ : إلى امرأة مُو 3 توا رَُوْجى 
وتركهُم » يقال : أيْتدت الرأة فهى مُو” ومُومة » إذا كانَ أولادها أبتآم) 

إيتن 4ه (س) فيه« إذا اغتّسلأحد من الجنابة قَليئق ودين ولَمُمرٌ على البر اجم» 
قيل : هى بو اطن الأفخاذ . والبَراجم : عَكُْ”"؟ الأصاب 

قال الاطابى : آسمْت أغرف هذا التأويل . وقد تمل أن تسكون الرواية بتَقدم القاء على الياء» 
وهو من أسماء الد بر . د يذ به عسل الفرحَين . 

وقال عبد الفآفر : مل أن يكون الْمدْئَين » بدُون قبل القاء» لأتهما مَوْضع لمن ؛ واليي” ف 
جميع ذلك زائدة . 


2. 


لس و لسر ”0 ٠.‏ 
) سس( وق حديث عرد مَاوَدئي أ مى وئنا » اليتن : الواد الزذى رج رحلاه من بطن 


سرهف و سم 


أمه قبل رأسه 8 وقد أيشرت الم 2( إذا جاءت به يكنا . 
1 (إيزب» د فيه 6 , كر ب )وهى م مد دن د ال ى صلى عليه وس قلع «( قُذترها 
اما : طيبة 8 وطابة 57 اهية لتيب »)وهو الوم والكيير ٠‏ وقيل :هو اسم أرضها . وقيل : 


ست باج وَحْل م>ن العما لقة 


(١)فى‏ الأصل : « كن »وأثبت مافى | » والنسخة 010 عوالاسان . وانظر ( برجم ) فها سبق . 


ا 


( باب الياء مع الدال 4 


ليد4 [ه]فيه« علي بالجماعة » فإن يد الله على الفسُطّاط ( الفسطااً : لطر 
الم . ويد الله : كناية عن الإفظ والدتُفاع عن أل المسر » كأسّم خُمُوا بوَاقيَة الله تمالى 
وحَسُنٍ دفاعه . 

ومنه الحديث الْآخَر « يد الله على الجمّاة » أى أن الجمّاءة الْمُتَفقَةَ من أهل الإسلامم 
فى كنف الله » قاين ته ل وشم عي 7 ن الأذَى والآؤف ؛ فأقيموا بين خآ ورانيهم . 

وأصل اليد : يددئ ؛ فحذ قت ؛ لامها 

(ه) وفيه د اليد العلا خيث من اليد السُفْل» المُليًا : الْمطيّة . وقيل : الْععفقة . وَالسفْلَ: 
السائلة . وقيل : المأنعة : 

(ه) وفيه « أنه صل لله عليه وسلم قال فى متأجأته رَبهُ : وهذه يلذى لك » أى استسامت 
إليك وانقدت لَك »كا بقال7" فى خلافه : تَرع يده من الطّاعة . 


٠. .‏ - 3 اج اس بر واه و0 > 
(ه) ومنه حديتث عمار 9 « هذه لبدذى لعمّار «( أى أن مستسم” له متقاد » 


8 .2 ته -. 9 هه ل 01 ع #دسابير 
(ه) وفيه« المسامون تعكافأ دماؤهم » وهم يد على من سسواهم » أى هر' مجتيعون على 
عه 0 اماه -ى لس ع مور ًْ 7< زه و سير 
عَدائهم 3 لايسعهم التخاذل » بل يعاون إعضهم بعضا على جمبيع الأديان والملل كأنه حعل لمهم 
0 2 .م .2*6 2 
٠.‏ 8 ِ م 8 7 .عير ساس 0 حم 01 

د وق ح_ديت ياجوج وماجوج 2( ول أخر حت عبادا لى 4 لايدانٍ لاحد بقتالهم ع« أى 
م وعم اد - مرخعه سك 2 عنمل ممه سم 00 اعسم بر لس 
لاقدرَة ولا طاقة . يقال : مالى مهدا الآمر 35 ولا دل ان 2( لان المباشرة والد فاع إعا يكون باليد 6 

فكأن يل به م معْدُومتان 3 أمجزه عن دفمه . 


ااه م 


نا ومنه حديث سَأمان 2 وأعْطُوا لجراي بع عن ل «( إن أديد اليد و" 4 ععلى » فالمعنى: :عن ب 


(1) فى !| :« وواقيته » . ()فى الأصل :« تقول » وأثبت مافى | والنسخة لازه» 
واللسان . 








ااه 


ا 00 هه 


مواتية مطيكة غير ير ممتئعة؛ أن مد ن أى وامتنع لم مط يدَه. وإن أريدَ مها يد الاخذ » فالمعنى : عن يل 
قادرة مُسْعَو لية » أو عن إنعام عليهم » لأن قَبُولَ الجزية منهم اجيم لم ل عليوم . 

(ه) وفيه « أنه قال لنسائه : أسْ حكن لوقا بى أطْوَلْكْن يدا » كى بطول اليد عن 
المطَاء والصدَقة . يقال : فلان طويل اليد » وطويل ابعر إذا كان سمح جَوَاداً » وكانت 


م تحب الددقة »؛ وهى مَاتتْ لين . 

(س ( ومنه حديث قبيصّة )0 مارَأيت أغطى للحز يل عن ظَوز 5 من' طَاحَة » أى عن 
نمام ابقداء من عبر مكانقأة . 

(ه) وف حديث عل « مر قا من الشراة بقوع من أصحابو و 2 يدعون عَلَمهم » 
قَانُوا : ب ليدَانِ » أىحاق يَمْ ماتْعُونَ به وتَبْمُطون به أيد يك ؛ تقول العَربُ :كانت به 
ليان : أى قمل اله به مايقولة لى . 


*# ومنه حل به الآخر هم 3 يمه مَوات تر فال : لايد ين و وللفم 


لجل إذا دعي عليه بالسّوء ؛ مَعباه كت الله رجه : أ خر إلى الأرض على يديه . وفيه . 


») هذه كلمَة تقال 


» وفيه « اجْمَل الفسّاق يدا يدأ » ورِجْلاً رِجْلاً » فإنهم إذا اجْتَمهُوا وسوس الشيطان 
بيهم 2 » أى 7 بيهم 0 

ومنه قوم 2 تفقوا أيدى 2 0 وأيادى سا 6 » أى تقركقو| فى اليلاد . 

(هس) وف حديث الجر « فَأَخَذ بهم يك البتدر » أى طَريقَ الستّاحل . 

( يدع 4 * فيهذ كر « يديم »هو بمَتْح الياء الأولى وكشر الذكال : ناحية بين فَدَكُ 


٠ 2 28 <0‏ - - ٍ.< 0 
وخيير » مهأ ميأه وعيون » لبنى فزارة وغيرهم . 


( باب الياء مع الراء م 


2 


) بر (ه) فيه ( ذكن ل 0 فقال : إنه حار رم هو بالتشديد : : إتباع للحار. 
يقال :حأ رياد وحرا نََ ير أن" 

. » الذى فى الروى : « فكانت سَودة رضى الله عنها » وكانت محب الصدقة‎ )١( 

)0( ينون ولا ينون . انظر اللسان . 








-598- 


(بربوع » #* فى حديث صيد الحم « وق الي بوع جفرة » الريُوع : هذا اكيّوان” 
الْعْروف . وقيل : هو تع من الْمَأرِ . والياه والواوٌ زائدتان . 

( برع 4 (ه) فى حديث شرع « وعادَ لها البراعٌ خْرَ نتيا » الْيرَاعُ : الضف من الدَمَ 
وغَيْرها . والأطلٌ فى اليراع : القصّب » ثم مم به ابن والصّمِيفُ » واحداله : برّاعة . 

ومنه حديث ابن عبر « كنت مع رسول لله صلى الله عليه وسل فسّمم صَوات يراع » أى 
َصَب كان يمر يها . ظ 

( يرمق 4 * فى حديث خالد بن صَفْوانَ د الدزهمة يطعم اللكَرْمَق » يكو اليَرْمَقَ » 
هكذا جاء فى رواية » وفْسٌْر اليرْمَقُّ أنه القباء » بالقآرسيّة » والعروف فى القباء أنه اليَأمق » باللام » 
وأنه ميركب » وأما اليم فهو الدرْمم بالتركيّة . ورُوى بالنون . وقد تقدم . 

إيرمك | * فيه ذو « اليرمُوك » وهو مواضام اشام كانت به وَقمة عظيمة بين 
السثامين والكوم ؛ فى رَّمَن مر بن الخطاب » رضى الله عنه . 

١‏ يرنأ 4. * فى حديث فاطمة رضى اله عنها « أنها سَألت لنب صلى لله عليسه وسلم عن 
اليرناء 7" فقال: من تهت هذه الكلمة ؟ فقالت : من حَنْساء © قال 55 : اليْرَبّاء : 
الحناء » ولا عر ف لهذه الكلمَة فى الأبنية 0 , 


( باب اليومع السين) 


- 8 0-3 2 5 5 أ‎ ١ 
بسر * فيه« إن هذا الدين يشر » اليشر : ضد العُسْر. أراد أنه سَهل ممح ليل‎ ( 
232 
. التشديد . وقد تكرر فى الحديث‎ 


)١(‏ فى الأصل : « الرَناء » بفتح الياء . وأثبته بالضم من [» والنسخة لإزه » واللسان» 
والقاموس » وفيه : « قال ابن برّى : إذا قلت : اليِرَنَّأْ » بفتح الياء همزت لاغير » وإذا ضمت جاز 
الهمز وتر 

(0) فى الأصل : « المطابى » وأثبت مافى | » والنسخة زه » واللسان . 

(©) فى الأصل : « وَرْنَاً » وأثبت مافى | » والنسخة اه » واللسان . 


-58451 ل 


0 ومنه الحديث 2 سوا ولا عسوا ١‏ . 
(ه) والحديث الآخر 00 م ن أطاع الإمام ويا عر الشر رك «( »)أى ساول . 
ماه و 


» والحديث الآخر « كيف تيركت البلآد؟ ققال : تَدَكَرَتْ » أى أَخْصَبَت . وهو 


من اشر 


# والحديث الآخر أن يكلب دار ارين » وقد تقدم مه معد اه فى العين . 

(ه) ومنه الحديث « تَيَآسَرُوا فى الصسدّاق » أى تَسَاعَلُوا فيه ولا تَقَانُوا . 

*# ومنه حديث الزكاة « وحمل مما شا نين إن اسْتيسر6 له » أو عشرٍين دتما «ى 
تس : تفل » من اليسشر : أى ماكيِسرٌ وسَهل . 

وهذا التخيير بين الشا نين وَالدرَاهم أصرة فى نفسه ؛ ولس دل ؛ فحرَى كرَى لديل 
القيمّة » لاختلاف ذلك فى الأممة والأخكقة 00 عا هو أمُويض 5 شر عى ع المت فى انين 2 
و لايع ف ألم > ام . والسّدُ فيه أن الكدّقة كانت ئٍُ حَد ف البر ارك » و على اليأه » حَيِث 
لاتوجد سوق ولايرى مُقوم بياجع إإليه » فحن من الشرْع أن ' عدر شيئا َعَم 
لماه والتَشآجُر 

(ه) وفيه « امنا وسَدَدُوا وقاربوا » فَكُك ميكرث ليا خُلقَ له أى مهيا 
مَعسوفا مسَهل . 

*# ومنه الحديث « وقد سر 2 طَبوث » أى 30 له وضع : 

* ومبه الحديث « قد تيكيًا لقتال » أى تبيكا له واستعدًا . 

(س) وف حديث عل « اطْمُيُوا الََشرَ » هو بفبْح اليَاء وسُكون السَّين : الطعن 
حذَاء الوجه . ش 

ل 3 دع كج شسع توه 0 : 4 

(ه) وفى حديثه الآخر « إن امم مالم يش دناءة تشع أ ا إذاذ كرت ؛ ولذرى به 
لام الثّاس كالياسر الفاليج » لبر : من لير » وهو الْقَمار . “يقال : يس الرجل بيسسرث » 
فهو سس و يأسمر” ظ والجمع ا 


ومنه حديئه الآخر « 55 مير العجم ) شه اللعب به باليسير » وهو الْقَمارُ 








- 191 


بالقدّاح . وك ”2 شىء فيه قمر فهو من البيسر » حَت لعب الصّبيان بالجواز . 
زء] وفيه « كان عرره أَعْسََ أَبْسَرَ » هكذا 0 يروك . والمذُواب « أعْسَرَ 02 
وهو الذى صمل بيدية هيما » وبسَكى الأضبط . 
1 ات - امو 040 
* مخدى ص إسسر أب وهى ا <مة 
البسَرَات : قوائم الثاقة » واحذها : يَسَرَ 
ر الع إالرةاور 


(س) وى حديث الي« لاجس ألا على الدكابة » السمر” بالضم : عود ١‏ 
طق البَْلَ . قال الأزهرى : هُو عُودُ أمشرٍ لا يشر . والأشر : اشتبآس البوال . 


( باب الياء مع الطاء) 


. ا ال 2 80 12 6 اليية 5 ع 7 له‎ ٠. 
طبه # فيه «عَليِممُ بالأسود منه » فإنه أيطبه » هى أنة صَّحِيحَة فصيحة فى‎ ( 
. ليه مكدب وجب‎ 


( باب الياء مع المين ) 


زمره (س) فيه « لا تحىء أحَد ك بشار لها يمار » . 

+ وق حديث آخر « بشام تبغر * » “يقال : يمرت المي مَيْعر » بالكشر » يمارا » 
بالشم : أى صاحت . ش 

(س) ومن هكتاب حمير بن أفصَى « إن لهم اليآعرة » أى ماله سارك . وأ كب 
مايقال لصوت لمر . ظ 


. هذا قول مجاهد» كا ذكر المروى .2 (0) هذا قول أبى عبيد» كا فى المروى‎ )١( 

(©) فى الأصل : « أعْسَرَ سر » وف | : «أغس؟ بسر *“» وأثبت ماف الهروى . 

(4) فى | والنسخة زه : دلاهية 0 والثبت 7 رن الأصل » ويوافقه ماق شرح 
الديوان ص١١‏ . 





- 94- 


. 2 .2 5 سوام هاه 
(س) وف حديث ابن عمر « مثل النافق كالشام الياعرة بين العْتَمَين » هكذا جاء فى 
« مُسْنَد ألمد » » فيحدّمل أن يكون من اليْعَار : المت » وكتمل أن يكون من القاوب » لأن 
الرواية « المائرة » وهى التى ندمب كذا وكذا . 


إئ آنه 


٠. 2 0-5 1‏ 1 وم 3-2 5 
(ه) وى حديث أم زرع « وترويه فيقة اليعرة » هى بسكون العين : العناق ©» 
مه سياه 8 مان 2 ككآاى اس م 
60 : اللبذئ . والفيقة : ما يتمع فى الضرع بين اككلبشين . 
٠.‏ وال 2002 0 .6 ب ٠. 2 0 5 ٠.‏ 
+ وق حديث حر ئمة « وعاد لما اليعار رنثما » هكذا حاء فى رواية 8 وفسّرأنه شحرةقى 
٠.‏ وارلارر 
الصحراء تأ كلها الإبل . 
( سوب » +« ف حديث على 2 أن عسوب المؤْمئِين 4 واذاله إعسوب الكفار « 
1 . رعام رم عم ام وخا رء . رم 
وق رواية 0 المثافقيي”ف 6 أى يلود فى الؤمنون 34 ويأوذ بالال الْكْفارٌ أو المنافقون 17 تلوذ 
النخل بيمسُوبها . وهو مَقَدّمها وسَيْدّها . والياه زائدة . وقد تددم « اليَسْتُوبٍ » فى حرف المَيْن 
ف أحاد يرغ عد ٠.‏ 
٠. 5‏ 4 راس ا#أساسة 004 ىم الى لوس 
(عقب 4ه * فى حديث تمر« حتى إذاصارَ مثل عَيْن اليَعْقُوبٍ أ كلنا هذا وشّر بْنا هذا » 


مه س هر 


اليثقوب : كر الفجل .يريد أن الشّر اب صار فى صَفاء عَيْنه . وتمعه : تعاقيب . 
(س) وف حديث عمان « صُنع له طعا فيه لجل واليَعاقيبُ وهو 3 ») وقد 
تكرر فى الحديث . 
( يحل 4 * ف قصيد كمب بن زهير : 
* من صَوب سآرية بض يليل » 
ايَعاييل" : سَحائبُ مما وق بض » الواح : يول . 
وقيل : ايليل" : النفاخات التى تسكون فَوْقَ المساء ين وَقَع الََرٍ . والياء زائدة . 


)١(‏ هذا شرح أبى عبيد » كا ذكر المروى 
(0) الخشف » مثلث الخاء : ولد الظبى . 





- 599- 


( يموق 4 * قد تنكررف الحديث ذكر « يموق » وهوا 3 صلم كان قوم نوح عليه 
السلام . هو الذى د كره الله فى كتابه العزيز . 
وكذلاك « يئوث » بالدَين الممحمة والثاء المثلثة : اسم ص نْ 9 أيضا ‏ والياء فمهما زائدة . 


( باب الياء مع الفاء والقاف ) 


(يفم 4 (ه) فيه « خرج عبد الطلب ومعه رسول الله صل الله عليه وس وقد أيقم أو 
كب» بم الام فهو يفم » إذا شارف الاختلام ولا محتام : » وهو من توادر الأبنية . وغلاء” 
يأفم" وفع ٠‏ فمن ' قال يأفِم 7 تنى ومع ؛ ومن ن قال يفم لم يتن وم يجح : 

«* وفى حديث عر « قيل[ 20 : إن ها هنا غلاما ينَاع) لم 2 سل » هكذا رُوى © ويريد 
به اليرفم . اليفاع : تفع من كل" شىء. وف إطلاق اليُفاع على الناس رابك . 

# وف حديث الصادق « لا تحبا أهل البَت كذا وكذا ء ولا وَلَدُ للياقمة » يقال : يأفم 

1 َّ .- 4 --20- 

لجل جارِية فلآن » إذا رف ا . 

(بفن) *» ف كلام على « أمها الْيمَن الْذى قد لَهِرَهُ القتير » اليم بالتخريك : الشيخ 
الكبير . والقتير : الشبيٌ 

( يقظ 4ه * قد تكرر ف الحديث ذ كره اليقَطة » والاتيقاظ » وهو الانتباه من النؤم . 
ورَجْل” يقظ » ويقسظ”» ويدَظآن” » إذاكان فيه مَرِقَة وفطنة . 

(يقق) © فى حديث ولادة لحن بنط « وَلنَه فى بيْضَاء كأنها لفق » اليمَو : 


التناهى”" فى البياض . يقال : أ بض بق . . وقد تُكْسَر القافُ الأول : أى سديد البَياض . 
باب الياء مع اللام والم © 
2 2 فيه ذ كر « يلل » وهو ميقآت أهل المن » يدنه و بين مكة ليلتآن . ويقال 
فيه « آم[ » بالهمرّة بدل الياء . 


)١(‏ تكلة من ١‏ » والنسخة ١ه‏ » واللسان . ())فى الأصل : « التناهى » وأثبت 
مافى | والنسخة 817 » واللسان . 





لاووة# د 


(يليل »4 ) « ) فى غَروة بذر د 6 2 يليل » وهو بفتح الياءيين و كو اللام الأول : 


ل 


وادى يذبع » يصب فى يق . 
لايم 4 * فيه ما لنياف الآخرة إلا مثل ما يمل أحد م أضيمه فاليم م" فليتر مه 
جسم » اليه : البيخر' 
اء كه و ءُ .1 ِ م 
* وفيهذ كر د اليم للصّلاة بالتراب عند عدم الماء » وأضله فى اللغة : القَمد . يقال : 
ب 1 واصله ف د 


- 
300 رتوم مر 


0 2 كه 0 ان 8 ه سممر 
عمقه وتيممتة” 2( إذا قصل د . وأصله التعمد والتوخى ٠.‏ ويقالفيه : أنه 6 و2 7 باطمزة 4 م كير 
فى الاستءمال حتى صار لمم اس عَاما مسح الوَجه واليدين بالتراب . 

> امير 


000 2 1 
ومنه حديث كعب بن مالك « فيممت «هباالتثور » أى قصدات . وقد تسكرر 


ف الحديث ٠.‏ 


4 


- لم 53 ف مه 8ه 1 ل‎ ٠. ٠. 

اوقيه ذ كر 2 العامة «( وهى الصمع المعروف شرق المحاز ٠.‏ ومديدءها العظامى 
مجر" العامة 

(عن هخ (ه) فيه« الإعان” يمأن 5 والسكة عمانية” » إنماقال ذلاك لأن الإعان د 
0 ن مسكة » وهى من هام ؛ ومهآمَة من أرْضٍ الينء وهذا يقال : : الكمبة المانية . 

وقيل : أنه قال وذا القول وهو بتبوك 0 ومَكة والمديئة يومئذ بدثة وس المن 4 فأشار إى 
ناحية الون وهو بريد 4 والمدينة . 

2 ٠ ٠ 2 ٠. 49 3 12011 .- 1 . م‎ 

وفيل 2 أراد مهدأ القول الانصار لامهم عانون 34 وثم نصرُوا الإعان والمؤمنين وا ووهم 6 
0 
فشرب اإثان مر 


ومم 2 


ال ك إذا مام 0 2 ال 7 يذه 2 يا" ال ر الأسود ش معزلة ا لمك 0 حيث 





(1) فى الأصل : « عانية » بالتشديد . وأثبله بالتخفيف من ١‏ » والهروى . وهو الأشبر» ا 
ذكر صاحب المصباح ٠.‏ 





الك ١‏ 0 آذ 

(س) ومنهالحديث الآخر« و كع يديه كين" » أى أن يديه تبارك وتعالى بصفة الككال» 
لا نص فى واحدّة منهما» لأنَ الشمال تنص عن الِين 

وكل” ما جاء فى القران والحديث من إضافة اليد والأيدى 1 البينٍ وغيّْر ذلك من أسماء 
الجوارح إلى الله تعالى فإها هو على سبيل الجاز والاستعارة . وال مي هعن التشبيه و التجسيم : 

(س) وفى حديث صاحب القر أن م على األاعه وميه و الزن يثماله » أى تملان ف 
مَلسكته . فاستعار المَين والشمال ؛ لأن الأَخَدَ والقَبْضَ مهما . 

(ه) وف حديثعر»ء وذكر ماكان فيهمن الفَّر فى الجاهليّة » وأنه وأختا ل حَرجًا 
يوعيآن ناضحا ليما قال « لَقَد أَلْبسَتنا أعنا نقيتها وَرَوَدَتنا ميلْقييا مه ن الطبيد ؟ يوام » قال 
أبو عُبيد : هذا0©) الكلام” عندى « بميذيها» بالتشديد لأنه تصغير رين »وهو 0 ظ يلاها . 
أراد أعها أعطت َك واحد متهم كم ديا : 

وقال غيره : :ما اللفظة عق على أنه تثنيّة كنة ٠‏ يقال : أعطى 039 و مر 5 » إذا أعطا” 
بيذه مسو طَّ » فإن أعطاء” هام مو وض ضة قبل : أعطاه قيضة . 

قال الأزهرى : هذا هو الصحيح . وها تَطير كتين" . أراد ألا أغْطَت كل" واحدر 
معهما 55 . 

وقال الزتخشرى : « المميقة : غير المّين على لاحي » أو تصغير رك » يعنى كا تقدم . 

(ه) وف تفسير سعيدين حبِير « فى قوله تعالى « كهيءصض ) هو كافر هار كين » 
عزيز” صادق » أراد الياء من _بمين . وهو من قؤلك : ,كن الله الإنسان ييمنة 7 مناءفهوميمُون. 
والله يمن 3 مين" كقلار وقدير ١‏ 

(1) فى المروى واللسان : « وجه الكلام » . 

)فى الأصل ُ» كتين » وفى الهروى : « ينين » وفىالاسان : «منتينها » وأثبت مافى [» 
والنسخة ١ه‏ . غير أن الياء فيهما مضمومة . 

وجاء فى الصحاح فى شرح هذا الحديث : « فيقال : إنه أراد بيمْنَنها تصفير يب » فأبدل من 
الياء الأولى تاء » إذ كانتا لاتأنيث » . 

(0) فى الأصل : « ييه بنتح اليم . وأثبته بضمها من | . وهو من باب قتل» كا ةكرف الصباح. 





3 0 


: . «ارء 2 0 1 7 
وقد تكرر ذ كر « لين » فى الحديث . وهو البركة » وضداه الشؤم . يقال : من فهو 


8 وله -11251 


ميمون َو نهم فهو يأمن” . 

*# وفيه« أنه كان ىأ ايض ف تيع مر هما اسقطاع «6 القيمن : الابتداء فى الأفعال 
باليد ل اليمتى » وار حل اليمتى » » والجانب ألا كن 

زه] ومئه الحديث « آَم آم أن يد نيا مَأمئوا عن اليم 0 أىيأخذوا عنه كينا . 

*# ومنه حديث عد ى” 02 فينظر أ عن منه فلا رى إلا مَاقدم «ى أى عن كيه . 

02-7 .- 38 - 19 20 : 

[ه] وفيه « ينك علىما يِصَدّقك به صاحبّك » أى تحب عَائِكَ أن تسلف له على مابيصدقك 

به إذا حَلَقَتَ له . 
سور 

أ« ] وق حديث عر'وة 2 ليُمنك ٠‏ لثن ابعَليت لقد عافيت 6و لعن أخذا'اتة لقد أبقَيت «( 
مك 3 وال 0 ن :من ألفاظ لقم . تقول : ليم اشر الأفم > لا 20 * الله لاقمل ”ال 
لأفمارت» حذف الثُون ؛ وؤمها أغات غير هذا . وأهل” الكوفة بقَولُون : عن : جمع كين : القسم 2 

8 و 7 | م وى ١‏ 0 اليد 

والارلف فمها ألف' وصل 4 وتمقح وتكسر . وقد تسكررت قَ الحديث . 

) سس ( وفيه )2 أنه عليه الصلاج والسلام 00 2 عقر « فى بي الياء : طراب” #رل. 

١‏ ينيع 41 * هى بفتمح اله مأء ون الثُون وضم البأء الى د :9 قرأبة كبيرة 2 مه حصن 
على سَبِع ماحل من اللدينة » من جهة البحر . 

٠. د وام اه 14 لجار رحسي > ع8‎ / ٠. 
زيم [زه] فى حديث لملاعئنة « إن حاءت به أحيمر مثل المّنعة فهو لاآبيه الذى‎ 


شومر ره 


0 
انقفى مله «( اليَتمة بالتحر يك : خرزة مر أ 4 وجمعة : يشم 4 وهو ضراب من العقيق مَمرْرُوف )» 


الى ]ءكه 
ودم يأرنم”: ل . 
22 6ه 


زه] وف حديث خياب 2 وما من . "أبنت له عر 4 فهو مدنها «( يم الشم بورنعم م 


( )فى الأصل : « وأنما » بألف القطم . وأثبته بألف الوصل من ١‏ . وقد نص المصنف على أن 
ألفه ألف وصل . 





0 


٠ 


و ينم ضع 3 0 فهو مو رع" وبأرنغ 0 إذا أُدْرَكُ ونضنج و سْ 2200 استممالاً . 
# ومئه خطبة ا المجتاج «إى ى أرَى ردوسا قد أيِتَمت وَحَان قطذ. ك3 شه راوسهم لاستحقاً ة اهم 


القلّ بار قد أذرَكت وحَان أن' نطف . 


باب الياء مع الواو ) 


جه 


١‏ بوح 4 (ه)فى حديث الحسن ن على رضى الله عمهما « هل' طَلمت و5 © يعنى 
07 َ- 4 3 حََ 8 : 
اشاس . وهو مرب أننآما ء تبراح »وها مَبْنْيان على الكشر . وقد يقال فيه 
6 2 1 2 َه 
00 وحى ع« على مثال فملى . وقد يقال بالناء الموحدة اظرورها 04 دن فو لهم : م 
م عم 
بالأمر ىم ٠‏ 
4 2 َه . - 

(يوم 4ح * فى حديث عمر « السائيّة والصد 6 ليوامهما » أى لهوام القيامة » يعنى 6 
بهما ثُواب ذلك الام 

* وفى حديث عبد الك « قال لاححاج 20 إل العراق غرّارَ التوم 5 طٍٍ بل اليوم »يقال 
ذلك ن ح ف مله يوامه ٠‏ وقد در 6 باليوام_ الواقت 2 عطقا . 


0 2 ذا 
*# ومنه الحديث 2 20 أيام اطراج « 6 أى وقتئه 8 ولا ص بالمارٍ 


دذوتف اليل : 
ل( باب الياء مع الحاء م 


٠. ٠.‏ 0 31 31 “م سمس 
(بب) »*فيهذ ثر « هاب 6 وير'وى ا أهاب ) وهو مواضم قراب المدينة . 
( يهم 4 [ه] فيه« أنه كان عليه الصلاة والسلام يتمد من الأببَسَيْن »ها الكل 


6م 


)0( من باب ممع وضرب . والصدر : 2 4 وينسا 34 ويتوعا . 3 ف القاموس 
(0) فى الأصل : « ارج © يمتح الراء . وأثبته بسكو مها من. | » والصحاح » والاسان . 


1 ؟ - 
وقال ابن اتسَكّيت؟ : الأبهسَان عند أهْل البَادية : اسيل واتلمَل [ الصّؤول”" ] المَانم» 
وعند أهْل الأمْصَار : اسيل واعلريق 
والأهم : البَلْدُ الذى لعل به . وَالَيهِمّاء : الفلاة التى لاممتدى لأراقها »ولاماء فهاء 
ولاعل بها . 
(س) ومنه حديث قر . 
كل ماء يقر الطزف عَنها ‏ أزاكتتما قلآصتا إزقَالا 
(باب الياء مع الياء) 
( بيعث 4 * فى كتاب النىصل الله عليه وسلم لأقوَال سبو ذ ره يكت » هئ _بفتح 


- سي اسه لوست 7 0 مس بسي م 


[ هذا آخ ركتاب ( النهاية فى غريب الحديث والأثر 4 للامام جد الدين ابن الأثير 
والجد لَه فانحة كل” خير وتمام كل نعمة ] 


جادى الأولى سنة هماام 
سحتو در سدائة ل ا ١‏ 9 


مرق | 


8 8 


(1) حكاية عن أبى عبيدة »كا فى إصلاح النطق ص 95م .. (؟) ليس فى إصلاح النطق » 


وهو فى الصحاح عن ابن السَكّيت أيضا . 





الجزء الحامس من النهارية 


١١‏ م مع الكاف 
”ب | 

9 مع‎ 2 ١١ 
مع الواو‎ 2 ١" 


اويل « مم اطاء 
١.6‏ « مم الياء 
+14 (خرف الواو) 
8 باب الواو مع الهمزة 
١‏ د مم الباء 


يفن « هم الراء 
ا 2 مع الزاى 
ذل « مم السين 
ماما 2 مع الشين 
ةا 2 مم الصاد 











صفحة صؤعمة 

ةا باب الواو مع الضاد 5" باب الطاء مع الشين والصاد والصاد والطاء 

ه" د مم الظاء 25507 « ممالقافوالكاف 
٠.‏ أ . 4 

.6 « مم لعين اف « مم اللام 

204" « مم الغين عقف 2 مع الم | 

ام" 2 مع الفاء بوم 2 مع النون 

1" « مم القاف 2" « هم الواو 

1" 2 مع الكاف هم ش 2 مع الياء 

عقف « هم اللام لكف ( حرف الياء ) 

غرف 2 مع الثون أو" 2 مع التاء والثاء 

لفيفق 2 مع الحاء عي ) مع الدال 

نارف 0 مع الياء يف )0 مع الراء 

“> (حرف الماء) ويه" 2 مع السين 

/ا؟ باب الماء مع اطمزة بو « هم الطاء 

اياون 2 مم الباء بية م 2 مع المين 

؟:" 2 مع التاء اك" 2 مع الفاء والقاف 
4" | 

٠ 3‏ معالجيم هه « ممالامر الم 

الف 2 مع الدال لحك 2 مع النون 

م" 0 مع الذال .تت 2 مع الواو 

7ه" 2 مع الراء ع 2 مع الاء 

كف 2 مم الزاى ع « مم الياء 





الفبارس العامة 


لسكتاب النهاية فى غريب الحديث والأثر 


١‏ ح فهرس القرآن الكريم 


هد 


1ل 


م 


م 


0 


2 


2 


0 


2 


2 


الاشعار 

أنصاف الأبيات 

الارجاز 

الأمثال 

الأيام والوقائم والحروب 
الخيل وأدوات الحرب 
الأعلام 

الأم والفرّق والطوائف 
الآما كن 

الكتب 


له (ر مراجم التحقيق 


4 - الاستدراكات 





الآية 


مالك يوم الدبن 

إياك نميل 

وإباك نستعين 

غير الفضوب عليهم ولا الاين 


السقهاء ولا إمهم 

فتلت آدم من ربه كلات 

وقولوا حطة نذفر ل خطايا 5 
فقليلا مايؤمنون 

واتبعوا مانتلو الشياطون 0© 
وإذ جملنا الببت مثابة للناس 


ربنا وابعث فيهم رسولا مهم يتلوعلمهم آيانك 2 ١١9‏ 


وتقطعت بهم الأسبابُ 
هن” لباس 3 وأنم لباس هن" 


ا 


حتى يكين 3 اخيط الأبيض من الحيط الأسود بحم ١‏ 


تلك حدود الله فلا تقر بوها 
ولسكن" البر من اتق 


6 قراءة الحسن والضحاك . البحر الحيط اإكبع 


:حكم 

51 : 

51: 

: لاك :قلأ وا 


2*٠ :‏ 
: 'اما 
:54" 
ل 0 


:ا" 





الآية رقبا رقم الجزء والصفحة 
فن اعتدى علي فاعتدوا عليه ل :عدم 
تلك عشرة كاملة ل فق 
فلا رفت ولا فُوق ل اق 
هل ينظرون إلا أن يأتمهم الله "١‏ م دعاسم 
فأتوا حرم ألى شم 0١‏ 60 
فإمساك بممروف أو لسري بإحسان لحف :كوا 
تلك حدود الله فلا نعتدوها ف أنك؟وع 
وقوموا لله قانتين ام 0 
ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم ع" ما 
وإذقل إراي رب أرفكيت تمي الوق لم 00 «دهم 
قالأو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى 
كثل حبة أأنبتت سبع سنابل 1" سم 
بعحق الله الربا ويربى الصدقات لحف :غ١٠‏ 


) سورة ل عمران ( 


ومكروا ومكر الله" 6 م :رمم 
إلا مادّمُت عليه قائما 7 مم 
وأخذتم على ذلك إصرى 1م ١:مه‏ 
وكيف تكفرون وأثم تتلى ليم آيات له ٠١١‏ 2 
وفيم رسوله 
ا أمها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته 0 ىا 
واعتصموا تحبل الله جميعا ولا تفرتقوا ١‏ ساسم 
إذ هت طائفتان من أز تفشلا ف 0 


ليقطم طرفا من الذين كفروا أو يكبنهم ف * :و١‏ 


وسارعوا إلى مغفرة من ر بم س١‏ :اما 


الآية رقبا ارقم الجزء والصفحة 
إِذ وهم بإذنه ٠6‏ أءدهلم 
( سورة النساء ) 
أو ماملدكت أعانتم 0 الام كبس 
وآنُوا النساء صدقائهن” ممئلة 0 :0 
حرمت علي أمباتكم ىف :هذا 
وحلائل أبنائم الذين من أصلابم ىل :كا 
وأن محمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف م الء نابم 
والحصنات من النساء 4 م0" 
وأن تصبروا خير لم م" ا 
والذين عاقدت أعانكم يف الك د 
فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجثنا بك ١غ‏ م : ليس 
على هؤلاء شهيدا 
أو امسج النساء 3 م سن 
ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباءن الكتاب ١ه‏ ا 
وحَدّن أولثئك رفيا د 1" 
وألقوا إليم الس - ام 
ومن يقتل مؤمنامتعمدا 2 ' يه دعاوس 
لا ستوى القاعدون من الْوْمنين ٠6‏ :كلسم 
يذ فى الأرض مُراغاً كثيرا وسّعة م اسم 
ومن مخرج من يبته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم 66 * ٠١:‏ 
بدركه الوث فقد وقم أجره على الله 
كتابا موقوتا ل 1" 
ولا يظلمون نقيرا تق ٠١6:6‏ 


مخادعون اله وهو خادعهم قل انمه 


الام 


الآبة رقها 
( سورة لمائدة ) 
ياأمها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ١‏ 
غير متجانفب لإثم 0 
والسارق والسارقة فاقطهوا أيديهما ارس 
بحم مها النبيون الذين أساموا الزن هادورا 44 
والربانيون والأحبار 
ومن ا بما أنزل الله فأولك م الكافرون 2 44 
والسن بالسن” 4 
وعبد الطاغوت 5 
بل يداه إسْطان 54 
ترى أعينهم تفيض من الدمع ى 
لا تقتلوا الصيد وأنم حرم .6 
ماجعل الله من نحيرة ولا سائبة ١‏ 
( سورة الأنعام ( 
أو بلبسك شيعا ويذيق بعضك بأس بعض ‏ ه> 
أو ا فأحيبناه - ١‏ 
وآنُّوا حقه يوم حصاده ١١‏ 


قللا أجدٌ فما أو حى إلى" محرا على طاعم ممه ه4١‏ 


( سورة الأعراف) 
وطفقا مخصفان عامهما من ورق الجنة 7" 
حتى يلج الل فى م االمياط 66 
ونزعنا مافى صدورهم من رغل. د 


إن رحمة الله قريمب” من الحسنين 2 





715 - 


الآية رقها رقم الجزء والصفحة 


قال الملا" الذين استسكيروا مرى قومه الذين ه7٠‏ سس 


استضعفوا من آمن منهم 


ربنا افتح ببننا وبين قومنا 4 + :لالع 
وخر موسى صما ١‏ يق 

وأنا أول المؤْمنين ١‏ نموم 
وإذأخذ ربك من بنى آدم من ظم ورم ذرّيانبي © 59 :كيم 
ألست برب قالوا بلى ف :6 
أخلد إلى الأرض ا اموسرم 
وله الأسماء الحسنى فادعوه مها 0 0 
إن الذين اتقوا إذا مَسَسهم طيف” من الشيطارن "١١‏ ع :م6٠١‏ 


تذكروا 


( سورة الأنقال ) 
إذ يفشا 0 التّماس” أمنة منه ١‏ ”7 
أو متحيرا إلى فئة 53 ١‏ :وه 
إن تستفتحوا فقد جاء ك الفقح” ا 5 
ياأمها الذين آمنوا لا تخونوا الله واارسولو ونوا 7" ؟ضكم 
أماناتم 
وماكان صلاتهم عبد البدت إلا مكاء وتصدية هم ع يرس 
والك كب أسفل مناك 1 لحي 
خرجوا من ديارهم بطرا ورناء الناس 4 داوق 
ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن /> نم6 
فى الأرض 


)١(‏ قراءة غير الكوفيين وابن كثير . القرطى 11/10؟ 
(؟) قراءة ابن كثير وأبى عمرو ٠‏ القرطى 977/07* 





لقد نصرك الله فى مواطن” كثيرة 
وضاقت عليكم الأرض' بما رحُبت 
إما الشر كون يس 

انفروا قافا وثقالا 

و ممم من يلمرك فى الصدقات 

نسوا الله فنسهم 

إن استغفر لهم سبعين مركة فلن يغفر الله 
خذ من أمو الم صدقة 


مم الحنة 


إعا مثل الحياة الدنيا كاء نز لناه 


. وكان عر'شه على الما 

بعجل حنيذ 

و أن لى بكم قوة أو اوى إلمركن شديد 
يا عرمئم شقاق 


وألفيا سيدها لدى الباب 


إفى أراتى أعصر حرا 
اذ كرنى عند ريّك 
أضفاث أحلام 


: 


غ79 ل 


رقها رقم الجزء والصفحة 
( سورة التوبة) 
6" 6م" 
هو" ؟ :لا" 
م" ه: ١‏ 
١‏ اكه 
مه ؟ :كمد" 
7 :لوم 
: 5 ؟نو مم 
١.‏ :لما 
ازا ©6 :غ5" 
( سورة يوشر, ) 
2" :ه٠١‏ 
( سورة هود) 
و * :م2 05م 
بك ١:ءهةغ:‏ 
"٠٠١:١ 15‏ / :مك" 
قم ١ك"‏ 
( سورة يوسف ) 
نكا :ماه 
وم *: الما 
أعذى ؟ :ل 
؟: ؟ :لاا 
:١ :‏ :"غ2 





الآية رقبا رقم الجزء والصفحة 
م يأتى من بعد ذلك سبع شداد 7 4 
ارجع إلى ربك فاسأله 7 قل 
صواع الراك 7 ع عدوم 
فلما استيأسوا منه خَاصوا نيا ا 5 
0 سورة الرعد) 
سلام علي عا صبرتم ف سوم 
( سورة إبراهيم.) 
يبتجرعه ولا يكاد السيغة ١ ١7‏ ١ع"‏ 
ويأتيه لوت من كل مكان وما هو بميت ١١‏ فقوم 
ومثل كلة خبيثة كشحرة خبيئة فى ا 
اجِمنتْ من فوق الأرض فى لت اليف 
:| 


شن تبعنى فإنه متّى ومن عصان فإنك غفور ر حم إن 
مبطعين مقنعى رءوسسهم .. . وأفئدتهم هواء و 
) سورة الححر ) 


وإن منشىء إلا عند ناخزاثنهوما ننزله إلا بقدر معلوم ١؟‏ 


عاج أساة 


من حما مسنون )سم 
كذب أساب الحجر المرسّلين 21 
الذين جماوا القرآن عضين 3 
فسبح محمد ريك كف 
( سورة النحل ) 
م تسكونوا بالذيه إلا بشق الأنقس / 
لاجِرّم أن 0 النار 3 


3 ع و 
وَإن لكر فى الأنعام لعبرة نسقيك مما فى بطونه 5 
لبا خالصاً سائما لاشاربين 5 








الآية رقها رقم الحمزء والصفحة 
فيه شفاء لافاس و ٠6‏ 
طبع الله على قلوهم م١٠‏ ع :؟ا١‏ 
إن إبراهم كان أمة قانقا له 0 :6ه 
وجادلهم بالتى فى أحسن ا :م4" 
وإنعا قَبم فما قبوا عثل ما عوقبتم به ل ١‏ 
( سورة الإسراء ) 
وماكان عطاه ربك م#ظورا ف 606 
لاحتفكن ذوّيته إلا قايلا 4 ؟نوام 
وشا ركهم فى الأموال والأولاد 514 م :اوعس 
قلكل يعمل على شا كلته 4م 8" 
ولا نجهر بصلاتك ولا محفت ممأ ١‏ :مه 
( سورة الكيف ) 
إن أصاب الكيف والرقي كانوا من آياتنا محيا .ه ع" 
ويقولون خمسة سادسهم كلهم رجا بالغيب ف 0" 
ولاتقوآن لثىءإفىفاعل” ذلكغداء إلاأنيشاء ال + 4" :اس" 
لكنًا هو الله رف م ا" 
لقد جنت شيئاً إلا 71 يي 
قال لو شئت اتخذت عليه أجرا 7 انيما 
تغراب فى عين حمئة 23 ننه 
صل" سعيهم فى المياة الدنيا ٠‏ م :بيه 
ولا شرك بعبادة ريه أحدا ١‏ 55 


اكربعص ١‏ 6 : أءم 
واشتعل الرأس شيباً 5 نموم 





الآية 
يا ليتنى مت قبل هذا 

1 - ١ 
قد جعل ربك حبك سريا‎ 


ا 


رثها 


1 راء 1 
وهّى إليك بجذع التخلةٌ ساقط عليك رطيا احن 


جنا فكلى 
وماكان ريك نسيا 
وإن من إلا واردها 
فَليمْدٌدٌ له الرحمن مدا 


إن الساعة آنية أ كاد أخفسها 
00 : 

وأهشُ مه على عنمى 

م جنت على قدر يأموسى 

وانظر إلى لهك 


لنحرقمْه نم لننسفئه فى الم نسفا 


وك قصمنا من قرية كانت ظالمة 
كل فى فلك يسبحون 

ونباوكم بالشر واعلير قتئة 

بل فعله كبير م هذا 

وحرام على قرية 

وهم من كل حدَبٍ ينسلون 


ذه 


1١ 


2 


( سورة الحج ) 


ياأمها الناس اتقوا ر 34 إن زازلة الساعة ثى؛ عظم ١‏ 


تذه ل كل مرضعةءعا أرضعت 


؟ 


فإنا خاقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من عاقةثم ه 


دن مصفة 


رقم الجزء والصفحة 


انان 
:78" 


592: 


»م 
اي 


:ا" 








-718- 


الآية 00 رقبا 
ومن برد فيه بإلحاد ! " 
فاجتنبوا الرجس من الاوثان 32 
ثم تحلما إلى البيت المتيق 2“ 
فاذ كروا اسم اللهعلمها صو ا 5 
( سورةالؤمنون ) 
والذين مم للركاة فاعلون 3 
نقيت بهن 5 
كل حرب بما لدمهم فر حون ون 
مستكبر ين به سابمراً نهخرون ب 
حتى إذا جاء أحدّممالموت قال.رب ارجمون علعلى بهو ٠٠١‏ 
أعمل صالحا 
قال اخ سأوا فنها ولا تكامون 57 
( سورة النور) 
ولْيَضْسٍ بن مهن على جيوبهن 2 
ولا يبدين زيننهن إلا ماظهر منها ' 5 
ولا يبدين زينمهن إلا لبمولتمن ١‏ 
ليس علي ولا عليهم جفاح” بمدهن طوافون عليكم مه 
( سورة الفرقان ) 
والذين لايدعون مع اللّه ها آخر 37 
والذن لايشهدون الزور 7 
( سورة الشعراء ) 
أم رَبك فينا وليدا 1 
وإنا لجميع” حَذْرُوز 6 
الروح الأمين وا 
وأنذر عشيرتك الأقربين 5ظ 


رقم الحزء والصفحة 1 
بو كن 
١‏ :ابم 


"١م:‎ * 


يتيوريين 


> : اخ ءعهم؟ 


55:6" 
فل 
ى تفقف 


تلفناك #كاعملاة زم 








الآية 


وسيعل الذبن ظاموا أىّ منقلب يتقلبون. 


ألا يااسجدوا 


ليكون لم عدوا وحَرّنا 

خاءته إحداها عشى على استحياء 
فخرج على قومه فى ز ينته 
ولايلقاها إلا الصابرون 


الم » غلبت الروم 

ثّ الأأم” من قبل ومن بعد 
ويعرّل من السماء ماه 

92 الأرض بعد موتها 

إن أنكر الأصوات لصوت الجير 


فإخوانم فى الدين ومواليم 


كج ءّ 2 
وإد زْاغتتٍ الابصار 


6. 

( سورة الروم ) 
مقن 
3 


"2 


( سورة الأحداب ( 
6 


٠ 


فلا مخضمن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض 2 »م 
رم *”. - 2 1 
وَقر نُ فى بيوتسكن ولاترحجن تبرج الجاهلية الا ولى رفن 


ربنا إنا أطعنا سادتنا 


5/ 


لا تكو نو ا كالذين أ ذوا موسىفيكأء اله مما قالوا .هد 


فأرسلنا عليهم سيل العرم 


/ سورة سبأ ( 
1 


وإنا أو إباكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين 


رقم الجزء والصفحة 


: لإا 





5 د 


الآية رقبا 0 رقم الجزء والصفحة 
( سورة فاطر) 
ولا تزر وازرة وزر أخرزى 14 أنويم 
( سورة بس ) 
إنا جمانا فى أعناقهم أغلالا فبى إلى الأذقان لم 2 
وَالقَمَنَ قَدَرْناه منازل وس ”م 
ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم 7 ا 
وما عامناه الشعر وما ده غى له 1 ؟ "٠.١:‏ 


(سورة الصافات ( 


إمها شحرة مرج ف أصل الجحيم 1 طلعها كا نه 4ك5عه" امك 
فقال إلى سقم 4م يكن 
فراغ عليهم ضر با بالدين ٠‏ 17 
والله خافكر وما تعملون 3 م 
لله خلقكم 
وتله لاحبين ل نهنا 
( سورة ص ) 
إن هذا إلا اختلاق 7 ”7 
حتى توارت بالحجاب يف ١‏ :»م 
وهب لى مامكا لاينبنى لأحد من بيعدى و ؟ ١»:‏ 
وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا نحنث 4 2 
وإنّ عليك لمنتى م7 نسوم 


والثى لم عمت فى منامها :1 لم 


1م 
الآية رقبا 
الأرض إلا من شاء الله 


( سورة غافر ) 


ع ور 
م خائنة الاعين ١‏ 
إن الذين يستكيرون عن عبادتى سيدخلون جعثم ٠١‏ 
داخر دن 
ثم استوى إلى السماء وهى د خان” ا 
اعلوا ماش ع 
ا 
(حورة الشورى ) 
1 ق و 
وجزاه سيئة سيئة مثلها 6 


( سورة الزخرف ) 
و ما كناله مقر نين ١‏ 
وأو نشاء لمن 2 ملائكة فى الأرض 2 .4 
مخافون 


ايض علينا ريك 3 
( سورة الدخان ) 
إن شجرة الزقوم. طعأم الأثيى 3 
ظ ( سورة الجائية ) 

لن شنو عنك من الله شيئا 15 


وقالوا ماهى إلا حياتنا الدنيا موت وتحيا وما 4" 
تلكنا إلا الدهر” 


:كم 
:6 


]عا 


:كه 


255: 
76 : 
5: 


ايان 


١:5 : 


(41_التهاية ه ) 





م 


الآية رقبا رقم الجزء والصفحة 
( سورة الأحقاف ) 

قالوا هذا عارض” ممطر“نا ع" ل 

فاصير كا صبر أولو العزم م اخيف 
( سورة مد ) 

ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين ١١‏ 6 

لامر لم 

من ماه غير سن ١‏ نه 

أم على قلوب أقفائما ع :وا 

ولتعر ميم فى ثآن القول 5 1" 
( سورة الفتح ) 

إنا فتحنا لاك فتحا مبينا . ليغفر لك الله ماتقدم ١ع"‏ اس" 

من ذنبك وما تأخر 

عام دائر ة السواء 0 5 نموم 

لتدخان المسجد الحرام إن شاء الله امدين ف يق 

ماهم فى وجوههم من أثر السجود ل :كم 

أخرج شطأ ل 3 

( سورة الحجرات ) 

لا تقَدّمُوا بين يدى الله ورسبوله ١‏ 0" 

لا ترفموا أصواتك فوق صوت النى ١‏ 1 

فقاتلوا التى تبغى : م :دوس 

وجعلبا 5 شعوبا وقبائل يل ام" 

إن أ كرمكر عند اله أتقا م م١٠‏ 000 
(سورةق) - 


والنخل باسقات ل :ما 





الآية 
ها طذعك لصيل ؤ 
ومن أقرب إليه كن حيل الور يد 
جاءت سَكرة المق بالموت 
إن فى ذلك لذ كرى أن كان له قلي 


وأدبار السجود 
يوم دعن إلى نار جم دعا 


لقد رأى من آيات ربه الكيرى, 
أفر بم اللاث والمرزى 


وأتم سامدون 


وله الجوار المنشآت ف البح ركالأعلام 
هل جزاء الإحسان إلا الإحسان 


إذارُحَت الأرض رحًا 
فسبح باسم ربك المظي 


7 
( سورة الواقعة ) 

ءَ 

66 


ك1 


) سورة الحشر) 


والذين جاءوا من بمدهم يقولون ربنا اغفر لنا ٠١‏ 


ولإخواننا الذين سبقونا بالإمان 


رقم 


١١؟:*»‎ 


١ 


١ 


03 


5 


وفوا 
قوم 
:كة 


:باه 
وان 
1١55 :‏ 
:م" 
: ال ؟زرهمع 
0٠0‏ 
٠:‏ 88 
: 5 
: لوا 
:0 أه اق 


كءة 


١": 





الآية 
2 . 2 
ولتدظر نفس ٠اقدمت‏ لغد 


ولا تمسكوا بعصم الكوافر 


3 


ولا يأتين بمبتان يفتر ينه 


ومبشرا برشول يالى من يعدذدى مه أحم 


و سكس 


. 2 
كأنهم حشب مسنده 


14 

( سورة الممتدنة‎ 0 
٠ 
١ 


( سورة الصف ) 


ل 5 


( سورة المعة ) 


؟ 


( سورة المنافقون ) 


03 


( سورة التغاين ) 


هو الذى خلقكم فم ثرو مض مو من " 


إغا أو لاد وأموال؟ فتنة 


1١6 


( سورة الطلاق ) 


ياأيها النى لم تحرم ما أحل الله لك 
قد فرض الله للم ل أعانم 


تكاد ع من الفيظط 


) سورة التحر .م ( 


1١ 


أو م يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقيطّن  ٠١‏ 


هاوم اقر عوا كتابيه" 


17 


19 


: 


رقم المزء والصفحة 


174 


دض 


]+ :مع 
١":‏ 
:8" 


تضق 








وكام - 


الأية رقبا 
) سورة نوح ) 
ولا يغوث ويعوق ونسرا م 
لاتذر على الأرض من السكافرين ديارا فى 
(سورة الجن ) 
كادوا يكونون عليه لبدا 15 
( سورة المزمل ) 
ورتل القران ترتيلا 3 
السهاة متقطر” به ل 
عل أن لن وه م 
( سورة الدثر) 
يا أمها الث ١‏ 
وثيابك فطهر 0 
علمها نسعة عشر 2 
إنها لإحدى الكير و 
فرتت من قسورة اه 
) صورة القامة ( 
قلا صداق ولا صلى 0 
( سورة المرسلات ) 
والرسلات عرف 000 
ألم يمل الأر ض كفاتا . أحياء وأموانا م 
إنها ترى بشرر كالقصر دن 
) سورة النبأ ( 
ع يتساءلون ١‏ 


كأسا دهاقا 8 


رقم المزء والصفحة 


|! : © 


::ه"؟" 


:46ما 


عوصيس 





الآية رقها رقم الحمزء والصفحة 
( سورة عبس ) 
بأيدى سفرة . كرام بررة ءا ؟ :الاسم 
وفاكبة وأبًا 8 ألا 
لكل امرى' منهم يومئذ شأن يغنيه 5 > : بايوس 
( سورة الكوير ) 

1 32 
فلا اقسم بالخدس ١6‏ ؟ :6م 
الجوار الكنس 3 :6م 

( سورة الطففين ) 
كلا بل ران على قلومهم ١‏ للف ا شل 
( سورة الانشقاق ) 
إذا السماء انشقت ١‏ غ ١51١:‏ 
( سورة البروج ) 
وشاهد ومشهود 2 ؟ :جاه 
( سورة الطارق ) 
إن كله نفس لما علمها حافظ 0 ف 
إنه قل قم * ١‏ :اه 
( سورة الغاشية ) 
لانسمع فيها لاغيةة 3 م ليم 
( سورة البلد ) 
فك رقبة ١‏ ا نلالاع 
٠‏ ( سورة الشمس ) 
دَسَاها ٠١‏ ناماه 


إذ انبعث أشقاها ١‏ كيل 








الم - 


الآية رقها رقم الحزء والصفدة 
( سورة الضحى ) 
ماوّدعك ربك وما قلى م ه :اذا 
( سورة الشرح ) 
فإن مع العسر بسمرا إن مع العسر يمرا ©ه)2- فى د لوف 
( سورة العلق ) 
كلا نم يلته سفن بالناصية ١6‏ غ:وةا 
( سورة الزازلة ) 
إذا زأزات الأرض” زأرَالها ١‏ ل" 
وأخر حت الأرض” أثقاها ١‏ * :علا 
فن يعمل مثقال ذرة خيرا اره. ومن لقم مثقال 1م ١:هة؟‏ 
| ( سورة الفيل ) 
طيراً أبابيل 3 :برس 
كعصف م كول 6 ه6:ة؟*؟ 
٠‏ (سورةالاعون) 
الذين مم عن صلامهم ساهون 3 لو 
(سورة الكوثر ) 
إن شائك هو الأبتر 0 أنه 
(سورة الكافرون ) 
قل ياأمها الكافرون ١‏ 5:4 
) سورة النصر ( 
فسبح محمد ربك واستغفره ىو لم 
( سورة السد ) 
نت بدا أى هب ١‏ * :١م‏ 


ف حيدها حبك من مسر 6 03 احرف 





قل هو اله أحد . الله الصمد 


ميادو دولد 1 ول يكن له كفوا أحد 
قل أعوذ برب الفاق 


آل أعوذ برب الفاس 


رقم اجزء والصفحة 


5:١‏ .ما" ل 


"١5:5 
ع ودمام‎ 


ع :امام 





الكتائب 


*س 


6 
لسعبتبت 
- ٍِ 


النابغة الذبيالى 


عاتكة بنت عيد المطاب 


2 2 
م 
نصيب بن رباح 


ذو الرأمة 


فاطمة بنت النبى صلى الله عليه وسلِم. 


الفرزدق 
النايفة الذ بيالى 


لبيد بن ربيعة 


) 


(6 


( 


١: 
ما : امع ع وم‎ 
د لق‎ 
اما‎ : 


: م :1مك" 


الى 

:ىلا 

:لاو لوه : ممه 
لك 
6٠:‏ 

58٠ : 

:وها 

للا" 

:6ع 

4ع :5 


تكماء دوم 


:ةا 


١1: 








الفريعة بنت مام 


امرأة 


ع 
الاعشى 3 ميعون ن قيس 

أو 5 أ ع 8 | 5ر. ُ 
مسافر ب الى روات مية بن عيك “عمس 
حسان بن ثابت 


2 2 


عر فة 


مرو بن معد يكرب 
3 
زر 


0 ر. 
لسار بن برد 


1ن 0 > بر بركيء 
#* أريد حياته وبريد قتلى » 


2 


بابق 


"١: 


١68غ‎ : 


51١: 
#ككاء؟»:؟"‎ 
:وغ‎ 

ل 

:آه 

:وا 

كقذلا ع لام" 
خم 
وف 

: ا 

: ام 
:لاوا 


٠‏ ونم" :وهم 


:ة*ة 


ل 


صاثر" قس بن ساعدة ع 
ال 1 على بن أبى طالب :عو 

درا النابفة الإمدى م 
مظلورا 2 2 يذدل 
بصيرا الأعشى » ميمون بن قس م 
الصد” حاتم الطالى :حرم 
والذ ك” ابن أحمر 9 
اله 007 0 
02 على بن أبى طالب : ولمأه : مدا 
وما ظفروا 2 2 :قا" 
المهاصير عبد المسيح بن عمرو الغسالى :16" 
مستطيرٌ حسان بن #ابت ٠6‏ 
الصخور َيل بن جوال الثعلى ا 
الجرير 11 76> 
الشهوة أبو طالب فض امك 
عارها أبو ذؤيب المذلى لاحع|ك : هذا 
المشاعر 60 زيد بن حارثة : ١ع‏ :هم 
الكراكر عبداللّه بن الزبير كا 
المقادر كك لكام 
والبسكر على بن ألى طالب ولا 
بدار ظ عمران بن حطان وض 
إزارى بقيلة الأ كبرء أبو المنهال : 6ع 





. هكذا إلسية ابن الأثير . وليس فى ديوان زهير الأطبوع . وكا حوق ديوان أبنه عب ا ض 9>؟”؟‎ )١١( 
. )7( حاشية‎ 558 : ١ (؟) انظر سيرة ابن هشام‎ 


ا 


العذارى قيلة اله كير 2 أبو المنهال *: ١م‏ :كوا 
التتحار 2 2 *: مع حت 
الحصار 0 0 ٠٠١:‏ 
(س) 
3 7 ع 
سوس أبو زبيد الطالى أظمدم 
ل ع .- 
سدوس السرادق السدوبى :همهم 
السكاسى المطيئة 5000 
(ش) 
ع 
قر نشا ب 5 :٠غ‏ 
ريش حرب بن أمية » أو الحارث بن أمية :ع 


(ع) 


مدعا الراعى الغيرى 55 

وازع النابغة الذبيالى :04 

بلاقم' ذو الرمة » أو لبيد #نوعم 

القع الزيرقان بن بدر ؟ نووم 

ا حرير ١:-ه‏ 

هيمر حبيب بن عدى © :١غ"‏ 

القدويع الشماخ بن ضمرار * :5ع 

بالأجررع العباس بن مرداس ١‏ نهاك سيل 

١٠١: 2 0 متم‎ 

والأقررع 0 0 *: 1011 اه :عا 


يمع 2 22 > : ولمع 





مم 


(ف) 


تتنصف الإرّقة بنت النعيان ىا 
+ .م 
لعرف منصور نْ إسماعيل الغرير ١‏ :دما 
م 

,دن 0 
للاضياف 2 مطرودن كمس انام 00 يم" 

(فق) 

أ بعض المسحنين 050 انكلم 
وتر'زقا 35 نم 
ماقا أبو دواد الإيادرى 2 2": > 
اعتنقا زهير ه :58 
مب سر كيده 5 
مهبراق عارشة , أم المؤمئين ١١6:‏ 
معرق قتيلة بنت النضمر بن الحارث أو أخته وي برف 
لشقق 0 2 0 ه :مدا 
ادق 0 2 2 ١أغأهغ‏ 

هر 
علق 2 0 منوم؟" 

ور 
الآافق 0 0 :هةمم:6٠‏ 
الورف” 0 0 نومع :مكل هنمث 

و 

0 
النطق 2 2 الس :مم ونون نلف 
الخ تق* 2 2 :باع 

رر . 

و 

عروقها أبو عن الثقئى : ملاع 





١م‎ : انظر أمالى امرتفى ؟‎ )١( 
++ : (؟)انظر الميان والتبيين ؟‎ 
. 51 (؟) انظر ديوانه الطبوع ضمن كتاب دراسات ف الأدب العربى . افوستاف فون جرثياوم . س‎ 
: والرواية فيه‎ 
ع‎ 


أتى أتيح لما حرباد تنضبة لاير سل الساقّ إلا ممسكا سانا 





هداكا 
المبانك 


)١(‏ هسكذا ينسيه ابن الأثير للشماخ . وليس فى ديوانه الطبوع بشترح الشنقيطى 


اللغة م : ع١‏ 


- 79 سم 


600 ٠. 507 
2 2 
2 2 


أبو حجن الثقنى 


0 
عبد المطلب 
2 
على بن أبى طالب 
كعب بن زهير 
عباس بن مرداس 
عمرو بن مراة 


(00( 


عدى بن زيد 


2 « « « «  « 
الأخطل‎ 


لميد 


:اا 


ال5٠‎ : 


م 


عم 


: كباع 


:ممم 


. وانظر حواشى معدم مقسابيس 





نيرخا 


بلال ان رباح 

)0 2 
عمر بن الطاب » أو ابئه عبد الله 
أبو طالب 
كمب بنزهير 

2 ا 

2) 2 

2 2 

2 2 


2 0) 


نحم )"اما 
| 


: أكهم 


: 4م58" 


ال 


يو 
: كا 


: مالم ) ١6#‏ |؟: ؟." 


اك 

مول :4م" 
1 

1" ل 

وعسم 

غم |5 كام 

:كم | :تلا 

م لي 

لمم أ بعرم 

:ع ١‏ بيليف 


:ع6 | ؟ نحم / © رمم 
ل دين 
انعلاع عماس 
اللخ للد ' 


ا 





زولوا كعب بن زهير 
زهاليل” « 
تنعيل” « م 
سر ابيل د« «م 
يعاليل «» 
محدول « «م 
وتبديل 9 «م 
بحدواه 20 2 « 
ملول د «8 
مبزول. 2 8 
معاول 2 « 
محبول د « 
الأباطول” «» 
معاز يل «م 
المساقيل 2 « 
ميل 2 «8م 
مكحو 4 2 2م 
مفلول 2 «م 
مشغول و « 
تضليل «م 
ليل 2ه «» 
وأطول 2 الفرزدق 
وعامله" - 
يقوأها الأحنف بن قس 
سبيلما عائشة » أم الؤمنين 





7 د 


السام 
: قفناك و سم 
مقا 

2: عه :كل" 


؟ :هماه 


زه :مور 
00 
25١:‏ 
*:ه6ة: 
:414 :كيم 

١9١: ؟*‎ 

:الكألءلةم/ه :مكل 


"15 : 


لح لجل 


"1: 

م درسم | نعم 
*الاس» | ١1١:‏ 
اد لف 

* : ال ملم 

* د ام 

59: 

كن 


حبيروفى 


١٠: 








)١(‏ صدره: 


ام 


أبو طااب 

م 
امرؤ القس 
سان بن ثابت 


عمر بن االمطاب 
الأعشى ؛ ميمون بن قيس 
مرو بن عبد الجن 
عبدة بن الطبيب 
النابئة الجمدى 
2< «» 
«8 
أبو وجزة 
أبو سلمان المطابى 


الفر زدف 


ور ع . 7 
إن ولا 25 قو شىء من الأمر واقتصد زب 


وانظر يتيمة الدهر 2/4+م 


: لزه 7 

لفاك : : الح 
و ين 

: يكال : قاد مم 
١8:‏ 

55*25 7ع 
:4:5 

:كام 

حسام وعم 

: وعم 


:ا آلاء 


(ع؛-_التهابة ه ) 


بالتئحا 


م 


الفرزدق 
ابن سوادة 
أبو وجزة 
الحارث بن وعلة 
(ن) 
الراعى الميرى ظ 
عيذ الشارق بن عبد الى 
مرو بن كلثوم »أو #رو بن عدى 
عرو ن العاصض 


امرأة سوداء 


( الألف الاينة ) 


خفاف ين ندبة 


2 2 





)3( هو مرو دن ربيعة بن كعب ٠.‏ انظر أمالى ااأرتضى :١‏ 


(؟) صدره »م فى الأمالى : 


* ولاعب بالعشى” بنى بنيه # 


إذا ما الرء مي فر يكل" » 


تن 








* - فبرس أ نصاف الآبيات 


الس عم . 


أتيناك والعذراه يدمّى لبانها - ؟ :كفا 3 لكين 
أفىهرقلا وقد شالت نمامتهم 2 أبوالصلتبنأبىر بيعةأوأميةبنأبىالصات ه : هم 9© 

أحِد كلا تقضيان كرا كا 35 اه" 

إذا اختليت فى الحرب هام الأ كابر _- *” 

إذا الله سَنى عقد شىء تسّرا _- 6 

أذوب الليالى أو نيب صدا كا - لا 

سد تريب ف النيضات أشبالا 9 أبوالصات,:نألىربيمةأوأمية نأ بىالصات ؟ : ١41‏ 

اشرب هنيدًا عليك القاج هر تنا" م 2 2 « ؟ :2" 

ألا سقيانى قبل جيش ألى بكر - م 

ألا 6 للشرف النواء على ءن أبى طالب 6 

سم خير من ركب المطايا جرير ٠‏ 

إليك أجوب القور بعد الدكادك حرو نعرة ؟ :ما 

إن الغالبَ صلب الله مذلوبُ | دمع 

إن عس مللك بنى ساسان أفر 5 عبدالمسيح نر و الغسالى م .نومع 

أن ابن جلا وطلاعٌ الثنايا سحي ن وثيل الرياحى ف للف 
بضر بكايزاع الخاض مشاشه 2 حسانينثابت 7 4 :عم زه : لما 
بالميل عابسة زوراً مدا كا عمر بن اعمطاب ا 


ه٠‎ : وانظر أيضا ؟‎ )١( 
:54 : 1١ (؟) صدره م فى السيرة‎ 
مراز ب غلبا أساو رع‎ 37 # 
:54 025١ (؟) عمزء كم فى السيرة‎ 
« فى رأس تمدان داراً منك علالا‎ *» 
(؛) وانظر أيضا ؟ :145 | * :ام"‎ 





يأنت سعاد تقلى ايوم متبول 
عيزان قط لا خصص شعير د 
زفق 


ل 
بيض مغالية غاب جحاجحة 


تجاو عوارض ذى م إذا ابتسمت 


٠ 3-3‏ #8 لد 


أ بوالصلت ب نأبى ر بيع ةأوأمية نأ ىالصات 


كعب نَ زهير 


:١ 


١ 


:١ 


: 


ليلا 


#:كة* 


ا ىوان 


؟ 
60 


خدى على بسرات وهى لاهية” 0 2 ؟: 6ه وب 00 
تر الغيوب بعيى مفرد طق 2 0 : قاد 205500 
تر الابان بكقمها ومدرعما 2 2 0 
تشاركن هل مون" قليل 3 8 

تنق اأر باح القذى عنه و أفر طآه كعب نزهير ود دوت - 

جميل الحيا مخترى إذا مشى الحجاج بن يوسف 61:١‏ 

حتى آدّن الجسم المج 600 مازن بن الغضوية ه ١*5:‏ 

المرب أول ماتكون فيد :ع 

حرف أخوها أبوها من مبحنة كعبت بن زهير مه :مغ" 2 

حصان رزان مائزن بريبق حسان بن ثابت 25006 

دفاق العزائل جم البعاق | اد لضف 

رفيقين قالا خيمتى أم مَعبدٍ 5 سم 


زالوا فا زال أنسكاس ولا كُشف 


كب بن زهير 


٠ .‏ 
: 1ه : 4 ء 


0 06 1 1 
شحت يدذى شم من ماء حنية 2 2 2 : م2 ء 

ا ا 000 1 
1“ النهار ذراعا عيطل نصف 2 2 : 6ه 0 
1 اع ١‏ 0 
ثم العرانين أبطال لبوسمم 0 2 : م م2 


)١(‏ انظر الحاشية ؟ فى الصفحة السايقة 


(؛) وانظر :1١‏ 4لا؟ 


(5) واظر ؟ : 8م 


(؟) وانظر؟ : ١5١‏ 


(؟) وانظر ١غ‏ 1 


)5( وانظر :1 هع 


() البيت بخامه فى الاستيءاب ص 1١44‏ : 
٠. :‏ 0 | 1 1 , 
وكنت امرا بالابو وار مواعا شبابى إلى أن ادن الجسم بالمتجر 


)م2 وانظر 5 65ك؟ )2220 وانظر ؟ لمم 
(١١)وانظر 11١‏ مه (؟١)‏ وانظر ؟ لامع 


(5) وانظر 2:1١‏ لاه؟ 
(١١)وانظر‏ » :5ه 





#51 ل 


هر فانك ماض الهم ير عبد المسيح بن عرو الغسّابى* :. 17 ليق 
صريح اؤوى” لاشماطيط رهم 7 - امه 

ضخي” مقارها قم مده ١‏ كمب بن زهير بلع 

حلت قبل حنيذها بشوائما 20 :ع6 

عاقت سامة الملاقه 3-2 وداف 

عيرانة قذفت بالنحض عن عرض 7" كمب بن زهير ريس نوم 
عين فايى سامة بن لؤى” - كف 

غلياة وحناه علكوم مذ كر 8 كعبت بن زهير ا 
فإن ذا الدهر أطوارٌ دهار بر” عبد المسيح بن عمروالفسابى التلل 
فعا هى إقبالٌ وإدباث الخنساء لح ياك 

فإنى والضوابح كل" بوم أبو طاالن م0 

لخاد بالماء جونىٌ له سبل” _- م 

قدمع العين أهو نه سحام أبو بكر الصديق 8 

ففينا الشّعر واللاك القداء” - 25 

فلا رأممم رأ ولاشرجهم : شرجى”" مازن بن الفضوية ' 0 

فلوحِن إنسان من الحسن جِيت9© 0 الشنفرى اولس 

فيا 266 ما رّوى ان" عاك 3 يك 


)١(‏ معحزم ىق" : وألم 
(؟) عزه : 


(:) واظر :0 .وم 


(د) واظر 07:5" . 


(؟) محزه فى 859:1 . 


# مر'فقها عن بنات الزور مفتول” * 
(ه) يروى أيضا : وإعا . وصدر البيت : 
0 ترئم ما رتعت حتى إذااد كرت »* 
(/ا) صدره م فى الاستعاب ص 3١44‏ : 


المع اث . 
* إلى معشر جانبت ف الله ديهم * 


2 


(4) صدره , م فى حواشى أمالى الرتضي ١‏ : 41 : : 


5م 


كأنما لأمنها الأعبل” - ١7:‏ 
كأنهم ينوب القاع خشبان - ا 
كثر بان السكروم الدوالح الكيت لوس 

لا صعب الأمر إلا ريث تر كيه أعشى باهلة خغنف 

لا يضحرون وإن كت ناز كوم 6 - ع١‏ 

ما فى القاوب عايسكم فاعاموا وعث __ ا" 
متقادا سيقا ورععا ا ممه 6" 
مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض كعب بن زهير تيلف 
مروًا بالسهوف المرهفات دماءثم عاتكة بنت عيد الطاب يم 
مَسوط جا بدى وى على ن أبى طالب 2 
من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت7© كمب بن زهير 0" 
من ارءوس وقيذا يقسم ار ال بر فان بن بدر نكما 
وأضرب منا بالسيوف القوانسا 2 العباس بن مرداس 0 
وأعبد من تعد فى الحقب _- 1 لك 
وبيض تلالا فى أ كف المغاور _- ع يوس 
وجلدها من أطوم لا 5 كعب بن زهير قم 
وجناء فى حرتعها للمصير مها 0 92 « ونمة ١‏ 
ودارت رحاها بالايوث الطواصرٍ ا 551 
ودع عنك نهبا صيح فى حجراته7؟ اصرؤ القبس 1" 
وصليناما زعمت تلانا جميل بن معمر اكوا 
وفى الدرع ضخر النسكبين شناق 2 يزيد بن اللهاب اه 
وقالت له العينان سمعا وطاعة 0 ك1 
وقبلنا سبح اللودى” والط.د ورقة بن نوفل» أو أمية بن أبى الصلت ١:7وم‏ 











. 584 : ١ لعله لأبى الصلت بن أِى ربيعة » أو أمية بن أنى الصلت . انظر السيرة‎ )١( 
.5١8 : 4 (؟) انظر السيرة‎ . 5١5: * (؟) محزه فى‎ 
؟4:1١ 59م (5) غزه فى‎ 1:0١ مزه فى‎ )0( ١١١ : ” مزه فى‎ )2( 





وقلن له أسدد لايلى فأسحدا 


وكنت 0 بالرغب وار مولءا(! 


وكلك حين ينتى عيبنا فطان” 


ولا هاج إذا م أنفه ورما 
0 
ره 
7 00 9 
ومراداً حشر الاق طرءا 


424 كر .م 
وهل استوىقى ضلال قوم تسكموا 


3 2 
يباربن الاعنة مصعدات 640 


ولن يبلغها إلا عذاة 


يبتغى دفع بأس يوم عبوس 
اه الام 
يسقون فبها شرابا غير لصصريد 
00# 
ء|ى ئّ 
.- 4 0 لا 
إمقلون حمدة من سم ( 


يعقلاون دعل شرغا 


:هزع)١(‎ 


* شبابى إلى أن آذن الجسم بالميجر # 
(5) حزم ق١1:لام.‏ 


معم- 


شيل بن عيد الله »أو سديف بن ميمون ه8:ؤه؟ 


مازن بن الغضوبة 


لويد 


'بقيلة الأ كبرء أبو الممهال 


2 


2) 


يدن 
جوف 
15:6 
واسزفرفن 
ااا 
اول 
ام ا 
انان 
ون 
* لم١‏ 
نض 
مداق 
اع 


:1م" 


0 ارم 7 7 _. عر 
وهل ستوى ضلال قوم أسفهو | ععبى وهصدة ببتدون بهتد 


(؛) وانظر ١‏ : ؟؟١‏ 
(ه) وانظر ؟ : هام 
(5) زه . 


+* وبنس معقل ال ود الظؤار د 


وااظر الفائق 55:1" 


() وانظر ؟ : ملام 





37 برس الارجاز 


(ب) 


الاعشى الكرمازى 


2 22 
غ2 )2 
)2 2 
0 0 
2 ا 


الى صلى الله عايهوسال 

02 2 2) 

صفية بنت عيد المطلب 

هزد بنت ألى سيان 
2 00 

الزبير بن العوام 

مرحب المهو دى 


١ 
١ 
؟‎ 


؟ 


احا 


: ١ه‏ ]نوكم 
ومس ؟ نك 
فلمءة١‏ 

:كه|ا 

حرا 

"ه١‎ 

: ذذا 

ةل .6" 
سورض 

1 

و" :؟١‏ 
:5 

:كا 


"56 : 


]64 
:5 
:واو" 


2 دكين 


قاع 











ضح 
رباحر _- 
(خ) 

الدخا الجا ج00 
5 على بن ألى طالب 

) 
ففسل _- 
مدا | 
جامدا حميد بن ثور 
مليدًا 2 « 
2 كدا 2 2 
مقصدا 2 2 
توردا 92 «2» 
موفدا 0 2 
عر المجاج بن يوسف 
المعاد - 
و الأو لاد 3 
قد عاصم بن ثابت 
فراد 

) 
ع عبد الله نْ ا كَبة 
حيرا _- 
حيدرة على بن أبى طالب 
السندره” 2 2 

(1)انظر حواشى معجم مقاييس اللغة : ؟ : 55؟ 


انكمم تكقيس هنمام 
؟ :؟١‏ / : ه»؟؟ 
دوه زول" 


58: 


: للم 


م :ومة ره نخمء ها 


م :عع )اه ٠:‏ 
١‏ :5غ 
١‏ :مم 


* :ا لمئءة 


5م - 
على بن ألى طالب 
(س) 
على بن أبى طالب 
2 2 
ابن عباس 
الأحنف بن قيس 
سواد بن قارب 


(ع) 


امرأة سوداء 


فاطمة بنت النبى صلى اللّدعليه وسل 


دغفل بن حزظالة 
02 2 


سامة إن الأ كوع 
(ف) 


ااا 
:86 


: لإرياسم 


ا 
:18" 
اك يد 
]4نف 


لم 


1" 
ايح ايوق 

١٠١: 

هلم" 

" مم" 
نك 
مده" 14 
ه ١٠١:‏ 

ا ل 
؟" م 6" 
دبالف 

"5:6 





ام 
(ق) 


يد خالدبن الوليد 1" 


طارق* هند بنت عتبة :سه :ملا 
الفتق' رؤية بن العجاج عنوءع 
ءا الأحنف بن قيس م 
دقيا 0-3-3 تك 
0 3-4 - ميض 
مهراق عالشة أم المؤمئين ١6:‏ 
الفنيق - ابلس كس تلق 
عتيقٍ الزيير بن العوام :4 
فووقه عرو ينمامة ابم 
بروقه 92 « ١د‏ لحف 
يطوق 2 « ١5:‏ 
5 
ومالك”' - ا 
أنسا م0 35 ل كك 


لجل 3 انهوة]ة:لا 


فحل' | 18:4 
وأول* عيد الرحمن بن عتاب بن أسيد ه : 7١97‏ 
النوافلا أبو بكر الصديق أنكتدم 





(1) بعده : بصارم ذى هبد فتيق 

وقال الإمخشرى فى الأساس :وهذا تسجيع ليس بشعر » لاختلاف ضر بيه اختلافا خارجياءأأحدها 
مقطوع مُذال » والآخر مكبول » وها : سلبطريق' وفتيق . وانظ ركلام الزمخششرى أوسع من هذا فى 
الفائق 1 :م/ء . 
(؟) لعله لسواد بن قارب . انار * : 59" من كتابنا . والاستبعاب س 514 





(1) ف رغية الأمل » : 


6ع : 


صوابه 


-م- 


امرأة سوداء 


أبو النجم العجلى 
أبو بكر الصديق 


(م) 


م 


يم # م 1 
روسد بن رميص العذيرى 


0 2 2 
00 
زيد بن عمرو بن تفيل 
ذو البجادين 
أبو أخزم الطالى 


2 2 


: المتزى . 


:اكع 

ل 

: اما 

٠ ه:‎ 9١ : 
كوم‎ 

:6" ع ١/5‏ 
: 6/اا 

"16 : 


وغ 2 


جو 

: 6ع" 52م 

ل 
٠١1‏ 
]هوا 
:كا 

:ا" 
للك 
:غ66 


ه٠:‎ 











بالزنم_ - ؟ :كاي 

(ن) 
والبدن عبد امسيح بن عهرو القْسَّانى ١‏ مالم *دههع 
الدمن' 2 2 ١:؟ذا١‏ / 3 ايف 
كن" 0 0 مدن لط ل 
والقطن 0 0 كم" / 6م 
العنن 2 2 ؟: لماع عر 
شحنا" 2 2 * :لا | كن 
شران” 2 20 * :الا 
الأذن' 2 2 م: م ع :د وبم 
الغضن 2 2 + :بكرم 
الم 2 2 اكلام 
ومن ١‏ 0 0 نكسم 
وحن" 2 0 ه :لها 
تفْرَئْ ل ١‏ :هكم 
صيفيون أ كم بن صيق”" لك 
تنقين' مسياءة الكذّاب ا 
بدينأ عبد الله بن رواحة :و١٠‏ 
عليننا عامر بن الأ كوع ؟ عم 
علينا 6 2 0 ع :عكوم 
اقتفينا 02 2 :859 
اليه | ع 
وضينها 3 خل(]ه:هوا 


)000( أو ملعك بن مالاك ان ضميعة . )ع رحز آخر 8 


على بن أبى طالب ]؟ نكا 
2 2 :2 
0-١80 2‏ لالع 


(ه) 
عمرو بن أخت جذبمة الأرش عومسم( ه:م؟ 
(ى) 
- :ةا 


2 2 وح ل 





الثل 
عم 0 
أجمهر دون أأر واء 
أ 5 ىق 0 
حمى دن فباع دن ضيه 
؛ م وده 
6 دن سر قفة4 
أطرق كرا 
عر من الأبلق المقوق 
4 ا 000 ” 
عر هن بيص الا نوق والابلق المقوق 
2 محر ّ ؟ 
عن صبورح ترفق 
أفر خ رُوعك 
٠.‏ 5-5 * سم الى 2 
أفات وانحص الذنب 


6س 9 


أفلح من كان له ربعيون 


ألا أخبر» بأحبم إنة و أقريم منى مجالس بوم القيامة ؟ 
الموطئون أ كنافا الذين يألفون ويؤافون . 

إلأده فلاده 

إن جراعَة شروب أنفع من عَذْبِ مُوب 

إن وجدت فا كرش 

امم سعد ققد قل 82 

أجل من رَ أى حضنا 

أن حر ماوعد 


إن العو ان لا نمام اعامرة 


رقم المزء الصفحة 


د فى 


: 6" 
: 6غ 
كمه لم 
:هذا 
: لاية 
:هذا 


"61 : 


١7: 

١: 4ه‎ 08 : 
156: 

مخض 

غ٠:‎ 

:م14 


:ملا 











#ام” لد 


الثل رقم الحزء العفحة ٠‏ 
هون التق التشريم 50 
بعد ليما و التى ع عدم 
بلغ اسيل ” الى وجاوز المزام؛ الطبيّين ؟ :هوم : ١١6‏ 
مك على غارٍ بك سء يوسم 
حتقها حمل م ضأن ) بأظلافها أنممم 
حدّث امرأة حديئين فإن أت فأربع ؟ مما 
حرق عير » حزق عير انويلم 
اتارام سوء القن مسا 
حفر بالصخصّحة فأخطأت استه الحفرة سق 
حلب الدهر أشطره 0غ 
نقد لس معها :5ه 
حوطما ند دن يض 
فك بالمتحاز حَبََ الفافل م 
ار ني رثا أ العَضبِ ؟ :ةا 
ري سنك على غار بلك ش 0.: م 
شركاب" قم :م١٠‏ 
شراعك مابلتك . ؟ 4 
ِئئة أعرفها من ش 7 : 4ه : 5 
شوَى حتى إذا ب رمد يلف 
صَدَكنى من بسكره ل 
طارت به عَنْقَاه مُْرب سخ واس ووس 
عادت لكر ها لييس اك 
عشيثة تقرض ض ارا أماسا © : لم4 :و؛ 


عسى الغوير” أوسا عاك نعوسيموم 





امثل 
ع شولا لا 


على الابير سَقَطات 
7 > بوَبَء الفاعس 
الُنوق بعد الثُوق 
عَنَيّة نشفى اركب 
َط كك خير مر ن سمين غير كَُ 
39 5 كندة البعير وموت فى بدت سَلوايه 
3 كيل 
الغناء رقية أمة ال نا 
1 ليس كالخاظط 
قد بلغت مثا البُلذين 
قلب له مر للحن 
كراسئ رهان 
كل بدل أعور 
كل الصيد فى جوف الفرا 
من صَلَفٍ نحت الراعدة 
لأضر ب ضراب غريبة الإبل 
ليم راضع 
لقى 3 فى ' عناق 
لق عنا ف الآر ض 
لفيت مئه البررّحين 
لكل أناس فى ايم ث 


0 شد 
لاآنيك ما أطت الإبل 


- ًّ. « 
لا تجمم بين الارْوَى والنعام 


م" ل 


رقم المزء والصفحة 


؟ :14" 
ايمضن 
كام 
؟* :55 
م 
ور كن 
عنسيم 
إل امم / 1١١‏ 
نوم 
و - عدن 
:ه٠١‏ 
كن 
لوح 
و القن 
ل لايق 
* :لاع 
؟ ن وعم 
رفن 
و كن 
"١: *‏ 
١٠6:١‏ 
١:لىة؟"‏ 
6٠: *‏ 
١::6ه‏ 
2:١‏ 


) ٠ الهاية‎ 40 ( 





5 
الثل 
لا تقوم الساعة حتى تعر التحوت وتلات الوعُولم 
لا تفقش الشوكة بالشوكة فإن ضاعها معها 
لا 0 ف قبل أن ترف 
لاحر بوادى عوف 
لا ينتطح فيها عَمزان 
ليس عفر الايالى كال آدى 
ليس مبذا شك فادرجى 
الؤمن يأ كل فى معى واحد » والسكافر 
ملكت 2 
: 00 ظفار 
من يطل" أير أبيه ينتطق' به 


بأكل فى سبعة أمعاء 


مواعيد 9 ب 
دمت ندامة اللكسعى 
أعوذ باللّه من قرع الغناء وصَمر الإناء 
الثقد عند الحافر [ الحافرة | 

هاجت ز براه 

هلّنة على دحن وجماعة على أقذاء 
هذا حناى وذياره فيه إذ كل جان بده إلى فيه 
واحرّرًا وأبتفى النوافلا 

وافق شر طبقه' 

واجدت” الئاس اخير” تقل 

و دع عنك ا ضيح ف حجر انه 

ول حاكها من تولَ قاكها 

مر أحد القذى فى عين أحيه و إلعمى عن ١‏ إذع ف عيئه 


يفتل فى الذرو : والغارب 


رقم المزء والصفحة 


6 


: 


"> 


كا 


"ك٠:‎ 


6م( :كه" 
لاك سك 


ع 


دعن 


سداوم” ل 


" - فهر س الأيام والوقائم والحمروب 


سس 


بيعة الرتضوان ١نكو١/؟‏ :كو 4ع 

بيعة العقبة ١‏ : وم : 5 :دا 
زه لله عله" 

حرب الكشراة + :م5 

حر ب كليب مدان 

سرية زيد بن حارثة إلى جُذام #:+يعءكمع 
| سند 

سرية سعد بن أى وقاص إلى اعذركار ١:‏ 

سراي إفى سل نوكيام 

سرية عيد الله بن جحش إلى لخلة 4٠ :١‏ : 
1١ "7‏ | ه :مه" 

سرية بنى فزَارة 6 : /ا؟١‏ 

غزوة أحد1 :45)؟1١كلاه‏ اححل 4 1 كىن 
لال ١‏ اك عا لل الس باع ومرم 
ا 002 3 
لأا ا 0 
ات رغ مق وزوز )يزرذخقع 
ا لاا 0 
ل لعل 
ا م 0 
حكحكا همى ا 2 5ؤاكا2 :52 :ااذه 
تككا ءلم" 


غزوة الأحزاب - غروة اللمندق 








غزوة بدر الأولى :تام 

غزوة در 1: 250515155611١‏ 
اتات ره الل 5 نا ا 
ا ا ا 
ا ل ا لت 4 
اد ا ال 4 
لظا ل و 
ا )ك5 يلام يؤهة )2 
تخ أ يهل :1 ةلاكول 
مك1 خا 
4 ا ار ل ال 217 
عا ١‏ )5 25 
ف ل ا ا ل 
كم ا زه يكذ“ زم روس 
ارس 5 ا لل ل ال 
ل ل ل كن 

غزوة تبوك اناه فى لل لوس موق 
كط كوه نويد معي محولة نيادا 
|11 لكوع" 

غزوة بى حَذَيمة ؟غزه١‏ 

غزوة الحديبية لتحم ليخ ا كال 


الكت الت شا ال 0 0 7 


"نو _ 


مس ع باس ب بس لسريور عع عيض نلا 
ل ا يل ليت 
مقس ووم كوم 115 :1 145/س 1 نل 
ا ل اللي اي ل ل 
اس لا ا 4ه 4 4/454 هلا 
ا :ع" عل/الم 2١18)‏ 


و ضرف 


ٍ- 
غزوة حنين 1 لدمعءتم ملا نكق ٠١6‏ ككذاء) 


ااا ااا ل الىك“ءأه” "ل" , | 


لمكم ىة 6:١‏ ١11ا6الاءغعءوةة:ة‏ )الاة» 
:11 لول لا م لكام أكم 
ا ا 
لض ا 0 / نتم 
ة كه اسه :كه كلا 2 
مرب سرع بل ع باس 

غزوة اللتدق ١‏ نرف غ١٠‏ ءلم دو / ؟ : 
ل مع مي 
ل ل ل 


| بسعو١‏ قر" 


غزوة حير 114:1 انه لاف 1 /اءه؟1 ١4‏ 
ل ل : تلاويهة 
لياس السيكوس كع 
ل ل ل ل 
ل ا 


ؤس لمعه اراوس" كن 








غزوة داثن ٠١1:‏ 

غزوة ذات الُلامل ؟نقرم 

غزوة ذى قرد ام 

غَرْوة ال رجيع يك 

غزوة زيد بن حارثة إلى جذام حت سرية زيد 
اءن حارثة 


غزوة سفوان - غزوة بدر الأول 

غزوة الطائف ”# : تلع :مونم ٠‏ 7" 

غزوة عبيدة بن الحارث بن المطلب » أسفل من 
ثثيّة ذى أأروة ١1:م؟‏ 

غزوة المقّيرة م8 "4.٠:‏ 

غزوة الفتم حت يوم فتح مكة 

غزوة قرقرة الكذر 4:مغ 

غزوة مؤتة 1: 436415 :ه1542 407 
ل د 

غزوة هوازن :404 


وقمة أحد غزوة أحد 


وقعة بدر سم غزوة در 

« 4 - 4 010 
وفعة بزاخة - دوم بزاحة 
وقعة بطاح أزهة١‏ 
غزوة تبوك 


يوم المل 


وقعة <ئين - غزوة حنين 


وقعة الجل 


/أن## ب 


وقعة حيير سم غزوة حيير 
وقعة الردة 2ت يوم اأردة 


وقعة صفين حدايوم صفين 

وقعة مرج الصفر مديص 

وقمة اليرموك - يوم اليرموك 

يوم أجنادين 5:1:م 

يوم أحد حت غزوة أحد 

بوم الأحذاب حت غزوة ا لاندق 

يوم بدر حت غزوة بدر 

يوم بزاخة 4:1؟4561١‏ 

يوم بعاث انوس لاس سروم ونيو 

يوم تبوك حت غزوة تبوك 

يوم الجرّعة "55:1١‏ 

يوم الجر 4: 0م 

إيوم ال :لحف :كل +216 جومم مسمس 
ده | ؟: 520ل كولمم 


يو» )ع لو بيس ع سوس |" : وحوع أ 


معي لاوس يوم ؛ نمك هم /ه: 
ات اض 

يوم الحديبية ح غزوة الحديبية 

يوم اعارة ل 

يوم حنين حت غزوة خنئين 

يوم الحندق ح غزوة المندق 

بوم خيبر ت غزوة خيبر 














بوم دير الجماجم :١‏ فو / ؟" : هما 
دوم الراد: ؟ : لحلءةله | 4 : ١6‏ 


يوم زيد بن على 4 : ١7/8‏ 


ا يوم صفين أبم* لخم عوكثل وك ”/4١‏ : 


الى 1 م : ا اواة/ 
ع :هاعما 14 115 مهل 5.؟ 


سرومة 


يوم عينين تت غَروة أحد 


يوم فتح مكة أبخم مكلا الال 5لا 
ره ع لسع رسع برضو وبرسا ع كوم 
مغ 5٠١46‏ عه" 0 55ة 2 ١غ‏ أ" : 
ا لع سس ببس 
كمع كزه #: كس عمرب فاسع 
مح كل أو نعل وعد يكمرء هود 
زه :كم اسم" 


| يوم رفحل # :4107 


يوم الفيل ؟ ١١:‏ 

يومالقادسية١‏ بحس امإ ان 

يوم السكلاب اميل أه:ها 

يوم مؤتة حت غزوة موتة 

يوم مهاواد ١‏ 0 الى لا غ956 082 
| ؛ : 5ه ضف 

يوم الهروان ه : ٠١4‏ 

بوماليرموك 1 :ددم ١:8‏ ذل ؛ تلااعحه :مهم 


يوم الهامة انلام غكس /؟ نوس زه :4م 


لين" ب 


/ا بت فهر ساليل وادوات المرب 


عوج ( خل تنسب اليل إليه ) # :ولام 
البتراء ( دزع ) أبعة 

البلدّن ( درْع ) ١‏ 
البسوس ( ناقة ١)‏ 
البَلقَاء ( فرس سعد بن ألى وقاص ) « : ”7 
الجدعاء ( ناقة النى 


١١م:‎ 


١*7 


صلى الله عليه وسل) ١‏ 

40 ؟ : 6:4" 

اللسّاسة ( داب ) ينانق | "نمم | ؛: 
0" 

حَمْرُوم ( فرس جبريل عليه السلام ) ١‏ :507 
| 1:4" 

دُلْدُل لل ( بغلة النى صلى الله عليه وسل ) ١8:‏ 

اشم( ناقة ) » : ١45‏ 


ذات الُضول ( درع البى صلى أب عليه وم ) 


* : كمع 

ذات امو الشى ( درع الج ى صلى أله عليه وسلم ( 
ع كسم 

ذات الوشاح ( درع الى صلى اله عليه وس ) 


6 :لما 


ذو الشّبوغ ( درع النى صلى الله عليه و--لم ) 


اراق 


00 





ع :5م" 

ذو الفقار ( سيف النى صل الله عليه وسلم ) 
:54 

الرتسوب ( سيف )© : "١‏ 

اللوق ( ثراس النبى صلى الله عليه وسل) 
؟* 5٠١:‏ 

2 لتم ' ككلم 

فرس الجاج بن يوسف ) © : 
لض يندت 

سبحة ( فرس| لنبى صلى الله عليه و-لم)؟" سم 
زه :غم 

الستَكب ( فرس النى صلى الله عليه وسلم ) ؟ : 
بذكن / ؟ : على 

الشحاء ( فرس الننىصلى الله عليه ول ) ١‏ 

الصلماء ( ناقة النى صلى الله عليه وسل ) 4 : ١6‏ 

الصمئصامة ( سيف ) 4 : 4م 

الطرس ( فرس ) ؟ لم 


الطالم ( سسهم ) 7 :45" 


6+٠ : 


القآر رب )3 ورس النى صلى الله عليه وس ) *: 
5ه 


عاضد ( سهم ) :5م 


ذو الَقّال (فرس النبى صلى لله عليه وسل ) | اليد ( فرس المباس بن مرداس ) ؟:4ةا 








8ه 


| :ءاره م١‏ 


العضباء ( ناقة النى صلى الله عليه وسل) ؟ : ٠١‏ 


:ذه" :ده“ 
عَمَير ( مار البى صلى الله عليه وسل ) م : 5م 
فرس فرعون ( دابة نحرية ) " : ١42-‏ 


الفشفاش ( سيف الشمنى ) " : .9 4 


قترالفلاء ( سهم البى صلى الله عليه وسل ) © : 


عمم] 4 :ىا 


القصواء ( ناقة الننى صلى الله عليه وسل ) ؟ : 


ه00" 4نم" 


الكافور ( كنانة النى صل الله عليه وسل ) 4 : 


حذا 


الْكَتُوم ( قوس النبى صلى الله عليه وسل ) + : 


6١ 
5٠١:4) كوكب(فرس‎ 


الج ( سيف) ؛ : 6م 


اللجيف: ( فرس النى صلى الله عليه وسل) 4 : 


اعون 





الأحيف ( فرس النى صل الله عليه وسل ) 4 : 


ولوف 


الاخيف ( فرس النى صلى الله عليه وسل)؟: 44" 

الأزاز (فرس النى صلى لله عليه وس ) 4 :544 

لياح ( سيف حمزة بن عبد الطلب ) 4: 544 

لْتُوى ( رمح ) ١‏ يرن 

امختضرمة ( اقة النى صلى الله عليه وسل ) 4 :6 

الرئجز (فرس )* "٠0:‏ 

مر'سب ( سيف )؟ :110780" 

لطس ( سسهم ) 7 : 7م 

ملاوح ( فرس النى صلى الله عليه وسلم ) 4 : 
ف 

الوتصلة ( "ثبل النى صلى الله عليه وسل ) ©: ١94‏ 

المندوب ( فرس النى صلى الله عليه وسلم)ه 8 

النيزك ( رمح ) ه : ؟؛ 

وَلْوّل ( سيف عتاب بن أسيد ) ه : 7م" 


يعور( حمار سعد بن عبادة ) م : م.م 








- فبرس الأصنام 


سل ددم 


إساف 49:1١‏ التَرانيق ": 4ىم 

بأجر ١‏ : لاه فلس ": ماع 

بآحر 1 : ٠٠١‏ اللآت ١‏ ل لما كاك فد ضف 
البحّة ١‏ : ىه مناة غ : دم 

الجهة ١‏ : بم نائلة ١‏ :و 

الخلصة ( ذو اتخلصة ) "'؟ 54:١‏ +: 5د تسر ه :لاغ 

الركبة ؟ : مما هبل ": 4ه / 6 : 4 "4١‏ 

السّحة ؟ : وعم شرق ه :لا فوم 


2 
المُرى 1 «#م هكم 4:1 عمسم يغوث ه :/اء ,2 هو" 





. وااظره أيضا فى فهرس الأماكن‎ )١( 


م 


(1) وم 
آدم (عليه الملام ) (١‏ نكل جم ممع لات :مم 
خ#باى هلا 5؟١‏ 2 ملال2 لاز #2" ؛ | 6 :هماع ؟كا 
بول كد ,2 كلسم زوسء علض , | أيان بن سعيد ١‏ :54 لوم 
لب لفق * : ملم 
*: :ام ؟١٠١‏ 5٠ل‏ 2 كمال )2 مف |" نهنا 
285 2يك'لوع ع :م 


“ام مول مكل فوم عءسض ع هوم | أبان بن عمان " : 5ك 


عع خا ل سين الاسء لمم إبراهم ؟' : ١44‏ 

ا ل ل الا ل ل الل حضف 505 إبراهم ( عليه السلام ) ١‏ لال عله ع اما ء 
فاب امرف | لحمماءامء 

آسية ( امرأة فرعون ) 8 :48 ل ل ل ل 4 


آمنة بنت وهب ( أم النى صلى الله علي وسل) | ملس نمع 5# 4 موك 





"4:١‏ اي ا ل ل لك 





# ,تعرض من يشهر س للصحابة والتابعين 8 أو رواة الحديث عمموماً اشكلة , #تعلى فى اشتر اك ١‏ كثر من ن صعابى أو تابعى 
فى اسم أو كنية . وقد درج ان الأثير غالياً على ذكر الاسم فقط أو الكنية ة فقط على رأس الحديث . ولكلمة الحديث 
عند 3 ن الأثير مقهوم 4 شر حه مقدمة العهاية . كين يقول : 2 وق حدريث أبى ذر > لا تعرف إن كان حاديثاً رواه 
أبو ذر عن النى صلى الله عليه و ؛ أو حدياً فيه واقءة جرت لأبى ذر . أشف إلى هذا أن ابن الأنيي ‏ رعه الله - 
يكتى من ن الحديث باللقتطة أله ى فمها الافغل الغريب « معز ولة عن 53-5 باق الحديث كله 0 ما بعل ميمة مر يه حم معلا . 
وقد كنت ت أظن ع مثلا ك6 يظن كثيرون أن « سعدا © عند الإطلاق يراد به سعد بن ألى وقاص 8 أن « عيدالل » 
عند الإطلاق براد به عبد الله بن مسعود . ولسكن اللمصذف أخاف ظنى فى الصفحات ؟؟ + 5م , ٠١‏ معمنلطزء الثالى, 
فآثرت بعد طول اجتهاد أن أأذكره مفرداً . وقل مثل هذا فى« ابن الأ كوع » فبناك سلمة بن الأ كوع ؛ وعامر بن 
الأ كوع . وفى «التعمان» فوناك النعمان بن بشير » والئعيان بن مقرن » وغيرهها . وقد قلبت كثيراً فى كنتب السنة والسيرة 
وكتب تراجم الصحابة والتابعين 8 ول 28 فاق «6 الزشرى» وهو كثيرا مايذ كر الحديث ل سياقه ايا 8 | استعنت 
فى التعرف على الشخصيات عنارضة المواد اللغوية بعضها ببعض'. وحين ل أعتد إلى شىء تركت الاسم فقط أو السكنية 








كسم 


ا ل 4 ال 7 لك 
فال املكف 

ا ا 4 ف ال اد 

إبراهم بن فراس ١‏ 0 

7 

إبراهم بن متهم بن نويرة 6 : 6١4‏ 

إبراهيم بن المباجر ١4 : ١‏ 

إبراهيم بن الننى صلى الل عليه وسل ١‏ : 15057ام 

١٠هم:‎ 

:بم 

إبراديم بن بريد المخمىّ ١‏ ل ا 4 
بش ل ل 0 ا 7 شرف 
اح وا اع يكه" 2 5٠٠١‏ )كع 

؟: الال لاقع ع ل هخ ل لان أيزرة ل أكنى 
5؟ 6لك الال هلال 5#ع, لامع ٠ه‏ 

ا ا ال ل ل 0 
ككطا كد20 كفككا2 كا اتكا 20 
الاي . زو 

ا لي ههلا للا عملا ع كحلا 
ك5 ع لكان لكك اك مك ممم 

8 علا الاومكذة "1 2ه ٠‏ ,؛ ككن 
كلا ء لاماي خا ء لاا» 

أبرهة الأشرم الحبتى 55:١‏ 6مم 

ا 

:5ه" 


أنضّعة ( علاك من كندة ) ١ك‏ 








"55 282955: ١ إبليس‎ 

9 : عه لءعكة اثلا 

7ن يكن ل ليان لان 

يف 7 ني ف 4 الى ننفت اورف 

أبىة ان خاف ١‏ : هم" )2 غمم 

؟ ماح /لقاء لاس مع 

# وميس 

١١:8 

أبى” بن كمب ا 0 براش الاق 
لت 

؟: : للاي م العامة 

تيلف مف 

1 ا ا ال ل ال 1 ل لد 
او" 

6اع ع اخ ا “ل ه20 ه16" 

ابن أى ح عبد ان 

أبيض نن عمال ١‏ :4407 

:م 

بين( رجل من حمثر) " : ؟وا 

أثيلة ع : ذا 

الأحقب ( من الجن ) 41١ : ١‏ 

أد بن الحسن اللسكندى ١‏ :7 

أجد بن نبل ١‏ :ذلا 111 52 كد 
يحض 


ا ا الل ا 34 


ا 


ل ال رف 

04401 امن 

طم: ه22 "وا 

أبو أحمد المسكرى ( السن بن عبد اله ) : 


44 
أحمد بن عمر ( ابن شري ) ؛ : م" 
ابن أجر ١‏ :١و‏ 


الأحنف بن قس ١:ه؟‏ هم مداكى ٠١١‏ 
ا ل ال ل الل اللا 
خخخ خعم, عه" ا لا٠ع)‏ 5ك 

اخ اخ ا 24 أه5 2 
كه )62٠5م‏ 

“ا لمع #ا“لييق5؛ أمل كدرل مك 255 
ام 

ا ل ا ل ا افشاك 
دان 

م:عمهع لاع" لا2ع؟”هعلاها5ةة| )ه١1‏ ) 
الل ل ل ل ال الل ل الملا 

"15: ١ الأحوص‎ 

٠٠١١58: ١ أبو الأحوص‎ 

">28: 8 

"<6 

أبو الأحوص الجشمى(عوف بن مالك بن أضاة) 

6نظ2 

الأحو ل حت هشام بن عبد املك 


١4 
:8م‎ ١ أحيحة بن الجلاح‎ 





1 :لمكم 
م 
أخزم بن المشرج الطالى 9" : 6٠85‏ 


ا 


56 

أبو أخزم الطالى ؟* : ٠ه‏ 

الأخطل ( غياث بن غوث ) 5 : و6١‏ 

الأخفش ١ناهء‏ 

١همل‎ : 

إدريس ( عليه السلام ) ه ام 

ابن إدرس 5 :545 

أبو إدريس الحولانى ( عائذ الله بن عبد الله ) ١‏ : 
راض 

"١5 :لاا‎ * 

» : وبع بب” 

دين “8 و ملاع 

أروى ؟ : هئم 

الأزرق بن قيس ؟ وا 

"5:06 

الأزهرى ( مد بن أجدء أبو منصور ) أ١دي‏ 
هل "د )ي)ة:ة )لاغ 2)5*٠‏ 256 كثتلاء بلا 
20000 6 2ع 525 ءاة١‏ 
1ع تلع ك5 عله يع كما)2 كدا» 
مقلع أ 2ع اال :55 25552 
باع” )همهع ا )يزه 54/2" 2ه" 2 على" 
وبع سرس لسل توس لجا اموس 


١أ-ع)ع)/ااةعي»»"2‏ 2 255 )2 55٠‏ لحف 





غم 


كمع )عممهة )٠١لا‏ 

؟: :هع لاه عزباء عما لاك 21١515 21٠١6‏ 
هخ 2 "كا ه55 ١‏ غ20 :ك2 لمكا )2 
لم5 ع أاا* ا مالا 5"ع”*م 2ع وه" )كوضم 
بلك خمم )ع عذقض) 25١١‏ "غ2 )ؤ5ا 


55٠65:‏ )غلاتديلل:ة» إذة: )2 كام 


# وع ا سم ع باه و كوا كم أ 


٠‏ ع#ألال ؤكل) باكطااعءم|ا 2 غ"" 
لسع سس لام* )شخ ع زه" 2 ممم 
مه" )2 كلام كلا" 2 ه256 2 25 )2 لاغ 
65 2 ك2 2 "لاج 

1 ل ل ا ان ب لبيك 
همق إأء٠ل ١١5‏ 2 *5 20 5ضاا 2 ؟ذا 
امل ١84‏ يعكدما2 :١ك‏ وهألكء م" 
١ع‏ )2 خه20 5ك اذا تك 5٠‏ 
”ع وها“ ك0" )2 أك” ملا عملم 

كا ل ليف ا ل 24 ات ل ا 
2*9 5ة:ا2 ذهعكلل كلاا يهلا »؛ 5و١‏ 
ىا سل 72046 الل 7 14ت لان 

أسامةبن زيد ١‏ :لالو عمل سل ماسم بوم 
3 
: للع "لا كدلن م0506 15م 
/ا** 

ادق زم اله , 445 250 52لا 


ل الات فك 


"826 








إسحاق ( عليه السلام ) 9 : ١451م‏ 

> ب عسسم 

* :هع 

ع :وسم 

إسحاق بن ابراهيم القرشى ١‏ : ؟١١؟‏ 

إسحاق بن راهويه 58:١‏ 

ارددنيك ‏ 042 لشف 

6م ' 

ابن إسحاق ع : مم 

ابن إسحاق ( تمد ) 451١ : ١‏ 

أبو إسحاق ؟ : لابو 

إسرافيل ( عليه السلام ) ١‏ :4ه 

؟ :له 

اكع حك ولا 

:4ه 

هضلوا 

أسود بن زرارة ١‏ ءلمةء 

*: :هماع 5غ هءله 

أسعد ( أب و كرب) - تبع 

الأستف هو م١‏ 

:مه 

الإسكندر ح ذو القرنين 

أسل (مولى عمر بن امطاب ) ١‏ : م ءلمةء 
لي ا 7 2 شاو تك كن 

ةف أت 

الأسلى “* :حدم 








وم 


ْ ٠:6 
أسماء عع لءهوسم‎ 

6م209 مك" 

أسماء بنت ألى بكر الصدّيق ١‏ :1ككء موا 
01 اف مض طرف ب تلن ب رف 
١٠١:‏ 

:هةءاه 

606 ء آال١‏ 

أسماء بنت عميس ١ : ١‏ 

؟ م 42 

:52865:ة 
11 ل راان 
ممعم عيكذما 


5 5 0-6 مس ءَ 8 - 
أسماء بنت يزيد بن السسكن الاشهلية ١4١ : ١‏ 





#نكدكعءىم 

إسماعيل ( عليه السلام ) ١‏ : 4لا, مماء 
ال ان ْ 

لض ل لشن لكا ظ 

اك ل ل 

1 ل اط يي لاوا | 


6 :كه 

إسماعيل بن عبد ال حمن الدُدّى ؟* سوسم 
أم إ“ماعيل ( عليه السلام ) > هاجر ْ 
الأسود ١ ١1١6 : ١‏ 
* : بيو" 





1 شق 

الأسود بن سريع 1ك اليل 
؟ :لامع 

الأسود المندى ع : *ا 

الأسود بن الطاب ه : بام 


الأسود بن بزيد ١‏ :مم 


2 لكف 


:سه 


١: 


ه : كى/ 

أبو الأسود : ١‏ :مم 

ف الل اليا ا 
ا ل ان 

لش الف ينك 

أسديد بن ألى أسيد ؛ : جك 

7 2_1 

01١١ ١١8: ١ اسيد بن حضير‎ 


؟ :ا 


| :ىا 


ا 
| أسيد بن صقوان ١١8:‏ 


4 
أبو أسيد " : همه١‏ 
مم 
وى الى 
اسيفع حهينة : :اع م و؟ 
:ه6١"‏ 
الأشتر التتخمى ( مالك بن الحارث ) ١‏ : ه؛ 


هل 


؟ مم 


-751 ل 


"ا : 61٠6١‏ 9١1١ءلم:ةء‏ قلا 
56 

الأشج” الأموى ” وض 

الأشج المبدى ( المنذر بن عائذ) ١١5 : ١‏ 
الأشرم - أبرهة 

الأشءث بن قس ا ا لحن 
ل لاطب دكن 
* :595214 525 
31 0 ان 

ت يلف 

ابن الأشعث الكندى ١‏ 


م 


"8٠ :‏ 2 ؤؤ5ك2 


:كسم 

أبو الأشعث بن قدس ١‏ : لاه١ا‏ 

الأشعرى ” : رم 

7 7 2 

أصرم الشقرى ح ززرعة الشُمَررى 

الأسممى ( عبد املك بن قَرَيْبٍ ١)‏ كعم 
ها 2 ككل لاك" ء؛ الى" 

؟ نمه ) ملاءيحم ع 5ؤذالا١١‏ 56لا )» 
اك قوم 

تي الف اخ امن 

:لسع باس ع بس 

8 : له 2) "ك 2 هلازا 2 ؤأا )2 50١5‏ 2 
نفيك الف 


الأمر؟ 4" 


عامر 





صل بن عبد الله الهذَلى [ المزاعى | ١‏ :0 

١: 

ابن الأعرالى ح عمد بن زياد ( أبو عبد الله ) 

الأعنشى الحر'مازى المازنى ( عبد اله بن الأعور » 
أو الأطول ) ١‏ : لأهعؤهم 

١اه5ءالةملادت‎ : * 

اس الأوضن 

">. 

الأعشى الكبير ( ميمون بن قبس ) ١ : ١‏ 

؟ :ملاء 

تاكن 

ة 

الأعمش ( سلمان بن مران ) * : 5 


2 


الأقرع بن حابس 5 : هواء ١.م‏ 

١: 

١": 6 

الأ كوع ( سبان بن عبد لله ) 6 ل" 

ابن الأ كوع ١‏ لقف 

اا الا ل ا ل ل 
لا ع 55؟ ء ال5 ع اتل5 

١ملهو)‎ 5:6 


اين اللا كوع جدسمة 





4+ 0 
أ كيدر دومة 4052١5١21١45: ١‏ 


؟ بو عع 

و ان حكيض 
هنهم 

أمامة بنت أى العاص "" : ١ه‏ 
أبو أمامة ١‏ :كم ؟١ع‏ 
حي وان 

* :انها 

١١: م‎ 

ا ل انلا 

امرأة ألى حديفة : هوةع 
امرأة رافم ‏ : هه 

امرأة رفاعة 8 :م*5 2 وغ؟ 
امرأة سعد بن ألى وقاص " : 7 
امرأة عمان بن مظءون ؟ : 5١ه‏ 
امرأة ماللاك بن وير م :ه٠١‏ 
امرؤ القس بن <در ١‏ :ممعم 
ل كن 

"ا ضلمق 9" 552 

أمية :وم 

"5٠١6 

أمية بن خلف ” :سم 

31 لف اران 


6م" 


م 


ابن أمية بن خلف 8ه :رع" 

أمية بن أبى الصّلت ١‏ :0م 5٠؛‏ 
« نوم س7 

: سل 

"6 

أخت أمية نْ أبى الصات ؟* :كلا 





أبو أمية الحزوى # ب جسم 

أمير المصب ١‏ :كم 

ابن الأنبار ى ح ممد بن القاسم 

أنمشة ( المبد الأسود ) * : م 

؟ بسسم 

:ةم 

أنس بن سيرين :5ه 

:سخلا 

أنس بن مالك ١‏ : 11#" 1ه عكه يلت 
0 ءلاة ١‏ :6م 1 2162 


9ع ",هي كله ا/ءلات؟ الرك”؟ رقير؟ )2 





لال انا ا امكتلل اخ يرم 
نه وض ١غ 48550665065524١‏ 
ا 

ل ا ل 200 
مك الكت ل تمض 
ل ال الت 


"ا للل؟؟ وءر*لاومل هرا ) كذؤا) 


ام 


ال ل ل ل 7 أو بن دَلْهم " : ٠7‏ 
556451١‏ #6 :سيم 
:جه الا 0 54 , | ابن ألى أوفى ح عبد الله 


: 58 
الا الا :508150 :#* |أويس ن عامر القر بى ٠١ : ١‏ 





لا ان |" :لان 


ا ل ل ف ل | ا الل ان 


سرب يله ا ام 1ن 

أنس بن النضر ع ١87:‏ إياس بن معاوية ؟ : لا.م 

الأنصارى ع : *م١‏ يل" 

4 و 

انيس ١‏ :١1م‏ أعن بن عبيد ( ابن أم أعن ) ؟ : 5" 

4 

أنيس بن عنادة النفارى ؟ : ١ه‏ :م 

مجه 0 أعن ( بركة ) ؟ : جلاكلء 4" 
4+ 0 

4 

أنيف ” : 4؟م ظ :: 

50 ظ 

أهيان الأسلى 6 : ه5١‏ | 6 ذأاوا 


الأوزاعى ( عبدال رمن بن عمرو ) ؟ ا أيوب ( عليه السلام ) ١‏ : 4لاء 41١5‏ 





* :امم ل ل لض ان 
١555:‏ “او ع" 

مو" أبوب الل ؟ : لماع 

أوس بن حذيفة ١‏ : كم أبو أيوب الأنصارى ( خالا بن زيد) ١‏ :2505 
أوس بن الصامت ع : م/م ةع 

أوس بن عبد الله الأسامى ” : 7م و 0 
لوي وم 

4ل :كما 

أوس بن مَغْراء ع : 46م | 8ضمهكما 





ف 


أم أيوب الأنصارية ١‏ : 656 


6ه 
(ب) 


باصة ( من الجن ) ١‏ :ا 

الباقر ( عمد بن على ) ؟ : 5716115 9ع 
وى 

بيه ح عبد اله ان الحارث بن نوفل 

الى ( عمان ) # : م.م 

يج بن زهير بن أبى ملى 3 لقف 


الببخارى 37 ( 


عمد بن إسماعيل ) ١‏ يية 
١*٠‏ ع كل أك” "ك2 

١" :كم"‎ 

2 2غ" 

أبو الببختر ى” " : لاا 

8 :ا مب” 

06م 

يديل ه : ؟, 

البراء ‏ : ؟علم ههطاع كملا /للم 

0 :غ: 

البراء بنعازب ؟ : حككء كحك لكك كوس 
25 , قلا 


* : وس" 


. وانظر أيضا فى فورس الكتب : صحيح البخارى‎ )١( 








| البراء بن مالك ١‏ :2545254 11ت لاك 


نض 
# ا سج لاع 
:هوم 
62:6" 
البراء بن معرُور ١‏ :ه٠١‏ 
* :سنا 
:جه؟" 
أبو برادة ١‏ احلا 


؟ .نم 


> وبده 


أبو برازة الأسلى ( نضلة بن عبد ) ١‏ :وم 
401 

بركة 2ت زينب بنت جحش 

برنوع بنت واشق ” : 418 

١١١ ١ :؟:‎ ١ يده الأسلى‎ 

؟ لوغ 

3 يفف 

بريرة ( مولاة عائشة أم اأؤمنين ) ١‏ :١؟١‏ 
؟' : لؤوؤهة: 

:ع 

ا اءع4م:١‏ 


لكاي 


١5:١ يربق‎ 


(ا؛ _اللهاية ه ) 


5 


بسْبسة بن عمرو 3 : اعم 

بسطام بن قبس ١‏ : ممم 

بشر ين البراء ' : يوسم 

سير بن أ بيرق 6م" 

يشير بن الخصاصية ١‏ :5ه 2 4/"م 

# نيوسم 

شير بن سعد ( أبو النمان ) ؟' : ١56‏ 

:كس" 

أبو بصير ( عتبة بن أسيد )انكمم 

نماكم 

نويم 

سم 

ابن بطة - عبيد الله بن عمد بن.تمد 

البَعيث الماشعى ( خداش بن بشر ) ١‏ :مم 

بكار بن داود ١‏ :4582515 

؟ نموةءع 

أبو بكر بن الأنبارى ح ممد بن القاسم 

أبو بكر المر'قابى (أحمد بن ممد) مح.؟_ 

أبو بكر بن حزم ١‏ .م 

أبو بكر الصّديق ( عبد الله بن أنى قحافة ) 
١‏ :+ 2:5 ا هال اأثالى 
كلاء حم ىم لاةء /ا١٠‏ 2 )اولاق 
ا ال ل ال 001 
لاكا هل/اغا يع ةلا 1*2 5ك 


148" ع5 2 5غ زهاء لاه" 





كدت اد الم الل 1ض فضي 
ةغ'9؟ط) 9ه" 2 59 2 كك 2 فكت معو 
ذا" , الى" ) هذ" )2 2:١6‏ 516 2 159 )2 
لل الل ال ال ا 0 
كع 

: لاا 55 ث0 265٠‏ *ه 2 :هي ذك2 
"لاع "ا و 6م 2 كمم مالم ) عؤقا)”ة5ة2 
؟ ١ل‏ ع ١‏ للا ءا ءاه لالاهة لا وؤةللء 
4د ب دين 2 لي ل الي حرف ضرفت 
كاك /ا59 2 :الى لاه , هه؟ ) لاه؟ا) 
5 ا ع لتلا كى؟ ع ترك لكا )2 
ال ل ا ل و اش رشا اك 
5غ" 562" 2 كم" ا ا ع لتلا ا القع 
/ا!ة 2)/ا"5 2 "ةا لازغ2 25:55 الرة, 


م0١ه‏ 2 كم 


: 5 عكى ٠|أللاي‏ هملاع ةل عع خلسم 


6*٠ 6‏ 6ه ) لاك لال ؛ كى الم ) 
ا فد ا ب فيب ال تش ف شتت 
ؤ58لا0 ٠معل0‏ كهطاءيكؤرهكلا2 لكلايمد5لء 
الالالال خلا لطاع ةلا 5٠١5‏ "2 
اب ال ف ال ار 4 ضف 
اللي ا ىا فت ا 
هر الال ىع" و اللخ للم ع 
هع 2 "5١‏ هه" ذه"( ات كك 


كلا" )2 على" قم" ) دة" )2 51# 5زضنق2 





1م 


ك2 2 5" ”5 2اة"5 ع 5:55 2, 
كم غ ع 5ةةغع"هة)أكة )لم55 ٠م88‏ ) 
8غ آىة يكدرة 

ل 7 اا ال 7 ال سيت ل يك مك 
مك الاب هلال *م لاقع أكك 2 6١ل‏ 
لاأل ع كتلزلاءعهة* ل ةلل كةاء 1١6١‏ 
أكل تكل فكاع لما 201 2505 
ن الي ل ل ا رت 7 ترفضدك 
6ع ع الى إلىكا لالا5 "5٠‏ عله" 2 
وك وام 

م *“ عل لاغ" 2 2# يك خظضهالاه2 ذه 
لاكاء كفك الا عالاء كلاء ”م )كلل لا؟ 
لع ** 2015 515 2 
ملاع ٠هلا‏ 5ه اا لامكا ع "لكل "لال 
وعاطا ع /لا1١6٠٠مىا‏ عغداا) كدمل) 25# 
شف الف ل 17ل ىج ب ترتنك ف نوكا 

بكر ن عبد انه ٠١5: ١‏ 

؟: 

4 كن 

أبو بكر بن عبد الله : وعم 

أبو بكر بن عياش ١‏ : بم 

بكر المزنىة" >1١:‏ 

أبو يكرة ( نفيع بن الحارث » أو ابن مسروح ) 

أنة ءءء 


نيفق 





. وانظر أيضا فى فهرس السكتب : جامع الترمذى‎ )١1( 





؟ :لمع عن" 

١١: ع‎ 

بلال بن الحارث امزنى ١85 : ١‏ 

“ا كول جوم 

">22: 

بلال بن رباح الحبشى ا ل 
ااا 0 

ا ل ف لفان 
ام 1ه 

ل 

ا ل ا نكن 

7 لا ل ل ليت 

باقيس ( ملكة سبأ ) ؟ : .ووم 

ع عمد" 

7 


١5 : * الممىّ‎ 


نْ كيم ةد 


(ت) 

تبع ( أسعد 1 أبو وب اك يض 
؟ يوه 

]5".6 

التْحِيى ( الذى قتل عمان بن عفان ) ؟ : 508 
ابن تدررُس ” : ١1م‏ 

الرْمذى90© ( تمد بن عيسى )9 :0017م 


١!" 6 





اا 


التكلب بن ثعلية بن ربيعة ١‏ : ال#يكمرم 
؟*:1 :نكم 

غيم الدارئ ليوف 

*3 :لاا 1غ لاع 

6 كك" 

أبو كيمة ؟ : لا٠غ‏ 

) رسول هرقل ) ؟ 

القيمى يدف 

؟ نوءهة 

: 3*7 


26 .5 
ابن التسهان ح أبو هينم 


التثوخى 


"١١ 


أبو التَمُان ١‏ : ممع 
(ث) 

ثابت ” : 4لا" 

1ن 

ثابث البتنى ١‏ :42 

ثابت بن الدّحْداح ١ ١‏ 

ثابت بن قيس 16٠ : ١‏ 


1 ان 


ثاب ( أجد بن يحى » بو العيام ن( ىء 
ال ا 

7 اتات 51 

ل لت 

١م:‎ 8 

ا اا اللا 


0 أعلية 0 :م" 
6: 


و 
عامة به ن أثل » م6 


ا 
:ل 
١‏ 
ظ 


ثوابان * : ٠١‏ 
1 ل 


تبان بن مده ( مولى رسول الله صل الله عليه 
وس ) ؟” للم 
التوارى ح سفيان 
(ج) 
جابر بن سر :64 


جار بن عبد الله ١‏ : *5ه 101١544‏ لكو 





د ا تت لا افك 
لماكت هه ل مكل ارت ا يوةكة 

ال ل ا 0 
ا ا الت ل ل 
ه#ككا 2 55 ١‏ ٠"بكهة"‏ 26152551 
522552512 1“1:25 5552515652 )2556 
كلم عءكه 

ا دباع نكمتتل لوده لقلا 

525155 كك رت وام 

لاككا كت ا من ا 154ة ع ككق 2 

ا 

ل ل 0 


ككل يم اا 0 


- 


الات ليه 555 غ78 يقغئ ل" هك 
ةم 

بر ل ال يي ف لت 
ل ف 

الجائليق ه : "١‏ 

الجارود " : مك٠41‏ كنم 

“ :لاع 

ع : بسوسة١‏ 

6 :لما 

م٠4:‎ ١ جارية‎ 

جارية كعب بن مالا ع : 44" 

١١١: *” جالوت‎ 

حبار بن صخر ع :.وءم 

حير ان حيسب ؟ :قكم 

جيريل ( عليه السلام ( ا 7 
لاعت تنلاع 

ل ل ل لف م 
الاك اتلك لاا الال ملاع قلاع 

ول ل ل ل ل ل 
اخ اع 

ا ل ل 
لو 6 ل ان 

ا ل 6 ل ا 1 
اه اا 


حملة : م 








حولة إن سدم اتيف 


؟: :امار هخ فق 


ةكءنئ:١‎ 


+ :على لاليفةا 


أبو حٌحية السو الى ( وهب بن عبد الله ( 

ال١‎ 

* بحل" 

١6ه‎ 

حد بنى عامر بن صعصعة “8# : .6" 

ابد بن قيس ” : 5ا#/ااغ 

ابن جداعان ح عبد الله 

١١18: ١ جَذيمة الأرش‎ 

الجر ادتان ( مغنيتان ) :مه" 

ابن حر'موز ” : 5ع 

المرى ( صالح بن إسحاق ) ؟: :15م 

جُي ( العابد) ١‏ : ٠و‏ 

14٠:‏ 1غ 

عضيس 

ابن ريح ح غبد اللاك بن عبد العزيز 

جرير بن عبد الله ا 4 ا 
١‏ 

ا ا ل ل يف 00 


مقعءيرة *يوة* امع 





عام 


و ا ل ا لا ان 


1 ل ا ل ل 


حش ف تو لدان 
6 :*»ىكى6ه]١‏ 
جرير بن عطية اتاطنى ١‏ :8665م 
:هعم 1 
٠١6‏ 
أبو جرير 4 : .4 
ابن جَرٌّء > عبد الله بن الحارث 
الجشمى ( مالك ) ” : ١٠16م‏ 
حمدة ؟ : مام 
؟* :لمم" 
جعفر ؟: : هلاكء لام 
حعقر الصادق ١5١ 316: : ١‏ 
* : ءادا 
+ :6>- 
540 تلن 


جعفر بن ألى طالب ١‏ : ١٠٠«ء/اوم‏ يسع 


: امكةةة 

وادا حعفر بن أبى طالب " : 6م 
حعفر الطيار م : .و" 

حعفر بن عمرو ١25: ١‏ 

:آلا 

جعفر بن خمد ؟ : 0538" 

أبو جعفر الأنصارى " : 9ع 
جُليْبِيب ٠66:4‏ 


584 : ١ جايح‎ 








جيل المدوى " : 57" 

ابن ميل ه : ١١١‏ 

أم هيل 0 :5؟؟ 

أم جيل ( امرأة أبى لهب) ” : 81١‏ 

حيلة ( امرأة أوس بن الصامت  )‏ : +" 

حنادة ‏ : اس 

حَدْدب ١‏ باضه 

جندب ان عادر ؟* :وو 

جناب بن عبد الله »3 : عواءكذا 

جندب ان عمروا؟ :8غ 

حندب بن مَكيث اللينى ”* :وام 

# بصعم 

أبو جَندل بن سسهيل بن عبرو 37 : .8 » 75 

| انيد بن عيد الر حمن الى * يوسم 

أبو جهل (عمرو بن هشام ) ١‏ : 2140615761 
ا الح ا 0 
ال ل ان 

اا ل ا ل 0 
م151 تا وض 6ك و2 
ا و ين 

“ا عسل سوماق ع ليك عا ه5115 
ان 

* بتاكمل اله" 

أبو جيم (عامر بن حذيفة ) ١‏ : 7 

* :.ءه؟" 

"5١: 


ولام - 


خيش بن أوس ”* :14# 2 148ء لامساء 
مه 

١س:‎ 

ابن االجوزىت عبد الرحمن بن على 

البوارنية ( المرأة التى أراد الننى صل الله عليه وس 
أن يتزوجها ) ؟1 :15" 

الجوهرى ( إسماعيل بن حاد ) ١‏ :م5 لاق 

ل لف ل ل ل 0 

حمكا2 الال1 2 */ 201 ه١20‏ 2/5 زه 

فككا2 علاكا2 لاك شلا" 8/555" 2 

لض ف نش لضي ب لشي ب اش ال 

25 228 5غ4 20 2:55 يلاع 

: لاك لاع يلا كت يكف كف بكلا 

© 2 215 م8 2 قمااي2يءع ةل ه6٠20‏ 

ف ل 4 ل ل 0 22 

م2 55 ارال "الى يكلم هخ"2 )2 

“8غ ع )لاة: )2 قوع 

كع لالاا ءءىء *265 غ6١2‏ 5”5ا2 

لاا ع لاما 5042 2 كاككا/ ذكك"ا/2 ه5ككا, 

1 ل نيا ات ب ف 1 2 

148 

ا ل ل ل ا ا الا ا ل 
؟لل ١١7‏ ا)لامطاء غعكلا 568ل 2 كلا 
عا ع ما”ا خخ” م ذو وبم 


26 :)ع مء١‏ لل اا ل كلهم كلا وما 


حخمل ) كما ه؟" مغ" ككك/ باك" 








نت لفن 

جويرة :مه 

جويرية بنت الحارث ( أم امؤمنين ) ج : هوم 

(ح) 

حاس بن عقال " : ١٠مغ‏ 

أبو حاتم الُجستالى ( سهل بن محد) ١‏ :جر 
/ااع 

؟ :لم" 

6ه 

الحارث الأعور ه:غعذا 

الحارث بن بدر” : 55" 

الحارث بن حسان ” :ماس 

الحارث بن الحم ؟ :ع 

الحارث بن سَدُوس ١‏ : هم 

الحارث بن ألى شمر ع : غهم 

الحارث بن اصع م" 

الحارث بن عبد اله " :1" 

5 :ب؟7 

الحارث بن عبد الله بن السائب ع :ه.م 

الحارث بن عوف ١‏ :4١م‏ 

الحارث بن كلرة 5:١‏ 

٠٠6006 

الحارث بن ألى مصعب # : بصم 

ابن الحارث ١55:1‏ 

أبو الحارث الأزدى ١‏ : 4" 

حارثة # : .7# عسس 

حارثة بن قطن ١‏ : ؟و 





ام - 


حارثة بن معرب ١‏ لمعه 

أم حارثة بن سراقة م : ٠4؟‏ 

أبو حازم الأعرج ( سامة بن دينار ) ” : لاتماع 

الحازى " :م٠١‏ 

حاطب بن أى بلتمة ا : كمهت بردم 

؟ نكم 

:006 ,اا باهم 

01 تلك 

الحباب بن المنذر ع : ٠٠١6‏ 

حيّة الدوّلى 9 :ونم 

حبيب بن ألى ثابت ” : عسمم 

حبيب بنساة 9 : 4و١‏ 

6 :م" 

أم حبيبة ( رَمُلةَ بنت أى سيان بن حرب . أم 
المؤمنين ) ؟ : ٠76‏ 

4 لض فى تمض 

ابن حُبوق ١‏ : دعم 

الحتات بن يزيد بن علقمة ه : /ال/ا١‏ 


21١0, »> ا‎ 


بو حثمة ا ا:مصم 

* : ىم 

“ا اع لالع ؤلنكل جوم 

الحجاج بن علاط الدّلَى © : ملاع 

01 لشف 

الحجاج بن يوسف الثقنى ١‏ 1ه )ه50 )2 ١١‏ 
العلا 21٠‏ ك5ة لايع ؤئةلا ا ككلء 


عكطك ع ١5‏ ع0 ”ككالا/ باةه” ) ٠.٠ك5"ن2‏ 





5ك "مالاء ه/ااء اؤلاء 555 ) 25065 
و ال الفي كك برض ف لاحت ا د لت 
للع 255229 2 2585 2582 2)ذكة 

1 ا ل ا ال ل ل لقي ون 
ممع :أت الاءعم )معنف *310 2 مق٠وأالاكلء‏ 
ا لض الل ال و ل ل 
أاكاع باعتا هلالا ع هل؟» ع 50١١‏ 
نش لشف تنش انا ف اللي 2 يدان 
علمع “.6 )ه١٠5‏ وعلاءةٌ 2)'دهة ) كه 
مهةغ ‏ 5ه56)لركةيكده 

“نهل إخ“مع 25 2 "همع هكا لاك عا 
مهل 1٠.٠‏ ةأاكلايذكك أالالك) مقرل 
معلا هة١ا‏ 2 ) كق1أا) 5١6 2 50١"‏ 2 5ل" 
ا ا ل اي اانا 
شع“ "ع )/ا"ع 2 1غ "2:2 2 كلاع 

:ع5 نمال ه56 امع ٠١5285‏ ءأاه٠١‏ 
عكل ع مداع "٠-١‏ ويلثء5"ا2 #اكا/ء 5" 
ل ا ا ف ل ا ل بض يتان 

مداه لض 1١*‏ 4م١21"‏ لااءطء١‏ 
كمل ع ءلال الا 21 قدطا2 4 ك5 2 "205 
لاككاع .م 

حدر ه :ا" 

ححير * : يرم 

ابن ألى حَدْرَدِ > عبد الل 

أبو حلارد الأسلى ١‏ : هوا 

5م 


. انظر ما كتيته تعايقا على هذه الكنية ف حواشى صفدة ؟ه"؟ من الطزء الثالث‎ (00320) ١ 


- لاا ل 


حذافة بن قدس 4 : 9" 

حدذيفة بن أسيد * :كه 

“# :"ع 

6 :لاوا 

حذيفة بن بدر ا" :الام 

أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ١68: ١‏ 

حذيفة بن العان 9 : ؤوءلاة 2 والا ع كما 
عع ليع 5ه ل عه ")2 "55 ٠ه"‏ 
؟5” )وات2 /ا1" )2 مذ 21550616 
ككاع 

اا ل ءشية : انك طاطغ اكه لمكة لا 
أكلا ع ءال )خملا 2 ةلا2/اء"5 2 ١ه "١‏ 
لف 7 الشف 6 2ف 6 0 امكف ف الال ليان 


اكلم مم "بل ارمع ببية” ‏ غ288 » 





و 
:لالع :5“ )امه 6لا ؟اةقع)كق5ة)/ا١١ا‏ 
ل 25 05٠١ 2 ١55‏ ها 2 كه" 
59٠‏ ,لاا" كلا" 9" 2 525 )لأةة,» 
مدع ) مع 

ارخ الم ١*2‏ ضاءه5 ١15 2١‏ 
يت اوش 0 ل كرفا ايان 
ا 6 1 نم ٠٠ل‏ عوايعقدا 
556 

حرام بن ماحان " : ١٠م‏ 

وى 


:6 


أم حرام بنت ماحان أ عكء"”" 


:دوم 

"06 

حرب بن أمية ع : ١١9‏ 

الحربى ( إبراغي بن إسحاق ) ١‏ 25م 2ه 
لل ال ني 

ل ا الل ب فك 
واكم ع الع سلاج ؛ ملاع ع مع 

# برسم كمع الالعء هه 2 ك2 اك 
هكا2 كل" 2 "ه55 
ا ا ل الي ا 
وان 


ل ل ل ل يت شاك كنا 


0 


الحراقة ينث النعمان ١‏ : اا 


ُريث ( وجل من قضاعة) ١‏ : 1ج 
حُرتيث بن حسان ١‏ : هعم 
ابن حزم : ١55 : ١‏ 


حَرن بنأنى وهب بنعر و( جد سعيدبن السيب) 


ذنممعم 


١‏ حسان بن ثابت ١‏ :15*26 بلقم 


مك لاع 565 ع أ" "١52‏ ع كم 


37 : 
2.89 2*8 ع)حدة 2 ١أ١أه‏ 

لل ل ل ا 

كل لعل مضاء 6م 2 اه" 
لقا كف 


م :”25 كخم اذا 
حسان بن عطية ؟ : "١6‏ 








11م - 


غ#:مة 

حشكة الحبطى” ؟ : ١ه‏ 

الحسن ؟ : باع 

الحسن البمرى 51:١‏ ل/اا ,غك مك وه 
بدح يداك اش بش لك ا 1ن 
ال ل ل ب ا الفا 
ف شف ة ‏ لة اة 
ل ل ب فض تت 0ك 

ل ل ا ا 0 
مخض ةلاع 4ع لام , حملن ؟5ا 
مقا ١ك‏ عاك ملكا الموج ل يوسم 
+ ءاره" ه56" 2 55" 2 إطمع ,هع 
58 5)2كهة ولىهغ؛ كخلاغ2 باذع 2 لابقع 
.م 
ا نل ١5‏ كلع جسن #عووع .مومهم 
١١5)‏ 2 98الاي2 كزل :01 )5لا 
١‏ لع ا جاو لالحا لس موك سم 
لاؤ؟ 5 كرون .مس زوم ووم 
ل ال ا ال ل امد 

اللا ل عكر 
اكلا)2 ةكلايلالال مما 2 كدرز ) ١و١‏ 
ف الل 444 الل ل 5 
ىا مذكء از 6ل ل بسع برسم 
56 مه كه”؛ باكمع ويم 

5٠١ : 84‏ 5ه,)همهءع الم )عم ه85( ع ١١5‏ 


كتغل عهل2 عه ل 5كهمن ا بام١ا‏ ع, سب ١‏ 





مكل "لال ملاو ملع همقل ول" 
تك ا لع لو" 

الحسن بن على بن ألى طالب 9 : #/, عكرء 
ككل 2509 لكك يكس م5” ع بربم 
لالم ) و٠ع‏ 

ا ل ا ا ا 730000 
لالع ء 25901 506 )”ىن وع 2 إبنسم 
لاا 

و إل و ا ل لك 
كلاا, بله" يذه" ) روع 

4 ل ل ان الفا 

2*6 اا 5ككل)2 كلال) هما 52" 
كف الف ا كن 

أبو الحسن بن الفرات 9 :بون 

الحسن بن خمد بن المنفية ؟ : 56غ 

أبو حسن ت على بن أبى طالب 

الحسين ه : ٠١١‏ 

الحسين بن على بن ألى طالب 9 :51و نت 
ا اللي ء برام 

ال الل ا ل ل لل اول 5 


أكع ءلمل ءعلىكمع 


ل ال ال 222 7 ل 5 


١:+غ8ه6:‏ 
:كام ع تضم ةع :ه٠١‏ 
ا ا ا 1 ل 2441 7 


ككاا مل" 








- ولام - 


ابن الحسين ” : م" 
ن بدر ”3 : 


صين بن شعت ؟ روف ل لضن 


٠.‏ ةََ 
حصن بن حك بف 3 


- 3 


2 


حهين بن لض الأسدى 9 تخد :1 
لالم اا 
الحطيئة ( حول بن أو 
ة.؟" 


حفصة بنت عمر بن الطاب ( أم الؤمنين ) 


س ١)‏ :ا" 


١‏ كر * “اكه 
# :ويام 
6ع 2ع م 42 هوا 
ابن أبى اللقيق -- سلام 


١ لحك‎ 


الحسكم بن حَرن 5 : /ا0ع 


الحم نْ أبى العاص بن أميسة ) أبو مروان ( ْ 


أبو ال1- ح أبو شر: 

الحسكان - أبو مودى الأشعسرى م( وءرو 
اءن العاص 

حكي بن حزام ١‏ :445225074115 

ا[ ند لف 


ل ل ين 











حكم بن معاوية ع : 45م 

أم حكي بنت الزيير 3 : لا ء رعسم 

أم حكيي بنت عبد الطلب ١‏ :515 

حليمة الكّعدية ١‏ : ؟1 5/2 2 458624-95 

ال ل ل ل للك 

: لاما ع مم" 

اا عه" 

مه" 

حاد ١‏ :ىكم 

تماد بن سامة 8 : ١٠م‏ 

حمار م :1848 

جر: الأسالى © :؟ة 

حهزة بن الاسن الأصفهالى ١:هدما‏ 

* :دعوم 

حمزة بن عبد الطلب ١‏ :2157542055 2598 
لا 

* :جلا ؟الال ء زه" 2 55# ,؛ لام ) 
ل 

ف 4 ال ل 

1 ا ا ل ات ادك شال 
ان 

م6 :لمك مضا ١3"‏ 

حمزة بن عمرو ؟ ٠١5:‏ 

أبو حمرزة ح أنس بن مالك 

حل نن مالك 5 :٠مم‏ 


د د 


حمنة بنت جحش ١‏ : بام 

1 ل 

* :عو" 

يد بن ثور ا :كلم 

:ا 

؟ضمىم" 

ا يي للف 

7 الف يلي امل ف رليف 

يد بن هلال ١‏ : هوا 

* : برك 

١١٠١ 6 

اللمئدى ( أبو نصر) ١‏ :240 04و غهع 

عه 

#ا بلا لاع 

:بك" 

يك 

حندّمة بنت هشام بن الذيرة ١‏ :5غ 

حنظلة بن الربيسع الأسدى ( الكاتب ) 
؟ :ملا 

م0 قاش فض 

66مة 

حنظلة بن أبى عامر الراهب ( غسيل اللإتكة ) 
* :سم 

ابن الأنظلية ح معهل بن الر بيع بن عرو 

ابن النفية ح عمد 





أبو حنينة ( النمان بن ثابت ) ١‏ : 217 جك" 
؟ مع 
03 0 الفا الحشاب لضان لشي لض 2 
ها كه“ اخ )"2 2 255 2 2865 
3 لف فى ل نوكن 
ه:خه٠١‏ 
حنيفة الم 6" 
حواء ( أم البثر ) ١‏ :كل كفم 
ل 
58:6" 
حواتك ابرعم 
حيوة بن شري ع :ل“ 
حي بن أخطب ١‏ : سوم 
؟ ند كحدة 
٠١: *‏ 
:اسم 
(خ) 
خالد الذاء ١‏ :جسم 
خالد بن دهقان " : ١7‏ 
خااد بن سنان ٠6٠ 6١‏ 
خالد بن صفوان ' : 1١6‏ »لاع 
06 عه ة؟" 
خالد بن عبد الى ع : هه١‏ 
خالد بن عبد الله 8# : كم 


م“ 





خالد بن عبد الله بن أسيد ١‏ :م" 

خالد بن عر'فطة ع : «عم 

خالد بن مَعدان ١‏ :”5ع 

١ع‎ : * 

١: 6 

خالد ين الوليد ١‏ : "لا م 5م31 2154 
2# 0 برل ارش تكن 

؟' : هزأءه“”“ ا قلاء عم )2 5١ل‏ 2 :5؟ل)2 
لت ل تا ل ال ل ا 040 لك 
٠١‏ ص 5565 59 ا الالاكا #“ ا م ا 
مرضي © 2 0 ليحك © لخن 

"ا : كتماوءع كم ومع 

1 ا ا ل 

6ع عيكء لاا 9لا 2غ ءك 5 كي ك5كك 
مهدب كفا لف 

أم خالد ؟: 231582171 16 

حَبَاب بن الأَرَتّ 8# : .م 

1 لل 0 لان 

ا ل دكن 

خْبب بن عدى ١‏ :لالس سوم 

:ا 

"2 6 

الخدرى ح أبو سعيد 

خديحة بنت خُوَبِْد ) أم للؤمنين ) 1١*: ١‏ 2 


رض : س7 الغو ابذدء 


١ 

ا ف الت شف 

1 ا ل ل لقف 

6 0ع ءع كيملاو عه "١‏ 

7 

خرافة ؟ : ه؟ 

ريم بن فاتك ## : .5عع 

خرعة نس لض 

خزعة بن حكيي 35 : 200 

خرية الشامئ ١‏ :المع متا ذال 2 21١5١‏ 
ا ا ل 0 
غ2 ه95 52م 

ل ا ل 0 0 
كم 

"ا : كن لاا اللا اخ هما لم 
ع 

1 ا كن 

8 علا لمعن ١‏ آإى"ت2 


هلع , 6ذك ‏ مر ذة؟ 


الحضر ( عليه السلام ) ١‏ :0مك 231١4‏ مده 
اأكعكمع 
ل 4 ا لي سلاف 


غ١:‎ 


1 


:وما اي الل 206 
لما اك ا كي يكين ل الو اللا 
الطاب ( أبو عمر ) 5 :وه 


لبام عاو ..ع ‏ 5عغع )لا :2 8555 


قلع ٠/ائق2‏ الاء 


أعع لاع 2 دع" 1 )يه :1) 
همه "” ) عماي 5٠‏ ) أل :55 2) م25 
ا ال ل ار لك 
ف لا ا الخ ال 44 
مك :ك2 أهكا2 تدكا الا الع 
كىم5 2 تؤك/ أل“ اما" *# 2 5ن , 
ة" حلي" 2 "5٠‏ 2 هك 2 كلا بام 
قذ) 241١5‏ 5:61:25 

:5 )ع)ة )لاا ء)هة"* ييه يكة يلا ء) كمه 
ع١‏ لالءكأاطاءعه* 241 5:١ءلمة١2‏ 
ف ال ل ا ل الي ل شك امفيك 
57 يعيذقهكء إلركا2ء م5 ) /الى؟ )2 2555 
لمؤقكء مل" 592 ها" هع امك 
اع" يذه" 2 كك ل للا على" ع م و29 
مؤي لا١اة 2550٠525) 255255١‏ 
“لاثم , هملاع » 60٠2 2) 6٠٠):‏ 86مه 
:ماع٠2‏ ")2 «هك0ا ا ءعويكه 2 ك'اك20 
كك وى غ6١٠ ١*9»‏ يع ملل 2 "الاو 


لاط ءعمء”؟ 2 ؟"١أا2‏ 5ككاا هخ ربكن 


. فى سيرة ابن هشام | 4لا : « حلاس »6 بهم الحم‎ )١( 


:اال تأ أ ** ون خ#ق) كثثامهة) 


أك) كلم 2 عق )4 مهفا لاء٠ل‏ ية ١1ل‏ يكال 
مكملع ها ارا ع هاا الالال 


اا ا ال ف لو انان 


1١85 :‏ )»""2 5:5 2)ققم 5آكاهملم )2 لا١١21»‏ 


ككك 1١٠١‏ "ماي كه لا لاكضا ء ماك 


به8 اع با ىل تخ هخ كه بات 








جم كو" 
ابن خَطل ع : م٠‏ 

خُفاف ن تدبة الكُلَى ١‏ : وعم 
بنت ناف الغفارى 6 : ؟5؟ 
* :ول" 

6م 

خلاب 2 بن طلحة ع ١7:‏ 
خليفة 6٠١: ١‏ 
الخليل ح إبراهم ( عليه السلام ) 
الخليل بن أحد ؟ : حول /اكى ؟هع 
“ا :21 5ع 


6 :هه 


د عملم 


اللامس ( ملك بالمن ) ” : يون 

خنساء هن : هوم 

الخناء ؟ : ممم 

ود حل 

حََس بن حُذافة الكرمى ١‏ :كم 

حوات بن حجير ١‏ : دم 

: لامع 

؟ : ريوس 

6 :لاك 

اتفؤلالى ح أبو - 

خولة ” :5:؟ 

خولة بنت حكم 00 

أبو خيئمة > أبو حثمة 

أبو خيثمة “# :رمم" 

"+ 

أبو خيثمة الأنصارى ( عبد الله بن خيثمة ) 
؟ دهن 


خيفان بن غرابة ١‏ : #ا يهو م٠وسع‏ 
كم 2 :غ6 

؟ :لتم واكم 

د اشر ف 7 1ك 

ساسم 


١86: م‎ 


(0) 


لسسسسم ضن اش 





4ن 

الدارقطنى ؟ : بر 

ا نمولءكتلا 

ال ولى ؟ :5 

دانيال ( عليه السلام ) 31 لكين 

داود ( عليه السلام ) 2١‏ حا أللامم” 
ل شف 

: 


6 :يع عككع ةمل ١:5‏ 


ال 


داود * : روم 

6 :تمر" 

أبو داود التَّجئْتالى ( سلمان بن الأشءث ) 
)مغ 

0 

# :لام لامع ش 

|" 6 

الدجال ١‏ نكة, كولكل 1ه 510, 
الم ل اا ل الال 7 لشي 7 وض ”© 
١غ‏ *غ* 50445284562558 

1 ع 14 مع سه » 68 )١ك‏ )2 كك 
جا با ع /ا ١١" 35١‏ 552" 2 
لحت لف اي ب رواش الض ‏ 06 
عي واه 

ا ا ا ل ل ل 


ا كمعاا ايها ه* ا الك )0 


-44- 


فضت اام ا الل ا ل اق 
؟لاغ 2 5/اة )286 

لمعه“ )2 ؤهع و١‏ 2 2١:68‏ 215:5 
ل ا اا ا ل اللي 
ولف اليف 7 امرض 47 فض 7 اسان 7 نظ 
لذن 

اي ف لد ب يا ب ا ل شدي 
ل تف يمف 

أبو دجانة ( سماك بن خرّشة ) 44١: ١‏ 

أبو الدحْداح ( ثابت بن ن التخداح ) ؟ : مع 

ش كدل 

# همي فة| يوز 

:ك؟ 

|! 6 

دحية بن خليفة اللكلى ؟* ٠:‏ 

* : بام 

دَحئية 5 :165 
ابن الدأخْشم ع مالك 

أبو الدزداء ( عوامر بن عامر ) ١‏ :/211مغ» 
098 ) 2156 5 ك2 لكان بالى؟ ع ملم 
5 تا ىل ”ع 

ا ال ال ا ا ا 1 7 
ل امش 2 تر ل شف ار رض 
569 ) ١٠178655اةءلااهة‏ 


ب لا هه ولاه ع لون لع فين 








اااءمءة )كك 

1 ا ا ل ل ال 1 لل 5 
0 4 لضت بين 

ل ار ا لي ال 6 ا ا 
ا 0 كنا 

أم الدزداء ( خيرة بنت ألى حَدْرَد الأسلى ) 

ال لل 

؟*1ضماة 

:»يعم 

56 

درَيد بن الصّئّة ١‏ : حتليوئع 

ل ل ل 

١: * 

٠١:6 

ابن دْرَيْد ح عمد بن ال 

دَغفل بن 


* : يلاع 


سن 
حنظلة * : 11١‏ زا 
ابن الداغئة ت ربيعة بن رقيع 
ابن الديلمى ح عبد الله بن فيروز 
(ذ) 

ذات التحيين ” : لاه 

ذات التطاقيّن > أسماء بنت ألى بكر الصديق 
ابن ذات التطاقين ح عبد الله بن الزبير 0 


مر 
أبوذؤيب البذلى " : ٠١6‏ 


| أبوذر النفارئ ( تدب بن جنادة )انر 


- هخم - 


|| 
هئ بام 2 لد 2 ١١"‏ ول 2/2 | *#:هةذا 


ولع لل ل عقت 25٠١‏ 
ما رك 2# 5غ 
3غ ع 244 2 لكقء6 201١‏ 56 2 
سراع و فل 5 ةلا ص25 2١‏ 55 
ال يض ا الل ناراك الوك 
وبا ررباء 2 ؟اؤع6 م٠6‏ 
لمع كمون لماوعلا 4٠١‏ قلما 2016١‏ 
ا ا ال ا ام لي للضي 
ببكى بلقكن مع“ كزا ا ل 2 75 
لاوم هك هل 2 إلى*علىء:5 225١2‏ 
البلا 
17 ل ال ل ل 4ض لضا 
اح يك ا الل ال 0 
ل ل ال الل 0 ل لل الا 
سن 


ا ا الح ل ياس ا ا ل 1 ل 


ا ا ا ل 0 


ا ل ولف 


ابئة ألى در ١‏ : مقعم 


7 


ذو البجادين عبد الله بن عبد نيم 

ذو التدية ( خُرقوص بن زهير) ١‏ :08؛ 
44١‏ 

يا ل نكن 


ا١ال5.ءةئ‎ :#“ 





ه:ءهة؛ وذا 

ذو الواشن ”# : هم 

ذو الحاجبين لح عراف 

ذو رعين ”* :سلا 

١): 

ذو الرثمة ( غيْلان بن عقبة ) وى 
ا فش انان 

ع :ءهة»ء لها 

ذو السويقين "3 :٠؟؛‏ 

ذو المقيصتين حت ضمام بن ثعلبة 
ذو القرانين ( الإسكندر ) 7 ١5:‏ 
:مه 

ذو اللكفل م : 666 


ذو المثمار ( مالك بن عمط) ١‏ دمءس ممم 


لش ادا 
ذو الممجزة جد صاحب كسرى 
ذو اليّديْن الُلَى ( اعفر'باق ) ع : ١4‏ 
در يرن ؟ بسما 
ابن ذى بزن ح- سيف بن ذى يزن 
بنت ذى نزن 3 :لاغ 
0 
راسة ؟ :كلاه 


ع -اللهاية ه ) 





1م 


| 


مه 0 - 
الراعى التميرى ( عريد بن حُصَين ) ١‏ : بام 





راقم كه 


ظ 


رافم بن خديج ١: ١‏ 

ذه لش ناف 

:ىم" 

4 د كد ا تان 
6م 

رافم بن سالم؟ : جم" 

رأفم بن وديمة 5 : 58" 

أبو رافم 9 1146105 وكوغ 
يي ا الك بن 
ع كاولاءممم 

6: 
أ 
أ 


| 
6 

. 0-800 
بو رافم الصائغ ( نفيم ) 3 : ٠‏ 
:مه 
28:16 
ابن راهوبه 2ت إسحاق ش 
أبو رثل ؟ : ٠٠‏ 
رؤبة بن المسجاج ؟ : ١‏ 
ا كع الغ 


2# ةلم 


إٍ 
رباج ( مولى رسول الله صلى الله عليسه وسلم ) 
٠٠6١‏ 


رباح بن الغترف 6 :مم 
56" 


50 
از شع انه عوك : 


م 


2-2 3 
لاسب م 


3 


رضيعة 01 : 5 ع هةثخة 


| وذ ع :ه٠١‏ 

6 

ربيمة بن الحارث ” . م» 

ربيعة بن رُفيع ( ان التُغئّة ) "5٠١:‏ 

ابن ربيعة 7 عبد المطلب أن ربيعة 

رحاء بن حيوة ١3/1‏ 

6ه" 

أبو رجاء المُطاردىة ( ران بن ماحان ) 
د ا كن 

3 : 
: 
امع امم 

أم الرعال ١أنمعم‏ 

أبورَزين الُقيل ( لقيط بن عامر ) " : غ.م 


ىس 
رم 6 :45" 


لل 


6 


أبو رغال ( قسى بن مُنّه ) ١‏ : /اه؟ 

رفاعة بن رافم ؟' : ١م‏ 

رفاعة بن زيد الجذاءى > : 6١م‏ 

- ع 

رفاعة القرغلى ” ؛ ببسم 

مويه 50 ا 7 أ . 

رقيقة شت فى صيى بن هاثى 2195٠0: ١‏ ظ 
أ 


لل ل ىا وان 





- مام - 


ا ال ل ين 

: ال الس لياف 
للا لم 
200 

أبر رمثة الميْمى » أو القيمى 5 : *7؟ 

ن تلن 

أبو رُم الففارى ( كلثوم بن الخصيت ) 
ا ل لت نمف 

ةدالع451١:‎ 3: 

ابن رواحة > عبد الله 

روح القدس ح جير بل ( عليه السلام ) 

رُوم بن عيصو بن إسحاق بن إراهم 2 : 50 
رُوَيشْد الثقنى ١‏ :444 

6١ : 6 رُوَيفْع‎ 

رُوَيفم بن ثابت ١‏ :504 

رياح بن الحارث "' : 55م 

أبو رمحانة الأنصارى ( ثممون بن يزيد ) 
:مم" 


: تقضزلااة 
() 
الزاهد 2 أبو عر( عمد بن عبد الواحد ) 
:مم 
رَيْان » أبو جرم 2ت علاف 


زَبراء( حاربة الأحنف بن قبس ) " 96" 











الزبرقان بن بدر 1 : ١١6‏ 

سلا شال وف 

ا ل لات فض 
ف امم 


: امع 21>" 


برعم © د 


0 مر 


زبيب العنبرى ٠١١:17‏ 

أبو رْبَيد الطالى ( المنذر بن حَر'ملة » أو حرملة بن 
الدذر ) ١‏ :حدم 

الؤبير ١‏ :5ه 

ال بير بن المكام ١‏ :١؟ءهةغة5»2١١2؟وؤ١»‏ 
كملع عه ارك مرك كدك2 59 )2 
حمة؟* 2 261١‏ لاوءة 

© ت*ةءمثتا يكم فذهل 2 عمله هذا 
ل ف لخت غناي 7 الك 
4 24655 6غ ولا؛ 

باس ويا قلا مع ١٠ل‏ مك١‏ لء اكاك 
كقكال لكك دي مه" 2) ةذ" يداكذ؟ ؛ 
١ل‏ 2# 2ل 6مة 

:1 كما غ2 8 ا وهل 2 ؟ذلا2 
اكع 555 ىلاق ا 25 555 / لالىا2 
قن 

:ع 2*١‏ 5" 6 كا ا د25 


كا92؟؟ ١ه"‏ 
الرجَاج ( إراهي بن الشّرئ ) ؟ : مى؛؟5: 


> صم 0 
زرّ بن ح.يش ١‏ ةك" 








نكباءمضا 

أبورّرْع :1م 

؟ مم ا .:؟ 

١ةمعض‎ * 

حوين 

أمرزع ١‏ : «ل ع هق كمع لكءهه 
لاق ها اع ١٠أك‏ ا لاك لالم 
:م )مهما كلاءء 1252015١‏ ع "9هةا2) 
مكطاء 20:٠ 2١92155‏ ه25 ككك2 
اا يف الك ل 4 اش 
انه )2 مؤزةء)ككة 2 الاز) كلاق كوة, 
اع 

اا لات ع 5# 2 5 ك2 الال 
آ السلتت اللي رييب شف الي نا 
مك كح ملس حرس حوس وم 
:5" 2 ه25 1.65 2 2205 1:55 )2 "لاغ 
24 244 )كل 

1 ل ل يي ل ل 0 
اكلا لفكلا ةع لكك ل الا 
دسم 
ل 7 
ل لي ل ل الخ ل رت ا 
كؤاكا2 :كا الاالة؟" 

زرعة الشقّرى ( أضرم ) © :م 

زكريا( عليه السلام ) ١‏ :6د 


التشرى. ( #ود ركب مر 2( جار ا ( 


علا علا ا 4 ةلهن هاأالهء 


مكلا 95لا لقلا فزاع ةغ 20 مه 
وات ف اا الخو نض ” وين ”5 
:ع" ع)لاة"” ‏ "لامع ا" ع 5 )2 


مقف 


تك و فوم وو امول 


ا كلمع ةم 14 1ه 
ل مكو حكن عبن ع ريسل 
ماك اا افع كبا ولمع مرسمع 
ا ال اا ال ل 10 


ةع ذ5كة 25:5٠‏ لو 


:تقأايذةك؟ك "_" )مه كه ) 6م ع مق 


ل ل لي ب بل ل ل 
للا لامكا :عاك هخ و0 
>6١ 26‏ ,ع لاع 2 لكاي لاا ع اللا )2 
لال 9ال ا ره بالا" 6 5٠٠‏ 559592 )2 


ع ع 1/0 


20865١ 2 )إرة‎ 52 2) 5١ 5٠6") 86 : 


#ك)ع) 6ك م/م عغريعي ك5 5.أ0ا ا با.٠طاع‏ 
اا ال ا ا ا ال 0 
ا 2 ا ا 07 70 


لحل مقا ١لا‏ عه ك2 كك م 





اك تلكا بن اعكاء /لة؟ ؛ إلاا, 
0 اال الال ل ال ل الخو لاو 
ل ل ل ل ا 
اوم بياس 
6 كع 6 عع" 52" )2 5غ )ا 5تا2 
42 0 ةع لعةك! 6 
ا ا ل ل 
مه؟ ) 1٠م‏ 
بن زمعة جح عيد الل 
ابن زمل حت عبد الله 
أبو ال ناد (عيدد الله بن د كوان ٠١:9)‏ 3 
م ٠‏ 
“ا :سل 
:سه 
ابن أبى الزاناد - عبد الرحمن 
زنباع بن رَوْح ١‏ : *مم 
"نفو 
8 :كته" 
الزثهرى ( عمد بن مل ) اع عع كلءليف 
ا 0 
ل الض ‏ د يك 
او ل ف ل خف اق 
ل لا ل اموي 0 لمان 
: ا فت ل ل ل لقان 


6 : "ث1 "ايكهة ؟ مكلا ملا2 كلا ١6١‏ 


رُعير بن أبى مُلى ١‏ : +" 
* نكاوع 
:وه" 
54:6 
م 
زوج فركبعة بنت مالك # :07" 
زياد بن أبيه حت زياد بن ألى سقيان 
زياد بن حدير م 
زيادبن ألى سفيان بن حرب ١‏ :ا #وعماكء 
#ل وام 
ا ل ل للش الام اانا 
ا يف ل 
1 لفن «لكران لان 
6 شقان الف 
ابن زياد ح عبيك الله 
زياد بن عدى ١باحجه‏ 
5-6" 
زيد ” : مم١‏ 
زيد بن أدقم يك 
0 
1 ل ل يفن 


١٠١ 1٠ : 


"16 


1 زيد بن سم "5 مم 


٠٠١١١6 


|زيدين ثابت ١‏ :عئ"” هالاوئغ؟ 25552 


كك 5 اسلف 


5 1 


ل ا ا الل لي نونك 
5 

ال ا الال 

1 ل فض ا نان 
06:لكللاءعه6 52" ١1:5 4١5٠١‏ 

زيدا بن حارثة ١‏ :5ق لكا 0168 5غئم 

؟ قدت خم يهاه 

" : 55 كمع 

1ل ا ل اشن لان 

"١250625 4 

زيد بن غالد ١‏ : كلام 

زيد بن الطاب ١‏ : لارى لاع 

؟* :سسا 

: سياس 

٠66.5 

زيد انخيل ( زيد بن مهامل ) ١‏ :58 

“ :هع 

:6م" 

زيدين ضُودان ١‏ : ممم 

“* :وا 

زيد بن على ” :امم 

:ونا 

ريد بن عمرو بن فيل انعمس ضوع 

* : حت غهئمءهة 


ع : سس لويس 


6ه:ءعكءات5ة؟" 

زيد بن مهابل ح زيد الخيل 

أبو زيد الأنصارى ( سعيد بن أوس ) * : 485 
:م١1١‏ 

أبو زبد الغافتى "# : الما 

زين العابدين < على بن الحسين 

زياب ع : الاء ابا" 

6 "معام" 

زينب بنت جحش ( أم المؤمنين ) »2١68:1١‏ 
ار باح وسو .يوان 

ا قم 

: قمع أيءتة *ىة5 اغءلااةء مغ 


:وا 


حم جد حم ا 


: للمكعيت ا" 

زينب بنث ألى سامة الزومية "41١ : ١‏ 

؟ : لام شرع 

6 : ل/ام86" 

زينب بنث عبذ الله الثقفية ( امرأة عبد الله بن 
مسءود ) ا 

زينب بنث النى صلى الله عليه وسل # : ١جم‏ 


ل ان 1 وان 


أم زينب بنت نييئط حت الفارعة بنت أسعد 
ابن زرارة 


(س) 


السائب ه : ١/4‏ 





لومب 


السائب بن الأقرع # : عردم 

السانب ن .ألى وداعسة » الحارث بن صبيرة 
؟: : 5441586 

السائب بن بزيد ١‏ :17" 

5: 0 

ابن الساب ث6 81١‏ 

أم السائب ؟* : ع ممنس 

بنت الساب 6ه" 

سابور " : عسرم 

سارة ( زوج إبراهى عليه السلام ) ؟ : ممم 

1ن 


سال بن سبلان ١‏ :موا 


: ١ 

سالم بن عبد الله بن عمر 5 : ك9ع*١61‏ 2185 | 

4 دكن 
6: 


ان ا 


6: هةا 


سالم بن ممقل ( مولى أى حذينة ) ١‏ : مهل 


ااا 

؟ :6 اءةةة 

“ : مه 

السامرى 5 :ضوما 
سامة بن لؤى” # دقل" 
60 ؟ وسيم 


سار # سما 








أبو سترة التحمى” ”3 : ٠١١‏ 

سبيعة بنت الحارث الأسامية ١‏ :١غ‏ 
؟ ا لماءوءه 

1د ع ناف 


">: 


١١5 : 6 | 


2 الس 

سحام بنت الحارث ( المدعية ) "ا : ١ه‏ 
4ه 

؟ :سما 

سديف دن إسماعيل بن ديمول 6 :/اذا 

26, 5 0 

مراقة بن مالك بن جعشم ١‏ :+ وك 
هخم يك 

1 ل ل ل ل 


لاع خم ك2 


كا ع؟" 

ابن يج أجر بن مر | 

سطيح ( اللكاهن ) ضف 
ه** 6١)‏ )وغ 

ل ا ا 
/ااهم 

ل فين 
ل 0 

: مه ات شكس مام 


ب 02م لس 1ت ا ف يف 


- او 


سعك 5 ع2 تت 21١55015422151‏ 
0 و ل ا ا 4ك شا 
بحة ىم ١‏ 1 ا لاع 2/7 ملىةعكقلىرة 

“ا بعكم وه ات 16 )2 
الا ل اللا ا 1 
12 

ل ممت 
ا ل ل ل ايل 
لف ان 

ل ل ل 
114 

سف. بن إإداهيم م ١١:‏ 

سعد بن الأخرم :ك١‏ 

سوك الأسلى ١‏ : مقعم 

؟ :ما ٠‏ 

سعد بن خلة 0 : +" 

سعد بن حيثمة 7 :58" 

سعد بن اربيع 5:6 

سعد بن ضبة ؟: : اام 

سعد بن صَمْرة * : 18ل" 

سعد بن عائذ ( القَرظ » الؤدّن ) ؟ ع 

سعد بن عبادة الك 

؟ اا ل و ان 

اود دعي شك ذف 


1خ 





سعد بن عمّان بن عفان م : ١١‏ 

سعد بن مُماذ ١‏ نمف تم 29885286 
كرب "كع 

؟ الا 60 

#ا عا ا 

ع :كد ” 

سعد بن ألى وقاص ا ل ل 
ال ل ع ال ل ين 
مرفي ضاي لذن 

اف ييا 

* : اام" 

١٠ه:‎ 

06 5ه" 

أم سعد 5 :8851 

ابن الكمدى ح عبد الله بن عرو بن وقدان 

سعيلك 1*5 :252205 

ا كوف 

سعيد بن حير ١‏ 58:15:71 

0 ل الل ل 
ين 

“ا ب ع يلاه 107214 

01 اق 

7 للا ان 

سعيد بن زيد ١‏ : 4؟ 


؟ : وى 





م 


:ممع 

:فم" 

سَعيْد بن 9 امام 

سعيد بن العاص ١5725 : ١‏ 

وح تيت 

:الاكيفةا 

سعيد العلاف الإياضى # : لوم 

سعيد بن السياب 884251١146201١4: ١‏ )؛ 
ا 

ر لماة 1 لال 1554 ) 
اماع ٠‏ و وقلكع 

ل ل ف 

ل ف فض ان 

6اكية”*“ .:زيكللءق 5١ل‏ ةلل اذا 

أبو سعيد ؟ : حريخم 4ك 

و ا ا اننا 

1 انا 

أبو سعيد الممذرى ( سعد بن هالاك ) ١‏ :/ا3» 
لي لف خف 

ا ل ل 
الاعءهةة: 

ال ل خض 

سك فيك 

م:ع بم بماكاءقما 

أبو سعيد المَّر بر ( أحد بن غالد ) 1١‏ :لوء 
/ا» اا 


"1# 

أبو سعيل : مولى ألى أسيد ) بم : ١66‏ 

السقاح ( عبد الله بن عمد ) 8 : 7و١‏ 

سُفيان ا 6ض 

١5: 

سفيان الور ى " : ماع قم" 

“ا :اا 

أبو سفيان بن الحارث بن عبد الطلب "5١ : ١‏ 

# :كع 

أبو سفيان ( صيخر بن حرب ( ايف لق 
ل ل 

ل ل للد شلك 
اا 54*18" ) 
ان 

ل ل 
ا رام | 

ا 
ا وان 

ا ل ل ل 
"١‏ 

سفيان بن عبد الله الثقنى ؟ : 9؟ة 

سفيان بن عيينة 85 :5ع 

سفيان بن تبيح المذلى- ؟ 2 العامة 

السفيانى جح على بن عبد الله 

سفيئة ( مولى الننى صَلى الله عليه وسلم ) واسمه 
مهران ذه" ش 





وم 


؟ نواه 
ابن السسكيت حت يعقوب بن إسحاق 
؟* :وه 

"8 6 

سُلافة بنت سعد ع :ل/ا١‏ 

سلام ؟ الاقف 

سلام بن أبى الحفيق * : قماغ 

5 تل تولايوة 

ابن سلام حت عيد الله 

سلامة ' : 


سامان بن ربيعة " : غ8ه6غ 


ان 


سلان الفارسى ١‏ : «لابع/ا111ءا١١1‏ نقحل 
1لا 

ل ل 7 
1821 
ا ل 

ل ل م 70 
لففك ل شا 

1ر0 
تام 

اي 0 ل يت ناكا 

ساد “8 : مسبي ويام 

:مم 


شكيدة بنت الحسين بن على بن ألى طالب | # 


الل ا ل ل 
10 

باه كا 

ل ل لقنا 

لك 7 تب لل كين 

سامة بن حنادة * :دسم 
سا 

ا١الك‎ : 

:م" 

أبو سامة بن عيل الأسد بن الغيرة ؟: :م" 
ساءة بن قيس الأشجعى ه : +" 

سامة بن هشام ؟ : وا 

أبو سائة ١‏ : 4غ14ءيام 

١مسو:‎ * 

لشف 


لياس 


4 حم أ 


:1ك" 

أبو سائة ح سامة بن صخر 

أم ساءة ( هند بنت ألى أمية . أم الؤمئين ) ١‏ : 
ل ا لش ا ل ف 
اي ل 0 

اع ميقم تلض ليكول 
مت 1 اه هوخ اركلل 
ا 

م ا ا 

ا لل نا 30 211 


ووم 


لعل الس اب ا م 1 
:"غ256 
1ل ل نيف 
ل الئل 
بنت أم ساءة 2 زينب بنت أبى سامة 
الذللى ( أبو عبد الرجن ) " : الا 
أبو سَليط ( أسَيْرة بن عمرو ) 3*5 :501 
أم سليط ؟ : 04م 
ابو اليل ( ضيب بن قير ) ١‏ : ١وم‏ 
:نا 
نكم بن مُطير 0.0١‏ 
أم ام ١‏ ل ا 0 ل 
ا ل الل ل 
او ل ل ال ل ل ل الدب تا 
ابوس 
١1:‏ 
5:6:* 
ابن أم سام ١غله:‏ 
6 
سامان ( عليه السلام ) ١‏ :هلع ٠هايعمةل4‏ 
لكك 
ا اك ا ل ل ا فى لسن 
“ا و لماسمم 
37 يتان لي 
سلمان بن صرّد ١‏ : /18 .17م 


ا ل ال ل ا لين 


6:؟ 

سليان بن عبد املك ١‏ : حكء ١5‏ 
"!نكما 

“# :م1 

5:فة؟" 

هنكم 

سلمان بن المغيرة 6:ج" 

سلمان بن يسار ١‏ : لال 1 
شف 

:م ءم ٠‏ 

أبو سامان ح- خالد بن الوايد 
أبو سامان 2ت الليطالى 

ماك نن حر'اب أنعء 

أبو تعال الأسدى م :4" 

سمرة بن جَتْدُب ١‏ :هوا سكن فو لك 
ل ل لان مض 
اك 

ع تاها 
506]! 

حيط ” : الاء قلا 

سميّة ( أم عمار بن ياسسر )7 :كم 
ابن 57 ح عار بن ياسر 

سان بن أأنس 06ظهظ5 

سنان بن ساءة ؟ : 5لا 


1:1 كرض 


وم 


سنان بن نز يد النخمئ ؟ :ا 
سبل 5:1١‏ ' ا 
1 

- : 

اوس" 

ممهل بن أبى أمامة ؟ : ١5‏ 
مهل بن ألى حَممة “8 1 .م 
سمل بن حديف ” : يوسن بان 
# 0ع 


3 الشف اضف 


سمل بن الربيم بن عمرو ( ابن اللننظليّة ) ؟ : 


كع 


سهل بن سعد ؟ : هما 
* :آمة 

1 سيق 

ميل بن عمرو ١‏ :غ؟ 
:2 لل 
:لجسم 

6 "5غ" 

سمهم بن غالب ؟ : مم 
سواد بن قارب ؟ : ملا 


ويسم 


ا ا 0 


:1ع 868ه 01 


ش . سوادة بن الربيع ؟3 : ١ه‏ 


ابن سوادة؟ :ماه 

سوادة بنت زْمة (أم المؤمنين ) ١‏ : /ا١765٠غ‏ 
؟ نحم امع 

؟: 6غ 146 ولاس بسع 

سويد بن الصامت ١‏ : هم عبسب 

0 


سويد بن غفلة ؟: :256 و" 


01 قشف 


7 لح 

سويد بن مُقرن 118 ١و‏ 

٠ 3 :: 

ابن ستار 39 :م١"‏ 

5-06" ا 

سيبوية ( عرو بن عمان) ١‏ :8ل/اء لوا امع 

* :مع ش 

ل ا اش 1 

ل ل ا 

١!6)»ه5:2ع‎ 6 

السمّد ( من زؤساء ران ) 8 :مجم 

أبن سيرين ح تمد 

سيف بن ذى يون آإ ناا ا كل وى 
سوسس برعم 

ل ل ل ال ل ل 





لاؤم - 


61١ 0466 41‏ 4ممة 
# :سسا 5 2 الال الا ع ا للق) 
عل ' 
2 انق 
8 ممءء:١‏ 
ا سيف القين '؟ : ١64‏ 
(ش) 
شاصه ( من الجن ) كه 
شاعر الشعراء 2 زهير بن أبى ُلى 
الشافى ( تخدين إدريس) :١‏ كلاء الى حداء 
ل ل ل 2ن 
ال ل ل ال ل 
لال ع 55 1 155 ؛ 275 2 لاارع 


ل لاو حك كاك نجعن نسى 


شيب ات لاه 
ل ا يي الل الف ان 
7 الى ترف 2 تلط 7 لوف ش 
أبن يرمة حتاعيد ا ظ 
ابن العُتراء ؟*: : معع 
شذاد ن أوس ؟ عزف كاه 
1 لوسم 0 ْ 
6 :هم 
أخت شذاد بن أوس ” : كوا 


ده 
شر حبيل ه# :م١‏ 





١ 
للع كاسن سجس وس رس لوس‎ 


ا لهل 


شر حبيل بن حسنة 5: "> 

شرَيْح بن الحارث الكندى 16:9 لعل 
ل ا ل 00 

"ل ع كع دجا » لملا) 
للا 2)'"51١‏ 5ذك20 5ك وا 1 
ا ا 

“ا لل كدو الو وكا بلاوس ملسمو 
ال ل 3 0 

1 ل ل ل لشف لماش لاضن 

ل ا ل لف اين 

شري الحضرى ه ما ظ 

شري بن هالى” بن يزيد الحارتى ؟ : /ايه؟ 0 

أبو شري ( هائى” بن يزيد ) ١‏ :واه 

شريس بن ضمرة 20١17 : ١‏ 

شريك ع ١١١١‏ 

شر نك بن سحماء ح- شريك بن عبدة 

شريك بن عبدة بن مفيث 9© "88٠: ٠‏ 

٠ نعم‎ 

"5 

3 50 7 مسي 01 ”7 

أم شريك القرشية العامرية ( غزية بنت دودان ) 

٠ هلما‎ 

شعبة بن الحجاج ١‏ قاط 550 عم 

كسم 

م06" 


الشعى ( عامر بن شراحيل 481:١)‏ 2 أه, 


(١1)ابنسب‏ فى حديث الآمان إل .4 ذيقال : شريك بن سكياء . الاسق.مات ض 07٠١8‏ 





م - 


ا ا ال ال الل ل ل شيك 
ساي الا لم2 2554555 

*ا وي لسر ويد 1٠‏ ع كم لاء لاما »> 
والجاع لج ا الاك 2 
سيهب خرن" ) تلام ”5 يتكقا 4م25 
ماع ٠5ةغ‏ 

ون وس لزاون ملكلن 59 ل2 2كل2 
برعم عن؟ ع :لام ال ات ١5‏ 
هليع ذه" 1555 355255 )اخ 

1 ل ات كن 

ل ل لك ل ا ىلل فى ممطان 
عمل :1ك اذا /اة؟ 

شَمَيبٍ ( عليه السلام ) ١‏ ال ان 

:للا 6518م :ة 

1 لالهع ١٠.٠؟‏ 

الشفاء بنت عبد الله بن عبد مس 8ه : 1٠١‏ 

شى ( الكاهن ) ع : "١4‏ 

شقيق بن ثور الكدوسى " : 54ت 448 

ابن شقيق ه : ١١8‏ 

الشماخ بن ضرار 11١ : ١‏ 


هام 


شر ين عمدويه ١‏ :لا11؟ ا 0و كسم 


للا كلل , 25٠١5‏ "5 يذهةة 
8:1 
:لم 
وم م 


١؟؟‎ ١7ج:‎ 





شن 3 : 
الشتقرى ( عبرو نن مالك )9 :و.م 


١١ه‎ 


ان شهاب ح الزهرى 

شر ن حَواشْبٍ :سىا 

ام 

الشُجبسافى ( إسحاق بن مرار أبو مرو ) 


ءكن١‎ 


ا شبة مكف 


شيبة اكامد ح عبد الطلب بن هاشم 
شيبة بن ربيعة بن عبد شمس 45:١‏ 
5 :8ه 

شيبة بن عهان ع :51 


(ص) 


ان صائد 2 اين صياد 


صاحب الأخدود 201 

صاحب الأذان ح عبد الله بن زيد 
صاحب ثماب - أبوو عر الزاهد 
صاحب كدر ى (ذو الممحزة )نكما 
الصادق جد حففر 

صاف 2 ان صياد 

صالح ( عليه السلام ) 541١: ١‏ 

5 :.؟ 

يل 

صالح بن عبد الر حمن :: 

صالح بن عبد الله بن الزيير ؟! : 1618م 


١3107: ١ ابن الصّيفاء‎ 





فوم 


انلكف 

"هاءالة٠ء:‎ + 

دن ليق 

الع بن مَمْبد ه : ١٠.ى؟‏ 

أم صيَيّة الهدية ( خولة بنت قبس ) ١‏ : م؟ 
أبو رد ع :14م 

الصعب بن حَثامة ؟: : 04م 

صعصّمة بن صُوحان ١‏ :58 :5218م 


اي فض 


لذ 


28 

صفوان بن أميّة ؟' : .م١‏ 

او اا لضن 

:نهآ 

صفوان بن محر ز 3 :555 

لاعلا 

صفوان بن العطل ” : ١زه‏ 

عه . ع مهم 7 / 6 أ أاء 
ضفيت4 ثامه دي إن خطب ) م الؤمنين ) 
١غ‏ 


ل ا ل 


"لا كم ع2 
:0ه 
م:هء* 
صفية بنت عبد الطلب ؟ : 58 رمه 
1 ال 
1 0 ران 
صفية بنت ألى سد التقفيّة ( امرأة عبد الله بن 
محر )7 :١؟‏ 
2 
َ 


3 ل لا الف 2ن 


صلة بن أ أندارع 
كلسم 
ه:ءه١‏ 
ضويب الردوى ؟ : م .5؟؟ 
6" 
ابن صَياد ١‏ ل نكن 
اا ل ل 7 الى 7 

اله 
ا 0 
31 لشف 
6 :وا 

(ض) 

ضباعة " : ممع 
6: همه" 
َي بن عخْصّن ؟ : 491 
اكاك ١‏ ب ورى كلم 


ل 


“م 

6 "!أ 

الضحاك بن سفيان اق 

3 :46 ع كة؟ 

؟ :د وه١‏ 

الضحاك بن قيس الفورى " : ٠١‏ 
ضرار بن الأرُوّر ؟' : ٠٠١‏ 

الضر بر سس أبو سويك 

ضري بنت ربيعة بن نزار المحيضف 
مها ش 


ضماد الأزدى ”" : ألم 


ضمام بن ثعلبة 0 ذو المقيصتين ) ؟؟ : 7/6 )ه56 


صم بن الحارث بن حوس 5 4915 
أبو تضم 5 :5.5 
تغيرة 9 :48 
(ط) 
ابن طاب :وقد 16٠‏ 
طارق ه هلء" 
طارق بن شهاب ”؟ : 1غ 
طارق ( مولى مان ) ؟ : ١١‏ 


لداوة هد 


او ل ل ف للك فت نف 
5< تشتف 
طالوت ١‏ : ؛م.هة؟ 
طاوس بن كان 4٠0144: ١‏ 
11 للف 
و ل ل ان 
لم 
الطعراتى ( سلمان بن أحمد) ١١: ١‏ 
ل شف 
: 254 
ا 
ظ ل 
طبقة " : ه١١‏ 
الطحاوى ( أحمد بن تمد ) ١‏ ام 
؟* ضلم 
| ؟ :هم" 


طرافة بن المبد ؟ : قواءلام؟ 


أبو طالب بن عبد الطلب 9 :لاغ , وموء | الطفيل بن عمرو الذؤيى 9 :ه؟ 


مكأ١‎  "ةكييك"؟؟يعاكك‎ 


؟! امم امقة 


ا ا ا ا ا ا 7 7 7 ين 


الا كاه 


6:ة*؟/م ٠5و"‏ 


*:هءالاءهلاء ول ء ١لجاء‏ 544 » | أبو الطفيل ( عامر بن واثلة ) ١‏ : 14* 


5ع م5 


؟ نكا لمم 


اوه 


غ عكل١‏ 

"521١855: 5 طاحة‎ 

معح لكا بسب خم" 

طادة الطلحات ح طاحة بن عبيد الله بن خاف 

طلحة بن عبيد انه ١‏ :هو لاج "ا لقء 
فزع 1155 )م5 555 2555١‏ 
مما اكع ل الى" ع هىخ8 )ا مؤ2 
الل لضا 

؟ ضكخم) 7 > لإا لماع كلامم )2 
2582 605)مءه 

“ا :لعي قتع كما 2 155 2 25595 
باع 2 515 6 5284 

يف ل لكك لضان اران 

مااع ؟كوداءلاهة|ا 

طلحة بن عبيد الله بن خلف ( طاحة الطاحات ) 

# :روسل 

طاحة بن مُصَرف ١‏ : قة؟ 

أبو طلحة ١‏ :حىع 455211١1١4‏ 

ع2 5لا 2 للا" ؛ 2555 
مهم 

او ل 0 

ل ل ل لي 

6ع" 

45:١ طلق‎ 








ل 


60 :8ه 


طُليحة بن حو يلد الأسدى ١55: ١‏ 

١٠6+: غ‎ 

طَيْمة ن زهير 0 رت رى ١‏ : 65 علا١ا»‏ 
ا ل ا ل لل اي يف 
مك“ *؟ 2 255 15/2 امت 

؟ لاع شه 11521١6“‏ كك 
5١52585 555 2 55‏ 

دا للف ا ف الف ري ل بيالضياك 
اخ هلال 25525٠١‏ 6 +58 526لا 

011 ال ف اطيف د يك 2 سيك 
ع#مع ع ىم 

6 :كلا /ا5١‏ 2 علال 2 مولا )2 "1١9"‏ 


"0/5 


أبوطئيية ( اكاحّام ) 5 :كو 


رظ) 

ظبيان نكدادة ١‏ :51 لاك 4وم 

ا ا 20 5200007 ل لش 
6 ١غ‏ “*ايلرهة* 2 29850 الاق ولاه 

وي ال ليان 

8:وويمهم 

> ل 4 ع ف اللي اليف 


(ع) 


. 774 ف الفائق ؟/غ ؛ والقاموس ( طيف ) : « ان ألى زهير » . وأثيته من الاستيعاب ص‎ )١( 


ده _التهاية ه ) 


لظام د 


ا ل لل الى لا ال فى يق 
ك5هعكره ) أكتا خلا ) اما 6/١‏ )2 خرم/) 
ل ا يل ال ل لاا 
فض ات ل ال ا ال ا ل 
مما علاطا هللاا عملا كركلا تشخلا 
بلقا ع رطا 5١6‏ غ504 2520652 25١5‏ 
#عع ع با ع ع 550 25565205516 
كعم مها لاه 2 ذه5 2 255١‏ 
وى . الاسف ل ل ف لا الل لل 
وى ايل ني ف لفاك اللشياك لضان 
اخ لخ عع 2 55" ع مه" كك 
هك خب علامع على" 2 مم" ) كقرم) 
مق ةع 95# لاذة" )2 5٠٠١‏ 2 "2590 
الل ل ال الل ا 
٠ع‏ ع "اع عظر“5# )» 52٠‏ 6)/غ58 2 2:55 
“2555:25:55 255 

ا ل ل ل ال ل لت يل 
)ع رك ءا 2 ؟لىم) ملم 2 لالى ) كرم) 
لل ل الل ل ال تل ل ال 
اع عأةاءلاة 55-١‏ )”5١خ‏ 
هكأاىعه/ا طعي كل ) عمطا2 كما 2 كدا ) 
ا ا ال ل ل ا الل 
ل ا ل ال لل ل لش مرفي 
كع 2 5ك 56575 / أككا ع ك5 
ااا ع 5 ع لاك ء لاخ 2 كذ" 


لل ل نل ف الي ل ار لي 





ا م 5 15 م )2 
مه" يح كه" 2 5506 كات ا ركان الا 
الى“ ع على“ ) إلى )2 فى 2 55" ) 15 
هع )ولاءة ع 5:08 2550١-28251١١١‏ 
5ع :#*٠)‏ )"65552555225 55> 
مع 2)هةهة: )  :"“*‏ فكق الا ات , 
لالاع » ١لى:‏ يعكىة ي )خدلة2؛ أاذة)لاذة2» 


ممهمه6عقءهم عإأةع يةأةيماأةء اكه 


عع" ا 2 5 ل2 :2*5 5ت" 2 5" 0 260٠‏ 


:عق )عىة ا ٠لا‏ 2 /الا , هم ) ١م25‏ 
عض ١٠١ ض١ 15201١6‏ 21582 
أعل ع زه اا كه عه كلع 1 
ا ل ف الال الل ل ل ال 
مع ا2 ح:ك5غكتءلاه؟ 2 ذه5 2 
:ا ء /الالاء للك ع أذأكا ع ١‏ 2 )2 
لسع لسسع كوس رمس عرسم موس 
م ةع عه“ ع خم" , لاه" 55" ع 5/ل, 
قرو“ أل ع الى ) مر )2 رى5؟ ) قرا )2 
او زعو يمءغ- 525:٠١‏ ١25لا‏ ١ا5»‏ 
2:59 :"5 2 ”5 2 525 2 255562555 
6غ:-5:55 2 661528556 » 55# و ككة, 


لاع 2/5 > 2815 


مع الع قلع *” 5" 2 "" 2 5ت 2 


هع )عشفقه ابا "لا,؛ 5لا ؛ كلا ١٠م‏ 
ميو لف ع يرا ل عيمجل 


44 6 لي 4 نوا 4 ال ف الى لك 


## .جه د 


سول هه ١‏ » 5ه ١‏ » لاا ء لاوأ » 995 )2 
ل ل الل ا يل الي ال ل فيك 
باخ :”5 لات؟ 2 550٠‏ 25552 
ا ا ا 244 1 للش 
لال عه" ع 65 ا ال 252 
مع وه“ ير كه* )ع لاه 55 ل علا 
فض فضت لضن 

ل ف الل ف لت وا ف لس 
٠ع‏ ع" )م ك5)أه "له ) 55 )2 2365 
حك كلاء مع لخ ا عق ك١‏ 4201 لاض١‏ 21 
ال ل ا ال ل ل 
مالع امااع هم+رلاا لاا 2 كدرل 2 ١٠و9لا2‏ 
قل همقل 5١6‏ كد25 25251١17‏ 
ما "١‏ 599 2 55 52 ه255 
كت اركف 

عائشة بنت طاحة #” : ىه 

عاتكة ” :لالم 

عاتكة بنت الأوقص بن مركة # 18٠:‏ 

عاتكة بنت عبد الطاب 9 :عم 

"ا :ؤئ/ا؟؟ )2 25/615556 2 شكة) لاع 

# عمسم 

6م :مم 

عاتكة بنت مكة بن هلال " : ١٠ما‏ 

عاتكة بنت هلال بن فاليِج ” : 18٠١‏ 

العاص نن واثل ١‏ :مه 

؟* : :ةع 








ان أبى العاص * : /ا؟ يقلا" 

أبو الماص بن الر بيع ( لقيط ) 3 : 5+١‏ 

2:6 

عاصم ل لض 

عام الأحول ه : ا" 

عاسم بن ثابت بن ألبى الأقاح ؟ :6” 2 5لا » 
للدت لحان 

7 :لاا للم 

2٠١:6‏ ؟ه؟ 

عاصم بن عدى ١‏ : ١1ا2ءةة؟‏ 

عام بن عر ”؟ : سيم 

1 باس 

العاقب ( من رؤساء تمران ) 3 :5" 

عاقر الناقفة - قدار بن سالف 

عالم قرش ح الشاففعى ( حمد بن إدريس ) 

أبو المالية 9 : رمع 

1ح ل ف شن لض 

عامر : ١‏ 2 98؟؟ 

لاف 

عامر بن الأ كوع م اشض 

"5: 

"6 

عامر بن ربيعة ؟ : */اء 288٠0‏ لاع 

٠م:‎ 

لشفا اف 


30 
عامر بن الطفثيل ١‏ :51" ا١6‏ 





عه لد 





ل ا ا فيك ل اا ا لد كفب نيك 
ا ك5 الي ا ال شر ل ا اق 
6ع *٠‏ ع ام ءممه١‏ ْ اكع ٠‏ 
عامر بن عبد قدس "١١: ١‏ ؟ عن كلع كلا اع كك 
عامر بن فير ١‏ : 4 بسع سوم | السسم لم 415,؟له 

؟ نولم ":- 562446 5ه ا لام يقت لو2 
او شف امون ا ا ا اا يف ل 
عامر بن قيس ؟ : 584 لي وك 

عامر بن الك * : هه١‏ اكع 2 ٠١1‏ ع ت*1 2 2151١‏ 
ابن عامر ؟ :م كعاع كءكي لال كذ 5"١5‏ ,ه258 
أبو عامر الأشعرى © :44 عم 

أبو عامر الراهب ” : ؛ ملاع كه كي هلاء ل 2 :9لا 
أبو عامر المبدَرى ( الحافظ ) ؟: :يسم ال 0 ل الأو نفف 

أم عامر بن ربيعة 8 : 46 العباسن بن مر'داس 9 : 5" 

عياد بن موسى ١١: * ٠6١:١‏ 

عبادة * : بابك :ا 

#:وذا #:خمء كا 

عبادة بن أحمر 4١١: ١‏ كسم 

عبادة بن الصامت 21١1١: ١‏ 5١84625ه:‏ اءن عباس ح- عبد الله 

ا ابن أم عباس ث : هم» 

ع :م" عبد بن زمعة " :درم 

مالاه ٠١‏ أم عبد بنت سود (أم عبد الله بن .مسعود ) 
عيادة المازلى " :١غ‏ 1م 

عباس الطشمى ” : ماسم ان أم عيبل - عيد لله ن مسعود 


العباس بن عبد الطلب 16:١‏ , ٠س‏ سمغ | عبد اليد ( أمير المراق ) 9 ١5:‏ 


هع .وهع5هة )2 إازل2 ها 2 ١أه١2‏ | عيبل حير بن بزيد ١١8:1١‏ 





7 


١مم:‎ 

* : الاع 

عبد الرحجهن "؟ : 31و" 

عبد الرحمن بن الأزرق 8 :5ه 

عبد الر حمن ن ألبى بكر الصديق :ةو 
أفرفى 

حاطيت 

* : الا ا" يخم" 2١5‏ /الاع 

دكن 

يل الل ما 

عيد الر حمن نْ بير ١!‏ 

عيك الرحمن بن الحارث " : 3225 

عيك ال حمن بن خالد بن الوليد " : كى؟ 

عيك الر من بن الز بير "١‏ 

عيد الرحمن بن أبى اناد :ةا 

* :5ه 

:كا 

عبد الر حمن نن زيد 8 :67م 

عبد الر حمن بن زيد بن حارنة 8 : همه" 

عبد الر حمن ن السائب ؟ :هام 

عبد الر حمن بن سابط # : جلاع 

عبد الر من بن سَمرة * :19" 

عيد الر من ن هيل ؟ : موع 

عبد ال رهن ين عتّاب بن أسيد # : ممم 

"7: 6 


عبد الرححن بن على ( ابن اتلوزى ) 1 ٠:‏ 








عيد ارهن بن عوف ١‏ :نؤه١١الاء؟ا»)‏ 
ل ل ل ا اال 
قف 

الا ل ل 4 ل رفن 
اع يكم" 200552 2155 5١2‏ 

اال ال اال 0 اورسك للضي 
كه" ) ؟لاء 

1 ال ل الل ال كنا 

م ع2 :ع 2١53542 1١4652 ١12 2*١‏ 
ل لاس يننا ش 

عبد ال رمن بن القاسم أنولء 

عبد الرحمن بن أبى ليلى ” : بة/ا؟ 

عيد الرحمن بن ماحم “ : /اةا 

:مه 

عبد الرءةن بن يزيد التَحْعى ال د 

أبو عبد اار من الدَّلَى ع : ٠١4‏ 

عبد الرزاق بن همام ١‏ :5ه١‏ 

|5506 

عبد مس ين عبد مناف 5 : ١١9‏ 

ابن عبد المزيز - عر 

عبد الغافر بن إسماعيل الفارسى © : 158 »2 595 

عبد اله بن أ لى” ٠٠١: ١‏ 

؟ 56252 

“ولع 4غ” 


١٠١2: 








لا". هد 


6 :8م 

عيد الله بن أحمد بن حنيل 6 : ؟ذا 
عبد الله ن أربس ١‏ :م 

عبد الله بن نيس *وض ب ع لا ) لخلامءة 
# :كملا لاه؟ 5982 

:كسم 

هىه:ه 20 5ه )4552 ؟ذا 
عبد الله بن أبى أوفى ” : 1 
6 

عيك الله ان مشر ” :سما 
56 

عبد الله بن ألى بكر الصّدَيق ٠١818“‏ 
+ :5" 

عبد الله بن ثابت ه : ١6‏ 

عبد الله بن جُبير ١‏ : كيام 

عبد الله بن جحش ٠٠١ : ١‏ 
١":‏ 

6م: هه" 

عيك الله بن جُدْعان ”* : ه6١‏ 

# بسع 

عبد انه بن جمفر 1١08625794: ١‏ 
1 يضق 

اود تيت 

6 لآ 


عبد الله بن الحارث بن <زء » : هلام 











عبد الله بن الحارث بن نوفل ( بة) ١‏ :لو 
ان 

عيل لله بن حازم م8 ينبم 

عيك الله بن أبى حَدْرَد ١‏ :لاه" 

م :558 

عبد الله بن حذافة ع :45 

06 

عبد الله بن الجراء ١‏ : مم 

عبد الله بن دناب ” : هبه 

1 القن 

عبد الله بن رباح 5 :5و 

عبدا بن رواحة إ نهدت 450244541 

* سرلس وع لامع 

# :سم 

م8 :ع١‏ 

عيك الله بن الزبير ا ا بلي 
ل ا ل الل ل ل الت ل 
ال ل ا ا لد 
للع سس ع لسع ”ا ع قه* , اااي اكتأ )2 
*ة2 

حي ا ل يفا د الل ل الكل ل 2 
ككلطاء كلملا همل * 1542015 2 25095 
ل ال ل ل ل الل ل اللي ل يي 
مع )نامع 2 ذودةغ يي /اؤة )اله )هاه 


ا خا ل عع ع5 1:52 5ه يعرم 








ب ب/أا.# ل 


قلاع كلع ك2 5١ا‏ لي يكلال2ء 2١5١‏ 
للا ا ل الل اليل 
ل ا الل لي ل ل اليف 

وك خا الاو خض فتاكت 
ا ل ل ل ال ل الس لشي 
بلع لكك تا 52 5862 25152 
ما 2 اا" 

م: عع ابرع #٠‏ ه52 و ك5 ١و"‏ 

عيك الله ن زئعة ١‏ :وم١‏ 

56: 6 

عبد انه بن زثل ! نتكداء ١٠م‏ 4446 4/١‏ 

ل ل ل ا 0 
م 

واي املك لضت اضف 

1 يي ف حارف 

٠١6 

عبد الله بن سَراحّس © : /لى 

عبد الله بن ألى سراح 33 : ١٠م‏ 

عيدك لله بن سلام عع ه امول ه51 
وليك وتان 

* : عع؟ , لاية؟ 

8 »2 5ه»ومه 

6ه" كك ءءء *5 ١55:4١‏ ١م7١‏ 

عيك لله بن ألى سايط ه : مه؟ 


عبد الله بن سعهل "5 : اع 








6 نماكم 

عبد الله بن شُيْرُمة “8# : سوا 

عبد الله بن الصامت # : برسم 

عبد اله بن عامس ” : 6 ء ارم 

سم 

عبد الله بن أم عامس 8 : 40 

عبد الله بن عباس ١‏ :5117 2/6 294 
همع مهمع مك 55 )مك ) مك ١ض‏ 
عماء عم لوخت الال كذ 2 )21٠١١‏ 
ل ل ف الل ا لخ 
وملعم 5ه ."55ا- مكلك 
0 ا ل ل الل 
الل ل ا الل ل ل ال ل 
بعك كا ل ذه5 555 2 515؟) 
اماع ع باع مااع بتاك و مك2 2556 
ا ل الى ل ى ل ل اللا لشاف 
معسص هوس رو كه" )2 51" 51"”") 
مدص سبحص عباضصى ه86" 5595 )2 21+65 
لاغ 421١+‏ 225522502454215 
سسع ) اسع ع يمع ب 5515 5256 2 265 

كا كا 252 165 - 
مع )مهم ذه )2 هلا لا 28١‏ كم 
عةيكق بلق 2/1١16 2٠١50 ٠١١‏ 

ا ل ل ا 


00 ا 1 7 طرف اق 





إاره ع سد 


ل لي ليش ل الت 4 ا ا 


اك , الا ع اك ,ع “الى 2 قمر ("١1١‏ 


كا" 2 5" وكا خ«ل عبسل 
*غ” 5ق" 2 كلت" همك ل بول ابس 
قم" اذأ" عيذ" ٠غ ١‏ ١لة‏ )ؤذاق 
155 "لع لالع )على 98ة 2 252١‏ 5ق 
6 ي)ذدهة 2 2:59 2 55ة 2 /الاغ 2 ؟المة) 
؟الىة ع)حمة )ا ٠٠هة‏ )ق6مه 

ا ا 4 ال ا ال نك 
ككاي وك 2# 655215 ذه رمقل للا 
على مق لاق 5١1لا 11501١5‏ 55ل 
لس ا ب ا الل ل 1 
ماك +25 :ك2 دك لام ممت 
6 )2 55" )2 555 , "كم مان الاك 
اا" ع ه6/ا؟ ع كلام ع لياع كماع خا 
ك0 ل دع 55 يمن اوسن بخسعسل 
6٠‏ ع آاه5 2 أاك* 2 55" الى لامع 
للا ع الى ع مم5 ) كمع قة* لاموقع 
25119 لااغة2 295 2956 6 ٠5ع‏ )”عع 
/ا 5 :)لاه ٠5خ‏ 2 55 2 ه255 
:لام » 586 2 ه7غ 

: 5غ ٠٠١‏ 25 لاك اخ يكم ايم مقع 
© ءالقع لم25 ذكت قل إلرم يرق رين 
ل بلدا ب شا لك ل ان 000 


لالط كما2 ه25 كا كلل 





تل ل 2 6 اا ال لل 0ك 


م560 2 6559" ) للا" 8٠١‏ )2 كلى" )2 





لقال إأؤكاا لاا 5 ا لل 0 
مع )2 ٠ه‏ )اره"* ) لاب 2 ؤ/50 ) لمت 
سن 

ا ا ل ل ا ل يف 0 شرت نا 0 ب يك 
المي كقة ) ققع* 20 :ليث 2 "كل 
اع لاع 2*5 ا 2 4١15‏ زول 
ف الا ل م ا ف الل 


عع ثة*؟ 2 إأهع كه عباتا م 50/5 )2 


/الا» ؛ حمر" 
عبد الله بنعبد المطلب (أبوالتنى صلى اللدعليهو لم( 
حت ياي 
و لك ل كران 
:عم 
6 ىى 


0 2 2 
عبد الله بن عبد نهم ( ذو البحادين ) ١‏ :5ه 


؟* : االع5ةة 

يسرم 

عبد الله بن عكَم ع :بده 

عبد انه بن أبى تمار " : ممع م١‏ 
عبد الله بن عمر بناطلطاب 9 :هلع ع ؟مع 
29 255258 8ك ملاعلا مم كىن 
تق 16:4 2598 ه25 ةلالا الالال 


حخلت ككذقل لاذلا )ع ااي هلكا ك0 





8.٠8‏ لم 


ل ل ا الل ال شف 
ع1ماعلردى5 2 تدلك/ء أذ" 21١5‏ 20555 
98" لاغ" , غ5" 2 لاه ع 565 ا ل ىا) 
عه عيكة" )مزاة2 *5 2 2 "25# 6م26 
5 2ة»؛ أاكةتعيككة)علىكة 

:اما * الم" اعم غغرة )هه ا ولا) 
ل 4 الل ل ل الل فى تاك 
ملع لاع “ةلاع ك2 5ك بك 
الال ء الاك ع علىا 2 "ليك 2 ك5 2 كخمكء 
هل "١‏ اخ" )ره” ذه اك 
تع لاع بل ع مذ" _ 855 ع 2.5 ) 
ا ا ال ل ا الل 
مع عىةةغ»)أاةة أككغيركة )2 ككة) 
الا 2 "الىة ) 6م: ©6لامهة 2 "أهم 

: )"2 29" عله 2 5:ئ2 كه 
كك) علا كلا لالا, علمع "لمع 21١"‏ 
ل لش ف ال ف ال ل بت 
١55 2) 66‏ 2 ]لاا ء)ثملااءحمماءمؤذطلاء 
ال ل الل ل الل 0 الل ل اللي 
219 225 "25:9 :ها لاه" )ع 555, 
الل ال ل وال اش ب الات 
وة"؟ ) لأاة"؟ )2 "“لى"5 2 ك١ة‏ الالاة ءعماة) 
"2 ع 25١‏ ع 9#" 5 عى"5 56" 
4غ 652 9ه5ة)عللكة) الاة ع ملاع 


1 ا ا ا لل كن 7 شي 





ل فى ل لت ال اي اح اكت 
كق خلا ه١٠١ ١ ١! "”201١95‏ )لىة١2»‏ 
ناس في ا ف 4ف الل ل اك 
كلك عع ل9اء 5:52 ءلاهة؟ ع 255٠‏ 
ل ل ف الال 4 لل 4 ال 4 ليقي 
مدع علب كا" ه255 15" 2ن 


هع* ا با ىم امم 


ماع ها ل يت 265٠‏ 5ك" 2 :255 ألك 


عبن بللقعيورة ع ١٠٠ل 411١959015١5"‏ 


هلعلا 5ل 0:٠,‏ أوةايكة ل 
معتل ع لال كفقهةطا ءاه 2١‏ 5ك 5 


م”م, ع5 باه" ع “#ك5كا, 5تلاء /الى؟ 2 


هى؟ 2 558 572" 


عيد الله ن مرو دن العاصض ١‏ : 68 89؟ 1١‏ 4 


0 


“يماع نع؟" ‏ 55" ) إىم 


ا 6 00020 2 الا ال 2244 


به" هم.* ع كه كفى” ع لذن لذ 


“ا سر لا ١ك‏ يمه" 


:: 


6 


ماج مخ اخ خا 20 


ففقة : لض سنن 


ا 7" 


١ 
١ 


6م 


حو مون 


: ووم 








-مغا١.‎ 


عبد الله بن غالب 68 : ١٠١4‏ 


1 33 
عبد الله بن فيروز ( ابن الديلمى ) 5 ١١7:‏ 


5ه ص 


عبد الله بن اللتبية ١‏ : لا٠غ‏ 


”ممه 


عيد الله بن المبارك © : ؟ءسم 


عبد الله بن مسعود : ١‏ : بعلا سيوع ع 
ا 4 ل 0 
ل ال ا ل 1 
كا 111 0 
ا ل ل ل ا 0 
كه كا ايه كا الا اا اا يكل 
ل لض شا ل ل ال ا 
ل خا فض ال 01 
05221 غ256 ”اع 


:اقممطايعةنئ :غم كك ال ع اتا /اة يلقع 


اا ال 7 


ال ل ا ل ل ف 
الا ا ل يكم 
ةك ١921‏ ليه 2 2غ يت 
مع كا ابا ملكا مرا وممن يمو برو 
1 552 )2256250555 
كع 2 .ى/اء6رة اه 

معت 5/4 252 562 00 21١1“‏ 
عه تخ )2 


4 لل ال ا 





و« كا ااي الما اا تتاايكتكسء 
خا ككس الس كب _خبىم الوم كوا 
م25:١‏ :عية*:١52غ2غ85586645»‏ 


عا م24 


و ل ل ا ل اك 


الل ل اسك 
ا ات ل ف ف 0ر2 8444 2ك 
ماعل خم خلا“ هوا خخ ىع “لام ) 


مك ابا لمم 


اعم ع توما أتق عمال 


#ملأأع هالع "لام :)2 أكلا كؤلء 
كام 705 لماكل :كاك *ه55 0 556 2 


".كاكلا تاك ارك ىك )2 


ام" 
عبد انه بن مُتَفل * :ليم لسلا 
8 :ونا١‏ 
عيد الله بن أم مكتوم 59 : لاع 
© :لم 
1 ل اا 
عبد الله من عبيك " :مها 
عيد لله سدم عيك الله بن مسءود 
أبو عبد له - الغيرة بن شعية 

> لهام 

عبد السيح بن عمروالتسان 8 :٠:‏ 





١١اغ‏ م 


عيل المطلب بن هاشم (جد النى صلى ال عليه و 5 ل ل ا ا 


يفيت 

؟ قداعف ه1552 ٠ه‏ 

“ا سس لع لمعه عتمم 

1 ل ال ل ل ل ا شق 
الوك دكن 

7 السلا امليان 

أم عبد المطاب بن هاشم مم" 

عبد الك ه : ١6‏ 

عبد الملاك الصنماى ه ١١١:‏ 

عبد املك بن عبد العزيز (ابن جربح) :هك 
كا ا ات ٠‏ لاع 

* سسمم 

8:ة 

٠١م:‎ 6 

عبد الملاك بن ير ١‏ ف الس ا 
الا 

؟ :لا 1011011 

“اخ اتا ؟" 

1 ا ا 00 


6 :6غ ١»"؟‏ 


:عبد املك بن مروان ١‏ :؟55 ه27 5م25 


ما يرام مقخع مع 


ا ل ل ل ف ل 


عم 565ء٠هة‏ 


1 
باس مع ل نس وخ رام 

م50 

عبد مناف بن قصئ " : 18٠١‏ 

١و:‎ #8 

عله بنت عبيد بن نافل "” : ١7/4‏ 

عبيك بن خالد م :4ه؟ 


اه 0 8 
عبيد بن عمير الليبى ١‏ :70/5 5ع 


* : العمةم 


:بصم 

م :هم 
7 

أبو عبيذ بن مسعود الثقق ع : ؟جم 

أبو عبيد ( القاسم بن سلام ) عاك 
اام او 2١12‏ 
ا ا ا 
مكح ااا 5511 كلك 

ا لو ا للا 2 
مكاءال ينة كلنايكق5ة5 ١‏ الة 2 
ان 

و لل ا ل لي 
ل ل ل ل ل ل 
لاا يش 7غ 5 58 

271 
ك2" 


ال ال ون وكمخ 





05 - 


6 ل لالس 
عبيد اله بن أبى كر م : أوم 

بيد الله بن جحش # : سدع 

عبيد الله بن زياد ١‏ :هم 

:" 


:لاه ايه”غ 


الا 


تا" 

6 :ىا 

عبيد الله بن عيد الله بن عتبة "؟ : 5ليةىم 

لل 

عبيك الله بن عدى” بن الأيار # : هلما 

عبيك الله بن عمر "٠.١: ١‏ 

: غغءليوس 

عبد الله بن حمد بن عمد ( ابن بذ ) م :مدا 

عبيد الله بن نوفل " : م١١‏ 

أبو عبيدة بن اكر”| ( عامر بن عبسد اله ) 

١‏ “552556 كه الا ضع دة؟ وعسم رورس 
كل ل زيومع 

؟: : اتيمال 

"5 :248 ةلع هيا مهن جررن ووس 

880 ) امع 

6 اعرسيسسم 

ا لت دك 

ميد بن الحارث بن الطلب ١‏ :مئه؟ع 

5:6 








عبيدة بن ألى رابطة ؟ : لامع 

عبيدة بن عرو السأمااى تم ته ؟” 
ا 

:ممم 


2 هه ٠‏ 
أبو عبيدة ( معمر بن الثنى التيمى ) ١‏ : 8 > 
* سس ززه 


١: م‎ 


٠-66 


ابن عَثَاب سس عبد الرحمن بن عَدَابِ 
عتيان بن مالاك بن مرو 59 :3ىع5مة 
رو 

عضة "أ هم" 

١ة*:6‎ 


5 
عبد سمس 6:١‏ 


عتبة بن ربيعة بن 
؟ :عع 
٠‏ اش 1 وك 

ااه 

عتبة بن ألى سفيان ع : بام 

عتبة بن عبد :لما 

عتبة بن عبد العُزّى :له 

عتبة بن غَروان ١‏ :1184 دهم 
؟ :لوس 

ا ا 

"00 1 

مس" 

فرقد السامى "18 مما 


الغتى 6 :4ه 

عَدَلةَ بن عبد جح عتية بن عبد 
علنة 0 ن ألى 0 27 

ابن عتيك ن : و١‏ 

مان البَتى ه ٠١١:‏ 

5 وه‎ ٠. 

عمهان بن ييف 59 :ىة؟" 
ل د 


س١6‎ 


عمان بن أبى العاص :15م +.ع 
مان بن عبيد لله ( أخو طاحة ) 5 : م 





- +ع - 


ل بات ف 242 ل 21 
م" حش ل ري ري ال 
مذ" )» 252١5 53٠١‏ 5غ ع5 6 ا ٠عغعق6ع‏ 
ا اخ 0 

ا ل ا ا 7 
:ا 2 ه5205 كلعلو علولا 
حمقلا ١لكا‏ لكك ه"5؟ 2 مهع؟ كول 
اككا2 كك كلكا هام لفاس لس 
56 )2 2غ" 2 هع )لمن جو ووم 


اكن ب/اكم عبرم 


عمان بن عفان ١‏ :لاا "١‏ 2 5ك ك0 | ث :نف 5م وه ينهي هرا ع ىرع لطر 


ا ا ا ا 0 7 خم 2٠٠١‏ ؟كالا عكال زخلل عجملوع 
ا ا 0 0 ال 1 71 «ااع لالم ١‏ 2 :اع كم" وو بلاكى 
يد ب شي نف 7 ان 704 5# ع 53ت ديقع 


لامك يكرك "١‏ يرعسض وسسصى ببس | عهان بن مفلعون ا يف 


ا و8 ا عقن زول وول ملع 


كب4ع/ ضغ :5ك ي)ه* عع" وويباعع ٠:‏ 


د ء٠مء‏ أزهلء الم 
١٠”:‏ 


* :262 :ليماشبلا ١١/25‏ )| هم:كريسم 


دي الي ل ل ا 7 





أبوعمارن المدى ( عبد الرحمن بن مُل” ) 


ا ل ا ل ل ا 0 


ااي كلا 58 هلما ررس كوس | وول 


لا؟ ع الاو كلا لم 05 و كدى, | ع وررم 


غ2 45١255‏ الا نا ملاع شلائع | هث:غ]م 


”5غ 


المحاج ( عبد الله بن رو بة ) ١‏ :1١٠9ع‏ توم 


ا ا 7 21١٠٠‏ ؤ 5 :4 فوا 


4 1ءعة١١‏ مه | العداء بن خالد ؟ :م .كوم" 





س١8‎ 


ابن العَدَاء الكلى “1# ١م‏ 
أبو المَديّ ( منيع بن سلمان ) ٠ : ١‏ 

عدى ١ض‏ 

ا ان ب طن يدل » هال )ع كما 
ع باع 

مام 

عدى بن أرطاة 9 : ؟لام 

9* سما 

عدى بن حاتم 35 :1851/5 » كه" 

و ال ل ل اال ل ان 
واو 

لعسسم 

6نكا اه ءعكما 

عدى بن زيد الجذانى ؟ :5" 

الفذرى ” : 77” 

العر'باض بن سارية الى ١‏ :رمم 

* :وها 

؟ : مه؟" 

ل للقن 

م666 

عرافحة ١‏ دمع 

١و5:‎ 

:ةا 

ه70 

عراقوب “1# 71" 


و 
عروة !ا نكما 5ل 5غ 5*2 2 مم2 








لاع 596 كك 

؟ :سيوم 

يض الك اش ادف 

+ :»ع وها 

رت دن 

عروة بن الزبير ١١2505241: ١‏ 

* وموم 

:باع رايم 

عروة بن مسعود الثقنى ١‏ :وهم 

ال 0ت 

و ا الف لظي املك 

م :للما 

عروة بن مضسس ١‏ : وم 

عزرائيل ( عليه السلام ) ١‏ : الم 

"5: 

٠١86م‎ 

المسكرى ؟ : ع 

عصام ؟ :م7١‏ 

عطاء بن أبى رباح ١‏ 0 
6 اا 25*٠١‏ 555 /ء أؤك25 25١5‏ 
هك" لااغ 2 56٠‏ )ي٠ل/اع‏ 

ال لل ال ل ا 04 ل ل للك 
ف ل الل الل ل 2 لامك 
يد »كو )ملا 


و ل ال 4 ا 


عاك *#* "0 (اذ"ا2 مذ "ال ي)رهة" 2 








دماغ 


مة5 ) 256 55ة )هلع 
ع نهل ألا الا )لل 2 1# ليكول 
ضف ب الكش 
6م:كة ء )كفك )كنم 01١١6‏ 255 ه66" 
عطاء بن يسار 5 : 5غ 
عطية بن مالك "# : .+ 
أم عطيّة ( نسيبة بنتالحارث ) ١‏ :15 ء حدء 
م5 2 5ه 
ل اام ل ين 
# وموكء هلا١‏ 
:0 
4ه :7 
قم بن الحارث اللحاربى © : 18 
ابنا عقراء > معاذ بن عفراء 
معوذ بن عفراء 
عفيف 8 : ١96٠‏ 
عبتا لومم 
1 6ن فض 
عقبة ين عامر 7٠١ : ١‏ 
2 ان امش لضن 
:ع 
عقبة بن مالك * : لمم 
عقبة بن 52 م :تو*7 
عقبة بن ألى مُعيط ١‏ :مغ" 


6 :"ا 


عقيل " : 554 

: :5غ 

عقيل بن ألى طالب ” : ومدءى هما 

: لو" 

١:جءةون#‎ 

كراش بن ذو يب "3 :ورم 

عكرمة ( نكم هلجسم جم 

ا ل ل ل ل امف 

ال ل ال ل لي ادك 
1 ا ا لشي ل اي باطو خشاك 


بذكن 


4 تل لني ل لظي ايفن 





ابن كي حت عبد الله 

الملاء بن اضر * : 21552160761١5‏ 
ا 

كك ايديف 

أم العلاء الأنصارية “# : ١6١‏ 

علاف ( ران » أبو جرم ) "7 : لمهم" 

عاقمة " :دهع 1 


# تمع 





شق 
ا كا 
علقمة الثقنى ١ضاذا‏ 
يوسش 


| علقمة بن علاثة العامرى * :5/4 








5غ - 


علقمة بن القذواء غ : ده؟ 

علقمة بن قدس 5١25501١51١١6١: ١‏ 

عدن جَلر ‏ : ١٠م‏ 

على بن حرب 8 : "١‏ 

على بن الحسين ( زين العابدين ) ١‏ :؟٠١لا2‏ 
لولم 

؟ كم 

٠‏ :سيم 

:نم" 

على بن حفص 3 : ١75‏ 

ع بن رباح ؟ : /اه 

على بن أبى طالب ١‏ :4 :250-1861421 
اك يي ل ل ا 021 
١‏ 5 تت ةا ملالا ع 6286م - 
كميكقلضى ٠‏ أ وكات 7ق كة التق 1 ١ك‏ ل 
يد ال ا ا 0 
ات ع الل 
٠4اكعةةايعكةكايلىة١‏ - :و اكلاة لامها ) 
لج ا 0 لت 0 ا ل 4 110 
141 1ت :51 - كذقل 20150 
اللي ا ل ل ا ل 
لا ال يل ل بشي م دوي 0ر3 
ال ل ل ا ا 41 


كك ااا 20 


لامكا مركا تارك اك تك لخ" 06 





ا ا ل يي واي 2 
"5١ 575529552555 "515‏ :هه" 
كةكاع ره 55 ل ككرتا ابم 
عالالاى ع إاكا ب ذ يق /حث ال مم 1خ 2 
ل55 5 1 م1١‏ 5ض 1 )2 
21525٠٠‏ 2*2 )#5 )8ع -ةة:ع 
"565 )“5:59 )2 قهة: )يلرة: 2:5١)‏ 2:55 


/اكة م علا 


ا ا الل ا ل ا ل رةه 


ككاع لىع ا يك" لي ةو" (ا6ا قن 
ل ال ل ا ل ال 4 
لك كل كا رج الى مكلت 35ل 
ا لت ل 0د ب اعد ل يفن 
لدت ل ار لش ل 0 
1ع * عه ءام - ة:ئ 01 أزوةل2 
ذةل ) عكلا2 اكلا كلا لاكل) قكلا2ء 
لاك التاق لول عمل 
الا يام الس يي 4 
اا #4 اللي لي الك 
5# ع ه99" ع 25855 زه هة؟ ‏ ه6 "د20 
ذه؟ 2 كك /ا؟؟ , مما ؛ بالا ؛ شاكع 
1 ع ع لال 2 550 5”ذ5 2 :551 )2 
40 ل اك ل لخر كتيب و 0 ل ارك 
للش ب املظ لالش ل لش 7 رشي 7 0ت 


همع علمخة" 2 95ه"© اكه" 2 ؤه*2 اك 





-١ا-‎ 


©" )ير85 ع عا ع "ا ع 3/6 2 588 - 
ك2 حدر“ لذن" م85 ) 5521 5٠١‏ ) 
.5 د ه6١42‏ لاءة ولرءة 25١952531١152‏ 
اعع *5 2 2 "255 الل 5552 22557 
52٠ 2 "5‏ )6252# 5:: ١٠ه:ة‏ 2 ”55# 
6غ 5ه :”2:5 55ة ‏ ٠لا‏ )2 6لا ء؛ 
هلاء » “لع 2 كىة- 25:5٠‏ 55ة داكذةة )2 
لمذغع ‏ 55غ )"5١م‏ اءئء٠5ه‏ )كمه )؛الاءة2 
هءه) ١٠لزهمي‏ اهما لله أكه 

ا ل ل ا تل ف امي ترقت 
وكا عاللع خخ هخ ) ايوخ ب وزع ,2 
مع )٠ه‏ )عه ثخوعيثره2 ١ك‏ ع "1" سد 
ك2 ما بالاء تا ) ىل بام موق 
لقع عةأي5كة 7ل ٠١٠١‏ 2 "١ل‏ 2 تقل2 
تا ا ف مت ال ل ف ات 
١#»‏ 2 5ه" 2 /7" ١‏ ع ٠غ(‏ -5غ 1١‏ )2 


كعأااعىرة "ها 5ه 01 5ةلالة|ا 2 


68| )2 9ك( 2 55( 2 ك5كاأ - ءلاا, | 


ع/اا ع اط ع *“م١ا‏ مما مدرلا )2 وأكقلا) 


لاا ع ه.؟ع 





١9*‏ - ثم | , /اؤا 
ل ل الل ال ال ا 
؟اغ؟ سداعع» ) لاغ» ع الرة؟ 2 5ه" )2 
/اه» 2 كه" ) *5عه" ‏ غع"خ"؟ ) 555 )2 
ىع امع 2 همع - بالم؟ ) زؤ"2 


باذع 555 :2-2 ا لالع خوخ وام“ 





كلع )ملم ب عم ع #ع” ع لومم 
م" ع وخ” ل وخ ع وخم ع 5م 
مع  *‏ بلاع*”“)ن مه" ع وه" لاه“ ع وك 
لحم وجحس وجسن رحس الس عب 
كى* ) خى” واكىخ ع ”2 5ت ق55 )2 
؟أة عماة 25١‏ :"غ2 "ةا ه55 
كع ع 52*15 2 25ت --5655 )2 ه28 
6غ رمع » لاهء 2 لرهة 2 5ع ,2 
اء سس لاع عم هلام ) كلام )» هلع » 


كلرة ) كارع 


م 5 عه )ىأ - "١‏ 2 كك ل خم 


لم6 - ١غ‏ ع 9م , هع )6 كه وغ لسعم 
عه )لاهءع ذه - أكا لكا ملا وملا 
على ) أذ ) كة )لاقع ١٠١١‏ لودلل 
ل ا لق 730 
1لا ا 2١/2‏ :5غ لع5م لاع 8ه 2 
علا لكلا غعكلاء ءلال2 *لال يع كللاطاء, 
مال ١٠م1ا‏ لاملف ء لتقل هةل0 ع ككل 
٠٠‏ ,م 59# 6 ه." لسدناء؟ 5266 , 
لف ال ف اي 7ف الن شي اخوة3 42 
كاك ع ل ل غ5 2 555 )غ2 55 
5٠59‏ 2 إأككا2 كككا/ بالاكاء إلاكاء لاا 
ااا را" ع إى؟ ‏ الى 2 زؤك"ا) م205 
لمة؟ )ع "٠١٠١‏ سا ع١"‏ ع كارع ع 


1ع "١59‏ 2 عؤخ ع لاوخ 2 5ؤ” سه 


عه باللهاية ه ) 








- 1١8 - 


اا ا اا ل را ىاع ل 
هع *) *خه* كه" 2 باه" ع ها" ؛ بالا 
فب ىم 

ين ليد حي د ليل ل 4ك 4 30 
اع 65 لاع "١‏ 2 55 2 5" ا هك 
2» 55 »لا5 2 5غ 2 265٠‏ 5ك 2 كك 
ركع ا سا هماع بلاغ كم ع م 
هلمن عق ويكظة) ١٠أ‏ 2 لاع 5 ١أيعيكدل‏ 
ل 0 ا 046 ف اع 40 
حقد ف الف اكر ا شي 1 006 5 
2154 ٠هلاء‏ :ه٠١‏ 6م6٠‏ »لاهاعي ةذهل 
ححا د ب اعم لج د مت يف25 


هاا )2 قرالا يلاما قمطا 2 "قلا كذلا) 


الى 7 اللي لي ل ف الل ل الل 0 


ل ل اش امل ال 
ؤ؟؟ )2 !"ع ع بعي؟ 97 ع لل 
5٠‏ )ا لىة" ا 2 "6٠١‏ )ا كانه" لد وه )2 
كك ل هخ" الاك 2 6ك" ع "لاا 
كلا" ) كدرك2 كخل؟ )2 أؤأا/2 5ذ5 )ك25 
ه25 اك" 

على بن عبد اله بن خالد ( السُّياى ) ؟ : 444 
1١16 :‏ 


على بن عبد الله بن العباس 9 : ١٠١‏ 


؟ :لاق كمع 


ل 


على ن الّدينى ": لللدائ 





عبار بن باسر ١‏ :لالاء هم (٠١‏ 2 2148 


"2١ امطاءعوؤةاء‎ 


؟ لا كه 2 55 ع5 2 عه 21 الاغء 


مع 


ال ا ل ان 
1 4 شب نض تو 


ممعم ع لاه )زه تثليه او ا 20١‏ 2055 


ف 4 ف رت ا 


مارج دوم 

م١:‎ 

6 :كلا 

| عمارة بن الوليد ١‏ :؟5: 


| عمر سن اللخطاب 9 :125521541641 


اك ٠‏ "ل 2 ه26 للا 59 2 5١‏ 
؟1 5 )562 )5كةعم: د عه )"هم ) هوه 
مم 25٠‏ 55 ل- كةت يم كع "لا ء؛ لضا 
كلا ةا "م ٠ه‏ ) إأذة2) 266 لاذ) 
حف أل ١12١ل‏ لح لالب ١ل‏ 
ع؟لل 2 *الا 2 همالاء؛ 8 - 2,1١6‏ 
مكل 21١*521:‏ 20115215 2155 
١55 2 ١548‏ 2 9هل 2 غهايكةهة|ا سا 
مها2ع ٠ك‏ - 55ل 2 مكل ا لاكلاء, 
ةلال كلاطض علا ع ع مضا لحماا2اء كدرل 
و ال ل ري ا ل 
مع»؟ )2 اكع ١#‏ مم١"‏ 06ت 


يفف ارت 7 تن 46ت ف الت 2ه 





وغ - 


ة#“» ع >2١‏ ع5 ع لام" 2 55 2 
2 الب الف اف 1 
كككا/ الاك , ك6كك اال الال ومباكتا) 
مم سد امك ) رع ا مرك ع لىع )2 


شرا غع5كا2 كذ ع ئرةا ‏ تق55 2 20 


ا ا لو ل 7 الي ا لي ال 00 


8ك 5985 لال" ل اق "1٠١‏ ع2 
٠ة*‏ ع عه" ع :ع5" ) لاه" )2 ره" ,2 
براش ب لاسي 7 لض 7 لض :2 يشاك 
للع عر ورم سيرم لوس 
ذق؟*, كذ كذ" 2 5:05 6:06 ب 2505 
لم.ء: - .٠ع‏ , "غ2 )2 268 الازلة» 
25١ 4 5٠‏ ع "25# 256 2 256١‏ 
ع لك 58٠.0‏ ع 55# ؛ 556 ,2 
4 ل ةغ6: » ١اهة:‏ 2 *ة: )2 :ه: 2 
لله: )» ذةع - 55 ع ه5ع - لالع ), 


كا “الا ع علا 


بف مل وكسوم و | 


جك اس قنك لكان ع جسم عسل امايو 
١غ*»ع)”ة‏ ©5)2)858”ة )عه يمكه و هه 
هك كك - الل معلا كلا كملا ) حا 
لحا لام دهم كاه كو ءالو 
ل ا ا ا ل 0 5 
ا ا ال 0 ل 1 ا © 
ما عخ 1( ع كملا 8١ل‏ )2 كول 


لاع ١‏ »ع ١55‏ 2 5-75 » "6ا )ع 5ثهأ سه 


مه16 2 5"كل2 5لا لاكل يليهلا كلاول 
كل/ال ع ثلااء؛ عمل2 خم 2 كما لاما» 
ححمل عكقل) ةذل ك5 4 205 1ك 
وا ا اي 7 لف رار الك 
ومع لد بلم؟ 0 4 » 55# ع 555 )2 
562 ع 555 لاه ءاره 5ك سد 
يذه : احرف ف ا 1ف تاف 5 
هلع - أذ" ) 5ؤذ" ) "6١5‏ )2 2.5” 2 
ب ل ال ملكي اش خضت 
) +9" )2 معثخ" - اع" 2 
مغ" 2 5655 2 لاه" ) ”5٠١‏ ع خ#"” عمد 
مك" )ع لا5” لس سم ا( علا ع الاسم 
ذلا" , إلى" 2ك" عا" 2 لايؤ ع 
حوس ودع ٠»‏ 25251 :5طكةا5طلتق 
ل يا فى الل ا 2 


لاغ -- ةع ) :5١‏ - "259 ) .٠ه‏ ع 


لعكنة 5 ؛ 558 2؛ "65 )2 55# 2 5غ سس 


مكع 2) .١لا‏ - "الام )» 5لاع » كلام ,2 
ملاع كلمع كع قمرء )2 ٠وهُع‏ )2 2655 
كؤئة 2 555 65٠٠4)‏ +4غ526+8_١6‏ )زمه 


زه 5 أنيالؤاهة 


ست ل 0 تا ا 04 2 لاط 


لا )م ءاه" ))5ة* ,2 .5ع 5:2 ,2 "ع ادا 
لم ١٠ه6‏ -د "ماهم همهه )اكه يذه ار" )2 
شك الإد بارا يهم - 5 تش ومةن )2 


١٠لا‏ ١لا‏ كء لامعل ءالع كالة 





0 000- 


ال ل ل ل ف لل 2 ا 0 
خم ىم هاي 16م 26:٠١‏ 5 :امل 
عواع خثخهلاعبلاهط01 ؤول اذا 00 


مكلا 2ع فكلا كلا لاع *لاضء بالا ع ثملااواء 


لما ع ملاع كما ل مر مكنا 


ل ال ا ال ال ل 0 


كلم همس لع هلوا لالع | 


الف ف ريت ال ل لير رشي 
+ع ع نع د /0ا9» ع 5:1 هغ؟ سا 
258 5ه" 2 لاه" داذه؟ 55,2" دا 
56 ع عا ع "اا م هلا ع لاما عل 


م ع ك5 2 كى5 ا 2 55١‏ 555 سد 


للقكعع ...ع لا" ىم" 2 5ؤخ“ 05 | 


اكع اخ ع كا 2 ع .”وت 
مع .ه" ) *ه" ؛ وه" ) كه" () 
هو“ 5.2” )2 كك ع لكام ع كا للب 
وا )ع على" لس كلم" 2 هى" ) كى” )2 
مم" 2 "6١‏ 2 6965 اكة" )2 مو" ,2 
أ-: )ع #".:غ 6١١46‏ *"2 2 2555 
/اا: ع, 5١ة:‏ 2 259 )2 255 )لالاع د 
ذقعكع)2 2# 2 ك"2 1552 25575255٠‏ 
446244 15544041 6ىه:2 
ؤوع  2:5١‏ ”25 2 55 نياكم 6 5ع ,1 
اخ ع إلىة - ثكم/ة 

ا ا ا ل ال ل لت 


و با الى" ع 59م )هع مالع ) 265٠١‏ 








6 


مه 5ه 5 تيع 56 يع عا ؟ لا ورلا 
الى مر ) /الى خرم) 5١1١‏ - كل لاة ) كلق 
ل ال ل ل ا 
ا ا ل نش اشنا ادل ب كيك 
لع ا 5ع هو اله ١كلء‏ 
ل ل يي ا 20 
لوقو تلو تمل 
56١‏ ا ل افك 
:*5 ع 555_55 4 5:ليكه0/5 555 )2 
ات م الف ف 234 
كع ل مع ملكا 205 20555 
كؤكا لال ا 2*1 ك5 ١ل 27١6‏ 
للش ف الحض ف ال ا ال ال 5 
؟!ع* ع لاع" ع اه" *ه"5 ي كه" ذه5 
اكع 5#“ الاك ع حك ع مع اب 
امون 


“ع تش يتن لاع ةق الأ السو ع مكل 


يرف ال ل الى رش ل لضن 5 وان 
ةع ١غ"‏ 2:58 2 "همه 2 لضم 
٠عكيوككءع‏ له 2 كذقك)2 لد مع 
ألم ١م‏ - هلا لالم )» ١أ5ؤ-‏ "51 2 همؤ5/ 
كلقع 1١لا‏ ع١‏ 2 2015١6 1١4‏ 
م١‏ 1ع ث١ل201١ ١١‏ :5 ١1لا2؟لي2‏ :5ل 
يف ف الت قا لل الل 
مخزوع 241521١5521١ 51١8٠١‏ له »2١‏ 


مان مهأ )ع ٠5ل2‏ ه5”كلا لاكلا ع كلا1ء» 








-455- 


:لاع هلا طاء لل ع ؤلاظط1_ اما ه186 )2 
كملا كما إذلا) 2565 لا9ا ‏ 1995 » 
للع وى 
حت ب ل ال ار اش ل 5 
2/562" 52ت" 2 655" ع لاة”! )2 
كك ل 6 "5 2 لمكا الاكا) مااع م/اكا, 
كلا ىا # "الى اخمخا ع "551٠‏ 2 20555 
4 ف ال اا 

مر بن سعد بن ألى وقاص امليف 

؟نيله 

:ممم 

عمر بن ألى سامة “35:9 ١6#‏ 

عمر ين عبد العزيز ١‏ :4ه 15221100 لك 
و دي ل سل لطت خضت ا 
لد 

؟ : الا 8*5 لمعك“ ةلواءمة | ) 
:1يءذه؟ 568ككا :ااالرةغ ا لاكاة, 
528 علاءهة 

ال عل 5ل 2 *ةااء لاخلء 
2٠‏ ع ال كر ع5 25٠6,‏ )2 مهةق, 
:)آلا 

مغ 2 ١غ"‏ 2 كلام 2 كذ" 2 بلاطل 
قم ٠‏ 


6 :كا ا * ا اع اكالم" 


للق انظر 0 أبو دثمة »6 





اءن عمر حت عيد الله 

أبو عر الزاهد ( تمد بن عبد الواحد . صاحب 
ثعاب ١)‏ :/ا؛ ١65‏ 

ين : حك 

١5: 

٠١:6 

ععران ”* : امم 

:مم 

7,706 

ع ران بن حصّين ١‏ لدو 01 

؟ عاتم 

و ل ل لت 

6 : االا 5116 

ععران بن حطان 5 : تم 

عمران بن سوادة ؟ : ؟5١‏ 

عمران بن عتيبة 5 : مثا 

اران ح أبو بكر الصديق » وعر بن الأطاب 

أبو عر 600 ١نضلمىا‏ 

9" :ع" 

حرو بن أسد ٠١١‏ 

عرو بن أمية ع حدما 

حروين الأهنم 8 :15م 

يمرو بن حرَييث * : لالا 

: بالاممة 

:مهم 


595 له 


مام 


رو بن حرم " : هه١ا‏ 
١٠ :‏ 


جمرو بن خارجة ع : لاه" 


عم 


مرو بن دينار ١‏ :1*لءة/" 

* غيم 

6ه" 

حرو بن سعيد بن الدص ١‏ :سم 
؟نكثع 

م بجخمم 

مرو بن سللة الى 1 : حبوم 
م 


1 ف 


نكس 


رو بن شعيب ع :لمعم 

"6 

مرو ين العاص ١‏ :هيت الملل 
ا ا ا ل لو 4ش فضت 
ا 
غ5 55 غ5”5”: 

اا ل لي 

ل ل ل لت 

#اعءعخ اع :85/5 8ه 

ف رتغ أ لءة 1 1515ل 

ب ب الات ا 01 

مع 

اال ااا 
الم ان 


| ال ف ال رت الى ف الل ف لتك 
كل الال ع "59 ,لىغ؟ ؛ؤزه25 
لست ف لك 

عسة ؤ :ومعهبس 


مرو سن 


ا ل 
ع ٠:‏ 
0 عرو بن عتبة بن ألى سفيان # : ٠164م‏ 
ظ عمرو بن عَدَىَ ( ابن أخت جذعة الابرش ) 
حكن 
ْ مرو بن لى” ؟ :51 
ْ 01 


عمرو بن مامة | أمامة | ١‏ : /دمم 





1 مرو إن مراة ١‏ يضراين 


؟: : لم281 

ا انا 
6 : 36 

محرو بن مسعود 551:14 1؟؟ 
؟ ب رمه م52 


اهم 


عمو اين معد كرب 1:١‏ 51للما 4 وكك2 


رد ان 
لان كيد 
3*9 : هلاوقة ا ءوةع 


ا ا ل ل 





كن 
5:6 


مرو بن ميمون * : 08" 


- 


خشف 

محرو بن هند ؟ :1# 

حر بن عبدود 9 :6.5 

مرو بن برب :ع 

ابن عمرو > عبد الله بن عمرو بن الماص 

أبو عر